宁玛巴最甚深的窍诀，请您写出十句

宁玛派的修行体系中，最甚深的窍诀通常涉及到大圆满（Dzogchen）的教法，这是宁玛派特有的修行法门，被认为是最直接、最快速的证悟之道。以下是宁玛派大圆满法中一些甚深的窍诀：

1. **直指心性**：直接认识自己本来清净的心性，不依赖于复杂的仪式和修行，而是直接体验心的本然状态。

2. **无修之修**：在大圆满的修行中，最重要的是保持自然状态，不刻意修整或改变，而是让心安住在其本身的状态中。

3. **无执无舍**：不对任何现象产生执着，也不刻意排斥，而是让一切自然展现，心无挂碍。

4. **明空不二**：体悟明晰和空性的不二本质，即心的明晰认知和空无自性是不可分割的。

5. **任运自在**：让一切法任运自在，不造作、不强求，心自然安住在大圆满的状态中。

6. **无分别心**：不以分别心对待任何事物，不陷入对立和概念的束缚，保持心的平等性。

7. **本来清净**：认识到一切现象从本质上讲都是清净的，无需额外的净化或成就。

8. **无为而治**：不依赖有为的修行方法，而是通过无为的方式，直接体验和证悟心性。

9. **直接体验**：不依赖文字和理论，而是通过直接体验来认识真理，这是大圆满修行的精髓。

10. **无上菩提**：通过上述窍诀的实践，最终达到无上菩提，即究竟的觉悟和解脱。

这些窍诀体现了宁玛派大圆满法的核心教义，修行者在根本上师的指导下，通过直接体验和实践这些窍诀，可以迅速接近心性的本来面目，最终达到证悟。

【顺应】

无为而无不为。

站在云端静静俯视生命，看自己的生命，看众生的生命，每个生命不拘一格体验自己，又哪里有是非对错，人们执着的是抒写自己的剧情，又总想更改别人的剧情来配合自己，无非是执于立场。

于是“有为纷争起”。与其争一切，什么也争不到，或“争”到什么需要付出你不想付出的代价，不如从一开始就放、顺随生命之流。

天地能量如此公平，得到了不该得到的，就会失去不该失去的。

动心起念一“争”的时候，当下俱足、当下即在的本性就离你而去，偏离到了本性之外。

不如感受一种更接近生命真相的态度，顺随生命之流，顺应生活自然的安排，让问题在生命的自然进程中以“自然之道”得到解决。

放下那些伦理图谱，（你是我的谁，你得听我的）用生命本然之光赤诚相见，大言出物表，本性还天真。

上善之心又岂能是争？

——安无极《人间路的99个小抄之六十二》

正修行路》答疑系列   307.
307.无定无不定是楞严大定，那么师父以前讲：观照我们的身体与房间乃至山河大地是何关系，我和一切人乃至一切万法是同一本体，是否这样观？何况我在梦中，等等。我这样观照有感应，但这时又生了有为法了，弟子把握不住，应该怎么办？怎么想？
答：我们真心本来面目当下即是有为法，当下即是无为法。我坐了板凳，板凳就是我，我就是板凳，板凳也是板凳，我也是我。板凳就是我，我就是板凳，这叫无分别法；板凳就是板凳，我就是我，这叫有分别法；对于真人来讲，非有为非无为，非自非他、即自即他。要好好观照。
你看气球手套，这个是大拇指，这个是小拇指，这叫无分别不妨分别，那么大拇指代表全体，小拇指也代表全体。那么大拇指就是小拇指啊？这叫分别不妨无分别，就是我们的妙用。所以，禅宗只是见一个空性，行无分别法，，把这几个都要破掉；藏教呢，讲这是观世音（大拇指），这是阿弥陀佛（食指），一个人只成一尊佛，他看不到全体；别教呢，认为亦空亦有，观世音菩萨就是有，文殊菩萨也是有，是不是啊？他们每一样都是一个真心生出来的、造出来的，一切唯心造啊。而圆顿大教呢，讲观世音，当下就是观世音；讲文殊，当下就是文殊；观世音当下就是文殊，文殊当下就是观世音，即空即有，事事无碍。