净界法师：我们讲一句实在话，我们今天不修行便罢，只要你开始在心地上用功，你就会感觉「一个人乱动是很危险的」。 我从我自己的生命经验，我看到太多的人，在整个修学的过程当中，因为一念的差错、一念的乱动，前功尽弃。这《楞严经》后面会讲到，你真的不要乱动。《楞严经》的基本思想：以不变应万变。因为你在整个修学过程当中，整个真妄的交攻过程当中，你的身心世界乱动对你是非常不利的，因为魔境会干扰你的，外在的冤亲债主。当然我们现在还没办法惊动魔王，你的冤亲债主会干扰你，给你一些错误的讯息，你内心的烦恼会反弹，你要调伏它，它也要调伏你。那你这个时候内外交攻，怎么办呢？不要乱动。所以我们在整个修学当中，先求不变，再求随缘。你一动，可能就前功尽弃了。那问题是我们要怎么不动呢？你就是要先「不取」。怎么能够「不取」呢？首先「不迷」。你要很清楚什么是真妄。所以你看佛陀花了三卷半的时间，来作心理的建设。你看我们现在都还没有进入到二十五圆通的、真实的止观的修学，但是你必须先把不迷的基础打好，就是很清楚地分别——什么是真实的、什么是虚妄的，这个「达妄本空、知真本有」这八个字，我们可能要去学将近一年的时间，要花一年的时间学这个道理，对以后的整个心念的止观，会打好比较坚固的基础。
蓟城在何时成为燕国都城的
西周时期燕国的都城是燕城，城址位于房山区琉璃河镇董家林村；蓟国的都城是蓟城，城址位于石景山区的金顶山一带。西周时期的“蓟城”与“燕城”大小当相仿。燕城东西长约829米，南北长约700米。(图1)蓟城围绕蓟丘而建，东西长约1000米，南北长约1200米。(图2)
“ 蓟”与“燕”，两国的国名不同，受封者也不同，这当然不是一个国家，但是为何蓟城又成了燕国的都城呢？这段历史在文献中有记载，班固《汉书.地理志》广阳国蓟县下云：“蓟，故燕国，召公所封”。是说，蓟城是古燕国的国都所在地，是召公所封的。西周初年的召公，是辅佐周王的三公之一，是武王分封的功臣谋士之一，“武王封召公于北燕”，召公是“受封”，召公并没有分封的权利。既然班固说是“召公所封”，那么此“召公”当指的不是西周初期的召公，而指的是共和时期执政的召公，他才有的分封权利。因此《汉书.地理志》所谓“蓟，故燕国，召公所封”，当理解为“蓟，故燕国，西周共和时期召公所封”。
关于这一见解，赵评春 孙秀仁《论燕国新城年代与燕都蓟城方位道里》【1】一文中有过精彩的论述：
“关于燕国受封于蓟城的年代，历代史家所述并不一致。目前，学界比较有代表性的说法认为是周初封燕【2】；有关专家也认为周初分封后，燕国“兼并蓟国，并迁都蓟城”，同时认为郦道元《水经注》所述蓟城沿革是可信的【3】。
根据现存有关文献，可知汉代史家对燕国受封年代尚可辨识。反之，郦道元作《水经注》时，在蓟县城（蓟县故城）条中前后所述自相抵牾，究其原因当是郦氏对汉代史料理解有误，遂以讹传讹，后世则多以为“武王封召公之故国”。......
今考《水经注》先曰：蓟县故城，“昔周武王封尧后于蓟”；又曰：“武王封召公之故国也”【4】。在此条，同地、同时、同属武王之封中，即有截然不同的两种说法，这就可以肯定地说，二者其中必然有一误说。
《史记.周本纪》曰：武王封帝尧之后于蓟”，“封召公奭于燕”，可见蓟、燕本属分封之两地。《正义》云：“观其文似稍重也”，是以附会“蓟微燕盛，乃并蓟居之‘’【5】。......东汉班固曰：“蓟，故燕国，召公所封”【6】，案此语相当重要，原本无误地表达是为共和时期，召穆公（召公穆虎）所封燕国于蓟之意。由此可见，汉代史家对召公奭之受封与召穆公执政封国等两大历史事件尚可辨述清楚。惟郦氏作误，将“武王封召公奭于北燕，”同共和时期，召穆公执政封燕惠侯于蓟混为一谈。所以，燕都蓟城受封之时为共和时期，召穆公所封与燕惠侯，决非“武王封召公之故国也”。而这一历史的误会，在现存文献中原出自《水经注》【7】，及至唐时期又依此说而附会出燕蓟兼并的情由【8】。于是，当代学术界皆从此千古误说，从而忽略了周武王时期之召公奭与共和时期召穆公二者时间上相差二百余年，召公奭“受封”与“召公（穆虎）所封”的截然不同概念之差异。所以，共和时期召穆公所封燕惠侯，始有燕国定都于蓟城的历史。”
召公、周公二相行政，号曰“共和”，其中召公谥穆，名虎。 按周共和元年，史学界公认为公元前841年，周公、召公共同执政十四年，到公元前828年。
由上述可知，召公所封燕国都蓟的时间在公元前841年至公元前828年之间。
