不死 / 曾经关于精和死亡的一些思（hu）考（che）
SUMMARY：精灵无法死去，但执念消散或夙愿已了后，这具躯壳的灵魂也会离开。
这就是为什么哈尔迪尔离开得如此之快。他受了奥克的剑伤，那并不足以置一个精灵于死地，但他踉跄着就要跌倒时，却见到满地同袍的尸骸，由他从幽谷和萝林带来的联军，大海以东未曾西渡的最后一批精灵。他们前来赋予旧日誓约荣耀，前来帮助共同奋战过的次生儿女们渡过难关，如今却都倒在冰冷的水泊中，躯干压着头颅，袍甲泥泞不堪，曾经光洁坚定的面庞沾满血迹。
而他第二眼看见的是败退的洛汗守军。“撤退——”国王副手声嘶力竭的吼声中摇动一张张惊慌失措的脸，老人与不及斧高的孺子哭喊奔逃，女人与孩童则在地洞中等待终局的到来。一瞬间他似乎也被短暂赋予了预见的天赋，他明白这是人类的末日，若无援军，洛希尔人便见不到新一轮太阳升起。
因此阿拉贡赶来时，抱住的才是一具渐渐冰冷的身躯。哈尔迪尔睁着空洞的双眼，那里映不出希望。
这也是乌多米尔夫人如此迅速凋敝的原因，她选择了爱与希望，又同时失去了两者。阿拉贡同她在王陵中道别，他的身体尚未完全衰败，精神却已疲累，只在谈起他们在洛丝罗瑞恩的相遇时展露笑颜，似乎重新变成少年的儿郎。凯林阿姆洛斯的山丘上，阿拉贡执起精灵少女的手贴至他的胸间，她感受到他蓬勃的心音，他们如同远古时代中的贝伦与露西恩，那一刻仿佛时空都为此倒流。
于是阿尔玟便忆起那片森林。埃莱萨王死后，她告别了亲人与好友，独自来到他们定下终身的地方。然而黄金森林的夫人业已离去，罗瑞恩的时光便与他处无异，此地也不会再有第二个埃斯泰尔与她相逢。
她来到那棵瑁珑树边坐下，一手抚着它的枝干，埃拉诺与妮芙瑞迪尔在她裙边摇曳，最后一次欣然开放。春天的第一片新叶生长之前，阿尔玟·乌多米尔便没了声息。
失去父亲时，瑟兰督伊没有动摇，他的面容与尊严付之一炬，但他还有自己的子民要统领，如今他们称他为王，他还不能死去。失去妻子时，瑟兰督伊也没有动摇，他的小儿子才出世没多久，总在斑驳的树影下握着他的手指嬉笑，他的心充满一种饱胀的酸涩，许多丝丝缕缕的牵挂填满了他，没有太多空隙留给疼痛与绝望。五军之战后，瑟兰督伊险些动摇了，他的人民又一次死在他的面前，尸体叠着尸体，风雪盖过血痕，他为这片受诅咒的土地洒下了太多鲜血，而他的儿子也将在战后远行。他的心第一次在麻木前感到撕扯的疼痛，却只在临别时对绿叶说，你的母亲爱你，爱你胜过生命。
“如果这是爱，那我不想要它。为什么它让人这样痛苦？”陶瑞尔跪坐在矮人王子冰冷的躯体旁，绝望地看着瑟兰督伊。“因为那即是爱”，而他终于向她承认，也向自己承认。精灵会因过度的心碎而死，他已见过太多，也由衷希望他视若养女的精灵队长能挺过去，他最近见证或经历了太多离别，他第一次感到如此疲惫。
等到莱戈拉斯捎信传来渡海而去的消息，瑟兰督伊只叹了一口气。或许他那不死的躯体真的太过坚强，乃至身体束缚了灵魂——他想他不会死去了。他的执念太过强烈，他是瑟兰督伊，大绿林的国王，他将在此褪隐，在这具躯体内消亡。他的末日孤独而漫长，他的坟地就在此间。
埃尔隆德曾经以为自己会很快消失，他从很小就见证过誓言的可怖、守誓者的疯狂，因而自诩算不上有什么执念。同族师长、他族友人、亲人爱侣、骨肉至亲，所有人来了又走，走了又来，很快都如过客般消失，只有他一直留在原地。他曾想自己是一条河，只在大海以东流淌，沉默、绵长。他是医者与守护者，为中土的自由之民提供力所能及的庇护，但他似乎很难真正为自己留下些什么，正如流沙逝于掌心，他所珍视之物，也像指尖永远抓不住的风，总会先他一步飘向远方。尽到被赋予的责任后，有朝一日他也会悄无声息地消散吧。埃尔隆德坐在伊姆拉缀斯深秋的庭院中，不止一次这样想过。
