[星星] #专升本语文# 丨专升本常考 120 个文言实词！
4.倍 bèi
①原数基础上增加的相等数。尝以十倍之地,百万之众,叩关而攻秦。(《过秦论》)
②加倍。虽倍赏累罚而不免于乱。(《五蠹》)
③通“背”,违背,背叛。愿伯具言臣之不敢倍德也。(《鸿门宴》)
● 奇思妙记语：“加倍”是后起常用义。“倍”的本义是“反”,即“背向、背着”,故而又可
引申出“违背”之义。
● 成语助记语：事半功倍 乡利倍义 倍道而行
5.本 běn
①草木的根。臣闻求木之长者,必固其根本。(《谏太宗十思疏》)
②草木的茎、干。摇其本以观其疏密。(《种树郭橐驼传》)
③根本。父母者,人之本也。(《屈原列传》)
④本业,指农业。强本而节用。(《荀子·天论》)
⑤底本,版本。今存其本不忍废。(《指南录后序》)
⑥原来的。此之谓失其本心。(《鱼我所欲也》)
⑦本来。本自无教训,兼愧贵家子。(《孔雀东南飞》)
⑧推原,探究。抑本其成败之迹,而皆自于人欤?(《伶官传序》)
● 奇思妙记语：“本”是指事字,指草木的根(今有词语“根本”),引申为“基础、本原”之义;
事物的“本原”不容易弄清楚,所以需要“探究”;而后“本原”之义虚化,引申出“本来、原来”
之义。
● 成语助记语：追本溯源 舍本逐末 本性难移 变本加厉 英雄本色 无本之木
#山西专升本# 丨#文学常识# 丨#专升本#
4.倍 bèi
①原数基础上增加的相等数。尝以十倍之地,百万之众,叩关而攻秦。(《过秦论》)
②加倍。虽倍赏累罚而不免于乱。(《五蠹》)
③通“背”,违背,背叛。愿伯具言臣之不敢倍德也。(《鸿门宴》)
● 奇思妙记语：“加倍”是后起常用义。“倍”的本义是“反”,即“背向、背着”,故而又可
引申出“违背”之义。
● 成语助记语：事半功倍 乡利倍义 倍道而行
5.本 běn
①草木的根。臣闻求木之长者,必固其根本。(《谏太宗十思疏》)
②草木的茎、干。摇其本以观其疏密。(《种树郭橐驼传》)
③根本。父母者,人之本也。(《屈原列传》)
④本业,指农业。强本而节用。(《荀子·天论》)
⑤底本,版本。今存其本不忍废。(《指南录后序》)
⑥原来的。此之谓失其本心。(《鱼我所欲也》)
⑦本来。本自无教训,兼愧贵家子。(《孔雀东南飞》)
⑧推原,探究。抑本其成败之迹,而皆自于人欤?(《伶官传序》)
● 奇思妙记语：“本”是指事字,指草木的根(今有词语“根本”),引申为“基础、本原”之义;
事物的“本原”不容易弄清楚,所以需要“探究”;而后“本原”之义虚化,引申出“本来、原来”
之义。
● 成语助记语：追本溯源 舍本逐末 本性难移 变本加厉 英雄本色 无本之木
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20世纪80年代以来，出现一种现象，艰涩难懂的上古经书《易经》受到国人的青睐（lài），各出版社竞相出版，多达百余版本，销路也照样看好，外出经商打工、婚嫁病丧、升学建房等求个卦占个卜，成为时髦，中国老百姓对“命运”表现出了极大的关注。于是也就有了学者的思考。
1.什么是命
命是什么？古代有多种解释。
命是生命。《论语·先进》：“有颜回者好学，不幸短命死矣。”
命是命运。《易·乾》：“乾道变化，各正性命。”《注》：“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。”
命是天命。《诗·周颂》：“维天之命，于穆不已。”《疏》：“言天道转运，无极止时也。”又云：“天维显思，命不易哉！”天主宰命，圣人受天有大命，简狄感吞燕卵而生契，姜源感履（lǚ）巨迹而生弃，天予其命，天子代天行使天威。
命是福祉。《尚书·洪范》以命为五福之一：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰好德，五曰考终命。”
命是文化修养。《易经》云：穷理尽性以至于命。孔子云：不知命，无以为君子。命是客观规律和知识。
命是宗教术语。任继愈主编的《宗教词典》解释《命》说：“梵文Jiva的意译，即灵魂。耆（qí）那教名词。分受物质束缚的和不受物质束缚的两种。受物质束缚的命，又区分为动的和静的两种。前者存在于动物、人等有生命体中，后者存在于地、水，火，风等无生命体中。动的命有的有五个以上器官（心、皮，舌、鼻、耳眼），如人、神或魔鬼等，有的有四个器官（皮、舌、鼻、眼)，如蜂；有的有三个器官（皮、舌、鼻），如蚂蚁；有的有两个器官（皮、舌），如虫子；有的只有一个器官（皮），如植物。”这就是动物、植物都有命。
