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《居士问答录》怎样修观音菩萨耳根圆通法（一百零七）
果兴：佛说极乐世界七宝莲池八功德水，义指人身七大和苦集灭道四谛法与慈悲喜舍的四无量心。那么：妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，故当常忆念。可不可以理解为身体中血脉流动的音声呢？（常说的动脉是黄河，静脉是长江。丹田又称海底）耳根对外在的动静声尘不起分别攀缘，回转闻性先来反闻身体内所谓海底涌动之声，使心止于身内海潮音上，此声很大，可谓大音稀声，会自然盖过外在声尘，由此契入动静二相了然不生。这样理解可正确不？诚请师兄指正。
刘祖清：修学观世音菩萨的耳根圆通法不能理解成血脉流动的音声，也不能借用动脉是黄河，静脉是长江，丹田是海底这些比喻来作参考，观音耳根圆通法的特点是由外入内，就是由外尘的动态入于内心的静态，从而体悟到动静不生的妙圆证境，现将我注解《楞严经》中有关的这一段摘录如下，仅供参考：
观世音菩萨说：我明白了“闻、思、修”的道理后，选择了南海边上的普陀山作为修禅定的道场，从耳根着手，因耳能听十方音声，圆满无缺，具足一千二百功德。我最初就用耳听，由耳识引发六识之分别心，分别海潮起时，似万马奔腾、又如巨雷滚滚，声震于耳；潮退浪平时，又格外地宁静，这是“初于闻中”的情况。
我就观察这“动、静”二相，都来自于我能听的闻性，即第八识如来藏，这个闻性的本身，是非动非静的，海潮声和所有的声音，从耳根而入，经第六识返观，到达第八清净识时，所有的一切声音都自然消失了，即“入流亡所”。此“入流”即已逆生死尘流、亡了音尘之所，初入圣流，已断了见惑，识心不动，为见道位。
观世音菩萨说：最初所入的能听到的声音此刻也化为一片寂静，即“所入即寂”，此时六识心已寂然不动，灭了攀缘性，到最后连静也没有了，于是我明白了这“动、静”二相本来无生，现在这境界也证明了这二相的“了然不生”。我之闻性不再被声音流转，定力日渐增加，潮声来时我知道它来无所来，但听无妨，即“闻所闻尽”；潮声去时我知道它去无所去，听而不随，即“尽闻不住”。
此时能觉知的六识和所觉知的声音，已全部空尽，即“觉所觉空”；进而保持和圆满此空，则已超出色界，进入四空无色界，即“空觉极圆”。此时七识心已无执取，无执取之七识名空，此前之“动、静”二相在此空里已全部灭除，即“空所空灭”。八识心所起的微细念之生相及除去微细念之灭相，此时已完全空寂，已超出三界外，了生脱死，入小涅槃，得声闻极果，即“生灭即灭”。
由此继续向上，不住灭尽定，入菩萨三摩地，进一步返观自性，觉知声音的来去，只是能闻自性因无明所起的一种幻相，闻性之本觉却是空而无染、极其圆满的，这圆满的空性是灭了虚空和一切“空、有”之相，进而灭了一切能灭和所灭，如此则“寂灭现前”、即大涅槃境界。忽然超越了世间内的一切有为相和世间外的一切空相，十方世界全是一片圆圆满满的大光明。
观世音菩萨说：在此大光明里，我获得了两种殊胜的境界，一者：上合十方诸佛“本妙觉心”、与佛如来同一慈力。二者：下合十方一切“六道众生”、与诸众生同一悲仰。
“妙觉心”指觉行圆满所证得的究竟佛果：又称妙觉地，为最高理想之境地。由等觉位更断最后一品根本无明，而得此妙觉位。此位能断尽一切烦恼，得智慧圆妙，实相涅槃。
以上是观世音菩萨修学耳根圆通法的证境，在这整个过程中，没有什么气脉、血脉、丹田等易生执着的说法，这些说法是修耳根圆通法要重点注意的，耳根圆通法是正觉之法，从闻思修入门。师兄可从这方面去领悟，可能会有另一番体验。
果兴：受教了，感恩大德师兄的开解！