然而他却没有，甚至成了留在中土的最后一批精灵，并作为一个生者，踏上了阿门洲的土地。或许他本人并不自知，但埃尔隆德恰是所有精灵中愿望最强烈的一个，他牵挂着与他有关的精灵同袍，牵挂着与他无关的一如次子，他牵挂着中土所有生灵，这条纽带将他牢牢系在人世间，无声无形，却又切实存在。最后他参加了人皇的婚礼，从容地与女儿道别，踏上西渡的航船，他的心有所解脱，身体再度变得轻盈，桅船驶入无垠大海中的笔直航线，他长长的故事翻开了新的篇章。
尽管埃尔隆德很少想起，但他的执着正脱胎于那两位养父。一位是费诺里安之首，他的灵魂如此炽烈，乃至执念消散之时，魂灵点燃了地火。另一位比他留得更加长久，埃昂威宣召仅剩的费艾诺之子回西方受审时，玛格洛尔其实渴望服从，虽然夺回宝钻免受违誓之苦的希望已然渺茫，但放弃抵抗至少能少些罪孽，然而最后迈兹洛斯说服了他。兄长死后，玛卡劳瑞也不堪痛苦，抛却了宝钻，他从此只带那把损毁于海港残杀中的残破竖琴，赤脚漫步在中土的所有海湾，永生永世徘徊。
都说精灵无法死去，除非执念消散，亦或夙愿了却，玛格洛尔如今已无所求，但他仍不肯死去，又或许他仍不肯放过自己。他所求的谅解与平静，在阿尔达之中已无处寻找，他的睿智正是他的枷锁，他的躯壳也是他的囚笼。他磨破的指尖弹出几个零碎的音符，诺多兰提从他干裂的嘴唇中飘散进海风，他的身躯变作一首在世之歌，他是永世行走的墓志铭。死亡是种解脱，他却无法拥有，只因他不愿将宽恕给予自己。相传终末之战打响前，他便是仍在中土、亦未褪隐，更不曾死去的最后一个精灵。
SUMMARY：精灵无法死去，但执念消散或夙愿已了后，这具躯壳的灵魂也会离开。
这就是为什么哈尔迪尔离开得如此之快。他受了奥克的剑伤，那并不足以置一个精灵于死地，但他踉跄着就要跌倒时，却见到满地同袍的尸骸，由他从幽谷和萝林带来的联军，大海以东未曾西渡的最后一批精灵。他们前来赋予旧日誓约荣耀，前来帮助共同奋战过的次生儿女们渡过难关，如今却都倒在冰冷的水泊中，躯干压着头颅，袍甲泥泞不堪，曾经光洁坚定的面庞沾满血迹。
而他第二眼看见的是败退的洛汗守军。“撤退——”国王副手声嘶力竭的吼声中摇动一张张惊慌失措的脸，老人与不及斧高的孺子哭喊奔逃，女人与孩童则在地洞中等待终局的到来。一瞬间他似乎也被短暂赋予了预见的天赋，他明白这是人类的末日，若无援军，洛希尔人便见不到新一轮太阳升起。
因此阿拉贡赶来时，抱住的才是一具渐渐冰冷的身躯。哈尔迪尔睁着空洞的双眼，那里映不出希望。
这也是乌多米尔夫人如此迅速凋敝的原因，她选择了爱与希望，又同时失去了两者。阿拉贡同她在王陵中道别，他的身体尚未完全衰败，精神却已疲累，只在谈起他们在洛丝罗瑞恩的相遇时展露笑颜，似乎重新变成少年的儿郎。凯林阿姆洛斯的山丘上，阿拉贡执起精灵少女的手贴至他的胸间，她感受到他蓬勃的心音，他们如同远古时代中的贝伦与露西恩，那一刻仿佛时空都为此倒流。
于是阿尔玟便忆起那片森林。埃莱萨王死后，她告别了亲人与好友，独自来到他们定下终身的地方。然而黄金森林的夫人业已离去，罗瑞恩的时光便与他处无异，此地也不会再有第二个埃斯泰尔与她相逢。
她来到那棵瑁珑树边坐下，一手抚着它的枝干，埃拉诺与妮芙瑞迪尔在她裙边摇曳，最后一次欣然开放。春天的第一片新叶生长之前，阿尔玟·乌多米尔便没了声息。
