美国纽约大都会艺术博物馆藏【中国清代·19世纪·一品文官仙鹤补】，1929年纽约布朗克斯区William Christian Paul威廉·克里斯蒂安·保罗 遗赠入藏。有小伙伴可能会有疑问，为啥这个和上次那个仙鹤补不一样啊，上次那个团鹤补还铺满了金线。这是因为，明清官员需要按照典章自备官服，补子也是需要自己花钱做的，不是官方免费发的。当然，皇帝偶尔也会御赐补子给大臣。补子的禽兽纹样虽已定，但民间可操作灵活性很高，绣娘可使用不同布料、各种针法、灵活变换次要图案，所以同一品阶的补子也会有许多种样式的。补子的制作水平一般也是官员财力的象征。
简介：
整体尺寸：22.9 x 24.1 cm
这件补子，除了精美绝伦的「打籽绣」外，还采用了「串珠绣」，使用了珍珠、红珊瑚、绿色玻璃珠等。
①红色鹤顶、红日、花蕊、部分花朵，使用了红珊瑚米珠。
②鹤的身体和一些花朵是珍珠的。
③鹤的腿和喙都是绿色玻璃珠。
这件补子的打籽绣、夔龙纹、云朵形状，说明其制作于嘉庆到清末年间。嘉庆时期，补子开始大量使用打籽绣，而不似前朝仅用打籽绣作部分装饰，同时补子上还出现了龙纹、夔龙纹以及蝙蝠、花卉、喜字、寿字等，云纹的式样由乾隆晚期的细长形变为由卷须状物连接着的藤状云代替。
【打籽绣】：
绣的时候，针从背面向正面刺上来，将针尖在线底卷上两转，绕成粒状小圈，绣一针，形成一粒“籽”，因此得名，称“打籽”。打籽绣绣法复杂，即使在现代，打籽绣也是比平针绣等绣法要贵些的。
【一品仙鹤】
文官儒雅娴静，官服以飞禽为补子纹样，以彰显其贤德。
一品文官的补子采用仙鹤纹样，取其奏对天子之意。仙鹤在古代是美丽超逸、高雅圣洁、仙风道骨、长寿的象征。在吉祥鸟的系列中，其地位仅次于凤凰而居第二。
【明清补子分类】
补子在明代正式确定样式并进入官方服制，清朝沿用。在此之前的历代官服多采用佩印绶制和色制，以佩饰的数量和服装的颜色等来区分等级。
明清时期的补子分两类：
一是用于宫中吉庆场合的“应景补子”。
一是用以区分官阶的“官场补子”，即明清官服前胸和后背的圆形或方形动物织样，是官员品级、身份的象征，官员、命妇都要依品级穿补服。文官绣禽，以示文明，武官绣兽，以示威武。一至九品官吏所用禽兽尊卑不一，使人一望而知其品级。#历史#

【媒体：“带着Mortal看世界”，#我们需要Mortal这样的生命观#】#账号零作品却涨粉400万背后故事看哭全网#有这样一个短视频账号，它没有作品，却凭借一段对话走红网络，到目前已经有400多万粉丝关注。对话很简单，账号的主人善意提醒网友早睡却被误解为调侃，幸而在交流中，误解得到消除。该网友知晓对方的病情后，既对自己的言行感到愧疚，又被真诚的善意所感动。后来这个小故事被越来越多的人关注到，最终诞生了“没有作品却拥有400万粉丝”的奇迹。

关于主人公的身份，有一个流传较广的版本称，这是一位来自贵州安顺的23岁女孩，癌症晚期，已去世。她的账号名称为“Mortal”，作为名词意为“凡人”，作为形容词意为“终将死亡”。其个人简介只有一句话，“求复活卷轴一张没有就算了……”。头像是灰太狼的卡通形象，很容易让人想起那句著名台词——“我一定会回来的”。

这个故事之所以能够引发如此多的关注，除了因为那份真挚的善意，可能还在于它打通了所有人对于死亡的共情。作为人，我们是“有死”的，也就是Mortal。这是一个非常简单但重要的常识，但却经常被人所忽略。往往只有那些距离死亡足够近的人，才能清醒地明白这一点。如何理解死亡，是一件极其重要的事，它体现着一个人的生命观，影响着人的生活态度。

在这个故事中，我们可以看到Mortal很认真地像关心自己一样关心他人。在《论语》中有一句话说：“人之将死，其言也善”，意思是人将死时，都会忘记做人的痛苦和邪恶，而向往仅存的欢乐和纯洁，说出的话也是善良的。然而，善良不应该延迟在将死之时，而应该活跃于一个人长久的生活实践之中。

一种健康的生命观，不仅仅是善良地待人接物，在更高层面意味着一种生活方式。“带着Mortal看世界”，正是网友们身体力行的有益实践。他们给Mortal分享着生活的美好瞬间，有人拍下美丽的景色，有人做一件助人好事，有人拯救了他人生命……这些不仅仅是对Mortal的纪念，还是网友们对生命的深刻领悟。“带着Mortal”，也表示时刻明白自己终将死亡，要好好生活。正如海德格尔所言：“向死而生”。