果兴：佛说极乐世界七宝莲池八功德水，义指人身七大和苦集灭道四谛法与慈悲喜舍的四无量心。那么：妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，故当常忆念。可不可以理解为身体中血脉流动的音声呢？（常说的动脉是黄河，静脉是长江。丹田又称海底）耳根对外在的动静声尘不起分别攀缘，回转闻性先来反闻身体内所谓海底涌动之声，使心止于身内海潮音上，此声很大，可谓大音稀声，会自然盖过外在声尘，由此契入动静二相了然不生。这样理解可正确不？诚请师兄指正。
刘祖清：修学观世音菩萨的耳根圆通法不能理解成血脉流动的音声，也不能借用动脉是黄河，静脉是长江，丹田是海底这些比喻来作参考，观音耳根圆通法的特点是由外入内，就是由外尘的动态入于内心的静态，从而体悟到动静不生的妙圆证境，现将我注解《楞严经》中有关的这一段摘录如下，仅供参考：
观世音菩萨说：我明白了“闻、思、修”的道理后，选择了南海边上的普陀山作为修禅定的道场，从耳根着手，因耳能听十方音声，圆满无缺，具足一千二百功德。我最初就用耳听，由耳识引发六识之分别心，分别海潮起时，似万马奔腾、又如巨雷滚滚，声震于耳；潮退浪平时，又格外地宁静，这是“初于闻中”的情况。
我就观察这“动、静”二相，都来自于我能听的闻性，即第八识如来藏，这个闻性的本身，是非动非静的，海潮声和所有的声音，从耳根而入，经第六识返观，到达第八清净识时，所有的一切声音都自然消失了，即“入流亡所”。此“入流”即已逆生死尘流、亡了音尘之所，初入圣流，已断了见惑，识心不动，为见道位。
观世音菩萨说：最初所入的能听到的声音此刻也化为一片寂静，即“所入即寂”，此时六识心已寂然不动，灭了攀缘性，到最后连静也没有了，于是我明白了这“动、静”二相本来无生，现在这境界也证明了这二相的“了然不生”。我之闻性不再被声音流转，定力日渐增加，潮声来时我知道它来无所来，但听无妨，即“闻所闻尽”；潮声去时我知道它去无所去，听而不随，即“尽闻不住”。
此时能觉知的六识和所觉知的声音，已全部空尽，即“觉所觉空”；进而保持和圆满此空，则已超出色界，进入四空无色界，即“空觉极圆”。此时七识心已无执取，无执取之七识名空，此前之“动、静”二相在此空里已全部灭除，即“空所空灭”。八识心所起的微细念之生相及除去微细念之灭相，此时已完全空寂，已超出三界外，了生脱死，入小涅槃，得声闻极果，即“生灭即灭”。
由此继续向上，不住灭尽定，入菩萨三摩地，进一步返观自性，觉知声音的来去，只是能闻自性因无明所起的一种幻相，闻性之本觉却是空而无染、极其圆满的，这圆满的空性是灭了虚空和一切“空、有”之相，进而灭了一切能灭和所灭，如此则“寂灭现前”、即大涅槃境界。忽然超越了世间内的一切有为相和世间外的一切空相，十方世界全是一片圆圆满满的大光明。
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“妙觉心”指觉行圆满所证得的究竟佛果：又称妙觉地，为最高理想之境地。由等觉位更断最后一品根本无明，而得此妙觉位。此位能断尽一切烦恼，得智慧圆妙，实相涅槃。
以上是观世音菩萨修学耳根圆通法的证境，在这整个过程中，没有什么气脉、血脉、丹田等易生执着的说法，这些说法是修耳根圆通法要重点注意的，耳根圆通法是正觉之法，从闻思修入门。师兄可从这方面去领悟，可能会有另一番体验。
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#你愿意不交社保换更多工资吗##润泽园##润泽园[超话]#阳明先生平定宁王叛乱，四战四捷，擒纵如神，弟子请教他：“您用兵有什么方法吗？”阳明先生回复：“用兵何术？但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔。”
在阳明先生看来，所谓战术，不是绞尽脑汁的计谋和算法，本质上，战术是清澈良知的发用。养得一颗如如不动的心，恢复良知清澈的本体，自然能心生万法，应变无穷。
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