失去父亲时，瑟兰督伊没有动摇，他的面容与尊严付之一炬，但他还有自己的子民要统领，如今他们称他为王，他还不能死去。失去妻子时，瑟兰督伊也没有动摇，他的小儿子才出世没多久，总在斑驳的树影下握着他的手指嬉笑，他的心充满一种饱胀的酸涩，许多丝丝缕缕的牵挂填满了他，没有太多空隙留给疼痛与绝望。五军之战后，瑟兰督伊险些动摇了，他的人民又一次死在他的面前，尸体叠着尸体，风雪盖过血痕，他为这片受诅咒的土地洒下了太多鲜血，而他的儿子也将在战后远行。他的心第一次在麻木前感到撕扯的疼痛，却只在临别时对绿叶说，你的母亲爱你，爱你胜过生命。
“如果这是爱，那我不想要它。为什么它让人这样痛苦？”陶瑞尔跪坐在矮人王子冰冷的躯体旁，绝望地看着瑟兰督伊。“因为那即是爱”，而他终于向她承认，也向自己承认。精灵会因过度的心碎而死，他已见过太多，也由衷希望他视若养女的精灵队长能挺过去，他最近见证或经历了太多离别，他第一次感到如此疲惫。
等到莱戈拉斯捎信传来渡海而去的消息，瑟兰督伊只叹了一口气。或许他那不死的躯体真的太过坚强，乃至身体束缚了灵魂——他想他不会死去了。他的执念太过强烈，他是瑟兰督伊，大绿林的国王，他将在此褪隐，在这具躯体内消亡。他的末日孤独而漫长，他的坟地就在此间。
埃尔隆德曾经以为自己会很快消失，他从很小就见证过誓言的可怖、守誓者的疯狂，因而自诩算不上有什么执念。同族师长、他族友人、亲人爱侣、骨肉至亲，所有人来了又走，走了又来，很快都如过客般消失，只有他一直留在原地。他曾想自己是一条河，只在大海以东流淌，沉默、绵长。他是医者与守护者，为中土的自由之民提供力所能及的庇护，但他似乎很难真正为自己留下些什么，正如流沙逝于掌心，他所珍视之物，也像指尖永远抓不住的风，总会先他一步飘向远方。尽到被赋予的责任后，有朝一日他也会悄无声息地消散吧。埃尔隆德坐在伊姆拉缀斯深秋的庭院中，不止一次这样想过。
然而他却没有，甚至成了留在中土的最后一批精灵，并作为一个生者，踏上了阿门洲的土地。或许他本人并不自知，但埃尔隆德恰是所有精灵中愿望最强烈的一个，他牵挂着与他有关的精灵同袍，牵挂着与他无关的一如次子，他牵挂着中土所有生灵，这条纽带将他牢牢系在人世间，无声无形，却又切实存在。最后他参加了人皇的婚礼，从容地与女儿道别，踏上西渡的航船，他的心有所解脱，身体再度变得轻盈，桅船驶入无垠大海中的笔直航线，他长长的故事翻开了新的篇章。
尽管埃尔隆德很少想起，但他的执着正脱胎于那两位养父。一位是费诺里安之首，他的灵魂如此炽烈，乃至执念消散之时，魂灵点燃了地火。另一位比他留得更加长久，埃昂威宣召仅剩的费艾诺之子回西方受审时，玛格洛尔其实渴望服从，虽然夺回宝钻免受违誓之苦的希望已然渺茫，但放弃抵抗至少能少些罪孽，然而最后迈兹洛斯说服了他。兄长死后，玛卡劳瑞也不堪痛苦，抛却了宝钻，他从此只带那把损毁于海港残杀中的残破竖琴，赤脚漫步在中土的所有海湾，永生永世徘徊。
都说精灵无法死去，除非执念消散，亦或夙愿了却，玛格洛尔如今已无所求，但他仍不肯死去，又或许他仍不肯放过自己。他所求的谅解与平静，在阿尔达之中已无处寻找，他的睿智正是他的枷锁，他的躯壳也是他的囚笼。他磨破的指尖弹出几个零碎的音符，诺多兰提从他干裂的嘴唇中飘散进海风，他的身躯变作一首在世之歌，他是永世行走的墓志铭。死亡是种解脱，他却无法拥有，只因他不愿将宽恕给予自己。相传终末之战打响前，他便是仍在中土、亦未褪隐，更不曾死去的最后一个精灵。
一代女皇武則天與佛教的前世因緣