知识延伸
耆（qí）那教是印度传统宗教之一，教徒的总数约400万人，耆那一词原意为胜利者或修行完成的人。在汉译佛典中称为尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道或宿作因论等。印度有0.4%的居民信奉耆那教，该教弟子尊称创建者为伟大的英雄，即大雄。该教徒的信仰是理性高于宗教，认为正确的信仰、知识、操行会导致解脱之路，进而达到灵魂的理想境界。该教是一种禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不从事以屠宰为生的职业，也不从事农业。主要从事商业、贸易或工业。耆那教不讲究信神，但崇拜24祖。
命是机遇。民间把仕途、姻缘、财禄的得失归为机遇。有的人机遇好，就是命里注定。机遇可求、难得。
早在先秦，人们对“命”就有较系统的阐述。《墨子·非命》有记述：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命天则夭。”“上之所赏，命固且赏，非贤故赏也；上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。”这是当时流行的命定论，认为命决定了人的富贫、众寡、治乱、寿夭、赏罚，人只能消极地对待命。墨子不同意命定论，他认为，远观古代圣王之事，近察百姓之实情，都没有命。有命论是怠惰（dài duò）者和虚伪者的托词，它是天下贫困和凶恶的根源，“命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。”墨子主张从实际出发，从“本”“原”“用”分析命理，有一定的说服力，闪烁着朴素唯物论的思想，代表了进步的倾向。
汉代关于命的观念最为复杂，有天命、国命、人命、寿命、禄命、正金、随命、遭命、触值之命、强弱之命等说法。人们普遍认为：死生寿夭富贵贫贱皆由命定，上智下愚莫不由命。像王充、扬雄、王符这样杰出的思想家都笃（dǔ）信命理。如扬雄认为命是不可回避的天意，天之命不可知。但是，人的行为在于自己，谋事在人，成事在天，这种观点在中国历史上颇为流行，影响至今仍存。
魏晋时代成书的《列子》有《力命》，命与力是一个问题的两个方面。命是必然之期、素定之分。力是进取之力。命非力不成，力非命不就。作者以寓言的形式叙述了命与力的争论，“力谓命曰：‘若之功奚若我哉？’命曰：‘汝奚功于物而欲比朕？’力曰：‘寿天、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。’命曰：‘彭祖之智不出尧舜之工，而寿八百…...，若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？’力曰：‘若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？’”这里的命，是一种非人类所能宰制的力量。这里的力，是人为的力量。作者在此强调命和力都不可偏废，有其命必资其力，有其力或副其命，命是天命，不可抗拒，然而，人可以尽力做自己力所能及之事。《力命》体现了既积极又消极的命理观念。
1.什么是命
命是什么？古代有多种解释。
命是生命。《论语·先进》：“有颜回者好学，不幸短命死矣。”
命是命运。《易·乾》：“乾道变化，各正性命。”《注》：“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。”
命是天命。《诗·周颂》：“维天之命，于穆不已。”《疏》：“言天道转运，无极止时也。”又云：“天维显思，命不易哉！”天主宰命，圣人受天有大命，简狄感吞燕卵而生契，姜源感履（lǚ）巨迹而生弃，天予其命，天子代天行使天威。
命是福祉。《尚书·洪范》以命为五福之一：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰好德，五曰考终命。”
命是文化修养。《易经》云：穷理尽性以至于命。孔子云：不知命，无以为君子。命是客观规律和知识。