当下，很多社会现象都在表明，我们有必要认真地思索该有怎样的生命观念。比如“灵修”，一些组织打着“集体场域”“灵魂塑造”等旗号招摇撞骗，利用人们内心的迷茫，对其实施精神控制，非法攫取利益。更不幸的是，还有一些人在困窘的生活中，无法排解内心的压力，选择了结束自己的生命。而塑造健康向上的生命观念，有利于缓解人们的精神状态，享受真正值得的人生。

面对死亡，我们或许应该再次回忆起保尔·柯察金的名言：“人的一生应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨；也不会因为碌碌无为而羞愧。”这句话和人“有死”的现实，都应该被铭记。（红网）

编号： GDZPS4825
书名：《茶产业品牌整合与品牌文化：首届东亚茶经济、茶文化论坛“明州茶论”文集》
版别：中国文化出版社
作者：竺济法编 宁波茶文化促进会 宁波东亚茶文化研究中心组编
书号：ISBN 9789887783237
定价：30.00
出版日期：201204
内容简介

《茶产业品牌整合与品牌文化》系2012年5月首届东亚茶经济、茶文化论坛“明州茶论”系列丛书之一，由宁波茶文化促进会、宁波东亚茶文化研究中心组编，收海内外专家、学者相关专业论文、随笔40篇左右，本书分为“品牌篇”、“产业篇”、“专题研讨”、“海外来稿”四辑。旨在“茶为国饮，发展茶经济，弘扬茶文化，服务种茶人、饮茶人”。2012年4月由中国文化出版社正式出版。宁波茶文化促进会自2008年成立宁波东亚茶文化研究中心以来，先后举办“海上茶路研究”、“茶禅东传宁波缘”、“科学饮茶益身心”等四次专题研讨会，作为东亚茶文化学术研究的重要平台，已成为宁波国际茶文化节的重要组成部分，在海内外产生了良好影响。为做强做大茶企业，2011年，宁波市政府推出重大举措，决定正喝茶品牌，实施“明州仙茗”一牌化战略。为进一步提升我市茶产业、茶文化知名度，加强海内外文化交流，增进中外民间友谊，宁波茶文化促进会、宁波东亚茶文化研究中心决定在原来侧重于茶文化研讨的基础上，从2012年第六届宁波国际茶文化节开始，经济与文化并重，设立“东亚茶经济、茶文化论坛‘明州茶论’”，邀请海内外专家、学者来宁波论茶，通过数年努力，将“明州茶论”打造成海内外著名茶经济、茶文化论坛。

竺济法，主要从事家谱、传记、茶文化研究，已在海内外180多种报刊发表各类文章数百万字。著有传记小品《名人茶事》（1992年上海文化出版社、1994年台湾林郁出版社）、《中华茶人诗描》（2005年中国农业出版社，与钱时霖先生合著）、《中华茶人诗描续集》（2011年11月中国文化出版社，与钱时霖先生合著），长篇传记《非常儒商—储吉旺传》（上海社会科学院出版社2004年初版，2008年再版），主编《浙江宁海储氏宗谱—兼中国储氏文化史》（180万字，中国文史出版社2008年1月出版，国内首本由国家级出版社出版的家谱）。主编《茶禅东传宁波缘——第五届世界禅茶大会文集》（中国农业出版社2010年12月出版） 、《科学饮茶益身心-’2011中国宁波“茶与健康”研讨会文集》（中国文化出版社2011年10月出版）。

宁波茶文化促进会成立于2003年8月，以弘扬茶文化、提升茶产业，发展茶经济为宗旨，按照章程规定，开展各种有益活动。该会成员有热爱茶文化事业的领导干部，文化名人、科技人员和茶业经营、茶业生产代表人员，共有团体会员50个，个人会员144人，并聘请国内外著名人士和专家分别为名誉会长及顾问。几年来，在广泛开展茶文化活动中，健全和扩大了组织。宁波茶文化促进会下属组织现有宁波茶文化书画院、宁波茶叶流通专委会，宁波白茶研究会，宁波茶文化博物院。

宁波东亚茶文化研究中心自2008年成立以来,始终把"海上茶路"作为主题，不断发掘深化其中文化内涵.每年举办不同主题研讨会并出版文集，需要不断提炼，创新切合宁波或比较热门的茶文化话题，除了"海上茶路·雨为茶港"这一主题外,宁波东亚茶文化研究中心不断发掘本土茶文化元素，努力向纵深发展，茶文化仅是宁波海上丝路和宁波大文化的分支之一，如果推而广之，各行各业的文化都能像茶文化这样纵深发掘，作为"东亚文化之都"的宁波，无疑会文采斐然，文献累累,亮点多多。
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