我們翻開經典都會看見一首開經偈，這一首偈就是八十卷《華嚴》當年翻譯圓滿的時候呈送給皇帝看(那個時候皇帝是唐朝武則天)，武則天題的這四句「開經偈」。這四句偈實在做得太好了，以後的許多高僧大德想再做一首偈都沒有辦法;一直到現在也沒有人能夠再做一首開經偈比它更好的。所以我們念的開經偈就是《華嚴經》翻譯圓滿，武則天因體會經義的玄妙希有，非常地歡喜，有感而發而寫下的開經偈。
無上甚深微妙法， 百千萬劫難遭遇;
我今見聞得受持， 願解如來真實義。
由來
兩千五百年前，釋迦牟尼佛傳法的時候，有一天，釋迦佛帶著弟子托砵外出化齋。一群小孩在路上玩堆沙子。其中一位嬌滴滴的女孩子，遠遠看見釋迦佛帶領弟子們而來，就半戲半真的用雙手從地上捧一捧沙，走到佛陀面前，往佛陀的飯砵內一放。釋迦牟尼客氣地接受了她的沙土。
大弟子舍利佛看不過眼，心想這女孩豈有此理，怎麼可以用沙土戲弄我師尊。在路上實在忍不住，就問道：「師尊，剛才那女孩子，把沙土放您飯砵里，怎麼能讓她這麼胡鬧?」釋迦佛微笑：「你們不知，此女千百年後，因緣成熟，要在東震旦國為王。這時我如不接受她的沙，她將會試圖去破壞佛法。我接受了沙子，這樣讓她結下此善因緣，她將來做王時將會弘揚佛法。」
此女孩子就是後來中國歷史上的一代女主武則天。她一出世就有帝王的龍鳳之姿。武則天做皇后之前曾經作了四、五年女尼。她不但虔信佛法，而且精通佛理。她作了一首讚嘆佛法的四句偈言，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇;我今見聞得受持，願解如來真實義。」成為佛徙誦經的開經偈，一直流傳了千百年。
這首偈的由來，據說是武則天做皇帝的時候，由於武則天是虔誠的佛教徒，她對於華嚴經非常地愛好。總覺得晉譯的六十華嚴欠缺得太多了，不完整，感覺到非常地遺憾，所以就派了特使到印度去求這部經，看看有沒有完整的本子，在這時候于闐國的三藏法師得到有這個本子，她就連法師一起請到中國來，這個法師是實叉難陀，請他來之後，主持翻譯華嚴經。實叉難陀法師在西域是非常有聲望，知名度相當高的一位法師，我們中國這些大德，乃至於帝王，對他都非常景仰，皇帝親自聘請實叉難陀法師到中國來。實叉難陀法師來的時候，帶來了華嚴經，也不完整;但是比晉譯的經多出了九千頌，所以一共有四萬五千頌，大經的義趣已經能夠看得出來了。譯場規模也非常大，武則天自己也常常去參與。
翻成之後，武則天初閱《華嚴經》時，因體會佛法的高妙稀有，非常歡喜，故有感而發，給這個大經題了一首開經偈，這就是我們現在念的開經偈：
解釋
1「無上甚深微妙法」
這是讚揚佛法的教理無上甚深，無上就是指世間沒有一種學問可以超越佛教的義理。沒有甚麼可以比得上或高得上那麼深奧不可測及微妙不可思議的佛法。
2「百千萬劫難遭遇」
常說「人身難得，佛法難聞」，今世舍了人身，來生是否還能再來做人那就難保了。一切要看我們現在所造的是什麼業，萬一造了惡業，很容易就進入畜生、餓鬼、地獄道，根本沒有機會聞修佛法，得道解脫。劫在佛教中代表極長的時間，分小劫，中劫及大劫，一小劫約有一千六百八十萬年，一中劫有二十個小劫，而一大劫則有成，住，壞，空四個中劫。那麼百千萬劫，就可想而知是要經歷無數的年份了。為什麼百千萬劫難遭遇呢?因為我們眾生流轉六道，不知等到何時何日才可投生人間，大德們常說: "投得人身，如盲龜每百年一次，從海底爬升上滿布木板，而偶有一空隙的海面上透氣般難得"，況且六道之中，天道和修羅道眾生，樂多於苦，而只顧盡享天福，少有修行。