命是宗教术语。任继愈主编的《宗教词典》解释《命》说：“梵文Jiva的意译，即灵魂。耆（qí）那教名词。分受物质束缚的和不受物质束缚的两种。受物质束缚的命，又区分为动的和静的两种。前者存在于动物、人等有生命体中，后者存在于地、水，火，风等无生命体中。动的命有的有五个以上器官（心、皮，舌、鼻、耳眼），如人、神或魔鬼等，有的有四个器官（皮、舌、鼻、眼)，如蜂；有的有三个器官（皮、舌、鼻），如蚂蚁；有的有两个器官（皮、舌），如虫子；有的只有一个器官（皮），如植物。”这就是动物、植物都有命。
知识延伸
耆（qí）那教是印度传统宗教之一，教徒的总数约400万人，耆那一词原意为胜利者或修行完成的人。在汉译佛典中称为尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道或宿作因论等。印度有0.4%的居民信奉耆那教，该教弟子尊称创建者为伟大的英雄，即大雄。该教徒的信仰是理性高于宗教，认为正确的信仰、知识、操行会导致解脱之路，进而达到灵魂的理想境界。该教是一种禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不从事以屠宰为生的职业，也不从事农业。主要从事商业、贸易或工业。耆那教不讲究信神，但崇拜24祖。
命是机遇。民间把仕途、姻缘、财禄的得失归为机遇。有的人机遇好，就是命里注定。机遇可求、难得。
早在先秦，人们对“命”就有较系统的阐述。《墨子·非命》有记述：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命天则夭。”“上之所赏，命固且赏，非贤故赏也；上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。”这是当时流行的命定论，认为命决定了人的富贫、众寡、治乱、寿夭、赏罚，人只能消极地对待命。墨子不同意命定论，他认为，远观古代圣王之事，近察百姓之实情，都没有命。有命论是怠惰（dài duò）者和虚伪者的托词，它是天下贫困和凶恶的根源，“命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。”墨子主张从实际出发，从“本”“原”“用”分析命理，有一定的说服力，闪烁着朴素唯物论的思想，代表了进步的倾向。
汉代关于命的观念最为复杂，有天命、国命、人命、寿命、禄命、正金、随命、遭命、触值之命、强弱之命等说法。人们普遍认为：死生寿夭富贵贫贱皆由命定，上智下愚莫不由命。像王充、扬雄、王符这样杰出的思想家都笃（dǔ）信命理。如扬雄认为命是不可回避的天意，天之命不可知。但是，人的行为在于自己，谋事在人，成事在天，这种观点在中国历史上颇为流行，影响至今仍存。
魏晋时代成书的《列子》有《力命》，命与力是一个问题的两个方面。命是必然之期、素定之分。力是进取之力。命非力不成，力非命不就。作者以寓言的形式叙述了命与力的争论，“力谓命曰：‘若之功奚若我哉？’命曰：‘汝奚功于物而欲比朕？’力曰：‘寿天、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。’命曰：‘彭祖之智不出尧舜之工，而寿八百…...，若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？’力曰：‘若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？’”这里的命，是一种非人类所能宰制的力量。这里的力，是人为的力量。作者在此强调命和力都不可偏废，有其命必资其力，有其力或副其命，命是天命，不可抗拒，然而，人可以尽力做自己力所能及之事。《力命》体现了既积极又消极的命理观念。
新 月 新迹 象 ， 今 日 亚 盘 黄 金 原 油 策 略 已 经 发 出 ， 已 经 进 场 的 朋 友 带 好 风 控 ， 没 有 思 路 的 朋 友参 考 一 下 。 昨 日 黄 金 原 油 提 示 六 单 直 接 拿 下 3 9 0 点 ， 昨 天 已 经 成 为 过 去 ，如 有 套 d a n 或 者 想 跟 上 实 s h i 的 朋 友 可 以 直 接 找 我 #外汇黄金[超话]# #美原油[超话]# #今日看盘[超话]#
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