天道眾生的壽命從五百歲至八萬劫不等，視乎在二十八個天中那一個天而定，第一個天名四天王天，一日等於人間五十年，而第二個天名帝釋天，一日則等於人間一百年，如此類推。
鬼道眾生的壽命通常都有千多年，鬼道一日則人間一個月，而鬼道眾生忙於四處覓食，少有聽聞佛法和修行的。畜生道眾生的壽命是六道眾生中最短的，從數小時至少有數百年不等，亦是難得聽聞佛法和修行。地獄道眾生終年終日受苦，無有出期，談何修行和聽聞佛法呢?而人道眾生是苦樂參半，反而是最佳修行的地方。雖同生於人間，亦只有福份的人，才可以有機會聽聞佛法和修行的。所以這句百千萬劫難遭遇，我們應好好的珍惜這個人身來好好去修行。難怪大德們經常說: "人身難得，佛法難聞，中土難生。"
3「我今見聞得受持」
既然人身難得今已得，佛法難聞今已聞，從現在開始要好好地追求與研究佛法，依照佛的教法來奉行與修持。
4「願解如來真實義」
學佛者受持佛法的唯一心願，就是希望能徹底了解如來的真實教理，信、解、行、證，趣入佛所教導真實不虛的意義。
這首偈語可以說是充分地表達了輪迴迷途的眾生有幸見聞佛法時的歡喜。數百年來雖有許多人曾經試圖修改其中的文字，但都不比原作，可見這首詩偈之精妙。頌流傳至今，並成為眾多修行人頌經之前必不可少的發願文。千百年後的今天，大凡佛教寺院，每天在未誦經文以前，都要先念這四句「開經偈」。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
我們翻開經典都會看見一首開經偈，這一首偈就是八十卷《華嚴》當年翻譯圓滿的時候呈送給皇帝看(那個時候皇帝是唐朝武則天)，武則天題的這四句「開經偈」。這四句偈實在做得太好了，以後的許多高僧大德想再做一首偈都沒有辦法;一直到現在也沒有人能夠再做一首開經偈比它更好的。所以我們念的開經偈就是《華嚴經》翻譯圓滿，武則天因體會經義的玄妙希有，非常地歡喜，有感而發而寫下的開經偈。
無上甚深微妙法， 百千萬劫難遭遇;
我今見聞得受持， 願解如來真實義。
由來
兩千五百年前，釋迦牟尼佛傳法的時候，有一天，釋迦佛帶著弟子托砵外出化齋。一群小孩在路上玩堆沙子。其中一位嬌滴滴的女孩子，遠遠看見釋迦佛帶領弟子們而來，就半戲半真的用雙手從地上捧一捧沙，走到佛陀面前，往佛陀的飯砵內一放。釋迦牟尼客氣地接受了她的沙土。
大弟子舍利佛看不過眼，心想這女孩豈有此理，怎麼可以用沙土戲弄我師尊。在路上實在忍不住，就問道：「師尊，剛才那女孩子，把沙土放您飯砵里，怎麼能讓她這麼胡鬧?」釋迦佛微笑：「你們不知，此女千百年後，因緣成熟，要在東震旦國為王。這時我如不接受她的沙，她將會試圖去破壞佛法。我接受了沙子，這樣讓她結下此善因緣，她將來做王時將會弘揚佛法。」
此女孩子就是後來中國歷史上的一代女主武則天。她一出世就有帝王的龍鳳之姿。武則天做皇后之前曾經作了四、五年女尼。她不但虔信佛法，而且精通佛理。她作了一首讚嘆佛法的四句偈言，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇;我今見聞得受持，願解如來真實義。」成為佛徙誦經的開經偈，一直流傳了千百年。
這首偈的由來，據說是武則天做皇帝的時候，由於武則天是虔誠的佛教徒，她對於華嚴經非常地愛好。總覺得晉譯的六十華嚴欠缺得太多了，不完整，感覺到非常地遺憾，所以就派了特使到印度去求這部經，看看有沒有完整的本子，在這時候于闐國的三藏法師得到有這個本子，她就連法師一起請到中國來，這個法師是實叉難陀，請他來之後，主持翻譯華嚴經。實叉難陀法師在西域是非常有聲望，知名度相當高的一位法師，我們中國這些大德，乃至於帝王，對他都非常景仰，皇帝親自聘請實叉難陀法師到中國來。實叉難陀法師來的時候，帶來了華嚴經，也不完整;但是比晉譯的經多出了九千頌，所以一共有四萬五千頌，大經的義趣已經能夠看得出來了。譯場規模也非常大，武則天自己也常常去參與。
翻成之後，武則天初閱《華嚴經》時，因體會佛法的高妙稀有，非常歡喜，故有感而發，給這個大經題了一首開經偈，這就是我們現在念的開經偈：
解釋
1「無上甚深微妙法」
這是讚揚佛法的教理無上甚深，無上就是指世間沒有一種學問可以超越佛教的義理。沒有甚麼可以比得上或高得上那麼深奧不可測及微妙不可思議的佛法。
2「百千萬劫難遭遇」
常說「人身難得，佛法難聞」，今世舍了人身，來生是否還能再來做人那就難保了。一切要看我們現在所造的是什麼業，萬一造了惡業，很容易就進入畜生、餓鬼、地獄道，根本沒有機會聞修佛法，得道解脫。劫在佛教中代表極長的時間，分小劫，中劫及大劫，一小劫約有一千六百八十萬年，一中劫有二十個小劫，而一大劫則有成，住，壞，空四個中劫。那麼百千萬劫，就可想而知是要經歷無數的年份了。為什麼百千萬劫難遭遇呢?因為我們眾生流轉六道，不知等到何時何日才可投生人間，大德們常說: "投得人身，如盲龜每百年一次，從海底爬升上滿布木板，而偶有一空隙的海面上透氣般難得"，況且六道之中，天道和修羅道眾生，樂多於苦，而只顧盡享天福，少有修行。
天道眾生的壽命從五百歲至八萬劫不等，視乎在二十八個天中那一個天而定，第一個天名四天王天，一日等於人間五十年，而第二個天名帝釋天，一日則等於人間一百年，如此類推。
鬼道眾生的壽命通常都有千多年，鬼道一日則人間一個月，而鬼道眾生忙於四處覓食，少有聽聞佛法和修行的。畜生道眾生的壽命是六道眾生中最短的，從數小時至少有數百年不等，亦是難得聽聞佛法和修行。地獄道眾生終年終日受苦，無有出期，談何修行和聽聞佛法呢?而人道眾生是苦樂參半，反而是最佳修行的地方。雖同生於人間，亦只有福份的人，才可以有機會聽聞佛法和修行的。所以這句百千萬劫難遭遇，我們應好好的珍惜這個人身來好好去修行。難怪大德們經常說: "人身難得，佛法難聞，中土難生。"
3「我今見聞得受持」
既然人身難得今已得，佛法難聞今已聞，從現在開始要好好地追求與研究佛法，依照佛的教法來奉行與修持。
4「願解如來真實義」
學佛者受持佛法的唯一心願，就是希望能徹底了解如來的真實教理，信、解、行、證，趣入佛所教導真實不虛的意義。
這首偈語可以說是充分地表達了輪迴迷途的眾生有幸見聞佛法時的歡喜。數百年來雖有許多人曾經試圖修改其中的文字，但都不比原作，可見這首詩偈之精妙。頌流傳至今，並成為眾多修行人頌經之前必不可少的發願文。千百年後的今天，大凡佛教寺院，每天在未誦經文以前，都要先念這四句「開經偈」。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
【冯知道转载】第一次读到《王鼎钧回忆录》，在这本书的小序里有一个词“人我彀中”不知其意，于是去问度娘，才知道是“入我彀中”，显然是出版社的编辑不知道这个词的来源造成的。这样，我就把这篇文章找来放这里，让有喜欢的人也读哈[挤眼][哈哈]
我听说作家的第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。“第一本书”指自传式的小说,“最后一本书”指作家的回忆录。我曾经想写“第一本书”。始终没写出来。现在，我想写“最后一本书"了。
从前乾隆皇帝站在黄鹤楼上，望江心帆船往来，问左右“船上装的是什么东西”,一臣子回奏,“只有两样东西，一样是名，一样是利。”
这个有名的答案并不周全，船上载运的东西乃是四种，除了名利以外，还有一样是情，一样是义。
乾隆皇帝雄才大略,希望天下英雄入我彀中而以名利为饵，对世人之争名攘利当然乐见乐闻，所以那个臣子的答案是做官的标准答案，不是做人的标准答案。
倘若只有名利，这“最后一本书”就不必写了，至少我不必写。我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆，他们掌控着无上的权力，享受着世间一切的荣华富贵。然而，历史早已证明，名利不过是过眼云烟，它们不能填补内心的空虚，更无法为后世留下真正的价值。
我所追求的，从来不是那些表面的荣华富贵，而是内心的宁静与满足。我坚信，真正有价值的，是那些能够触动人心、引人深思的文字。因此，我写下这本书，不仅仅是为了记录自己的所见所感，更是希望能够通过我的笔触，让更多的人感受到生活的真谛，领悟到人生的意义。
我知道，这本书可能无法为我带来名利上的收益，甚至可能会遭受到一些非议和质疑。但我愿意承担这一切，因为我相信，只有真诚的文字，才能打动读者的心灵，才能留下永恒的价值。
所以，我将会继续写下去，不为名利，只为心中的那份执着与热爱。我希望，通过我的努力，能够让这个世界变得更加美好，让更多的人感受到文字的力量和温暖。
我听说作家的第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。“第一本书”指自传式的小说,“最后一本书”指作家的回忆录。我曾经想写“第一本书”。始终没写出来。现在，我想写“最后一本书"了。
从前乾隆皇帝站在黄鹤楼上，望江心帆船往来，问左右“船上装的是什么东西”,一臣子回奏,“只有两样东西，一样是名，一样是利。”
这个有名的答案并不周全，船上载运的东西乃是四种，除了名利以外，还有一样是情，一样是义。
乾隆皇帝雄才大略,希望天下英雄入我彀中而以名利为饵，对世人之争名攘利当然乐见乐闻，所以那个臣子的答案是做官的标准答案，不是做人的标准答案。
倘若只有名利，这“最后一本书”就不必写了，至少我不必写。我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆，他们掌控着无上的权力，享受着世间一切的荣华富贵。然而，历史早已证明，名利不过是过眼云烟，它们不能填补内心的空虚，更无法为后世留下真正的价值。
我所追求的，从来不是那些表面的荣华富贵，而是内心的宁静与满足。我坚信，真正有价值的，是那些能够触动人心、引人深思的文字。因此，我写下这本书，不仅仅是为了记录自己的所见所感，更是希望能够通过我的笔触，让更多的人感受到生活的真谛，领悟到人生的意义。
我知道，这本书可能无法为我带来名利上的收益，甚至可能会遭受到一些非议和质疑。但我愿意承担这一切，因为我相信，只有真诚的文字，才能打动读者的心灵，才能留下永恒的价值。
所以，我将会继续写下去，不为名利，只为心中的那份执着与热爱。我希望，通过我的努力，能够让这个世界变得更加美好，让更多的人感受到文字的力量和温暖。
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