蓟国废除的原因，宋范处义著《诗补传》云：“或曰：黄帝之后封于 蓟者已绝，......更封......蓟为燕【9】”。
就是说，黄帝之后封于蓟者在共和时期因为没有后代继承，就被召穆公废掉他的国家，并入燕国，更封蓟城为燕国都城。
(王旾写于2019年，2024年3月29日晚修改)
注释：
【1】赵评春、孙秀仁《论燕国新城年代与燕都蓟城方位道理》，《北京建城3040年暨燕文明国际学术研讨会会议专辑》，北京燕山出版社，1997年3月1日，18-4185页。
【2】参见北京文物研究所：《北京考古四十年》，燕山出版社1990年版。
【3】侯仁之等《古代永定河渡口和燕都蓟城》，《中国七大古都》，中国青年出版社，199年版。
【4】《水经注.㶟水》卷十三。
【5】《史记正义》卷四。
【6】《汉书.地理志》卷二十八。
【7】《水经注.㶟水》卷十三。
【8】《史记正义.周本纪》卷四。
【9】曹子西主编《先秦时期燕史资料》，紫禁城出版社，1989年2月，193页。
西周时期燕国的都城是燕城，城址位于房山区琉璃河镇董家林村；蓟国的都城是蓟城，城址位于石景山区的金顶山一带。西周时期的“蓟城”与“燕城”大小当相仿。燕城东西长约829米，南北长约700米。(图1)蓟城围绕蓟丘而建，东西长约1000米，南北长约1200米。(图2)
“ 蓟”与“燕”，两国的国名不同，受封者也不同，这当然不是一个国家，但是为何蓟城又成了燕国的都城呢？这段历史在文献中有记载，班固《汉书.地理志》广阳国蓟县下云：“蓟，故燕国，召公所封”。是说，蓟城是古燕国的国都所在地，是召公所封的。西周初年的召公，是辅佐周王的三公之一，是武王分封的功臣谋士之一，“武王封召公于北燕”，召公是“受封”，召公并没有分封的权利。既然班固说是“召公所封”，那么此“召公”当指的不是西周初期的召公，而指的是共和时期执政的召公，他才有的分封权利。因此《汉书.地理志》所谓“蓟，故燕国，召公所封”，当理解为“蓟，故燕国，西周共和时期召公所封”。
关于这一见解，赵评春 孙秀仁《论燕国新城年代与燕都蓟城方位道里》【1】一文中有过精彩的论述：
“关于燕国受封于蓟城的年代，历代史家所述并不一致。目前，学界比较有代表性的说法认为是周初封燕【2】；有关专家也认为周初分封后，燕国“兼并蓟国，并迁都蓟城”，同时认为郦道元《水经注》所述蓟城沿革是可信的【3】。
根据现存有关文献，可知汉代史家对燕国受封年代尚可辨识。反之，郦道元作《水经注》时，在蓟县城（蓟县故城）条中前后所述自相抵牾，究其原因当是郦氏对汉代史料理解有误，遂以讹传讹，后世则多以为“武王封召公之故国”。......
今考《水经注》先曰：蓟县故城，“昔周武王封尧后于蓟”；又曰：“武王封召公之故国也”【4】。在此条，同地、同时、同属武王之封中，即有截然不同的两种说法，这就可以肯定地说，二者其中必然有一误说。
《史记.周本纪》曰：武王封帝尧之后于蓟”，“封召公奭于燕”，可见蓟、燕本属分封之两地。《正义》云：“观其文似稍重也”，是以附会“蓟微燕盛，乃并蓟居之‘’【5】。......东汉班固曰：“蓟，故燕国，召公所封”【6】，案此语相当重要，原本无误地表达是为共和时期，召穆公（召公穆虎）所封燕国于蓟之意。由此可见，汉代史家对召公奭之受封与召穆公执政封国等两大历史事件尚可辨述清楚。惟郦氏作误，将“武王封召公奭于北燕，”同共和时期，召穆公执政封燕惠侯于蓟混为一谈。所以，燕都蓟城受封之时为共和时期，召穆公所封与燕惠侯，决非“武王封召公之故国也”。而这一历史的误会，在现存文献中原出自《水经注》【7】，及至唐时期又依此说而附会出燕蓟兼并的情由【8】。于是，当代学术界皆从此千古误说，从而忽略了周武王时期之召公奭与共和时期召穆公二者时间上相差二百余年，召公奭“受封”与“召公（穆虎）所封”的截然不同概念之差异。所以，共和时期召穆公所封燕惠侯，始有燕国定都于蓟城的历史。”
召公、周公二相行政，号曰“共和”，其中召公谥穆，名虎。 按周共和元年，史学界公认为公元前841年，周公、召公共同执政十四年，到公元前828年。
由上述可知，召公所封燕国都蓟的时间在公元前841年至公元前828年之间。
蓟国废除的原因，宋范处义著《诗补传》云：“或曰：黄帝之后封于 蓟者已绝，......更封......蓟为燕【9】”。
就是说，黄帝之后封于蓟者在共和时期因为没有后代继承，就被召穆公废掉他的国家，并入燕国，更封蓟城为燕国都城。
(王旾写于2019年，2024年3月29日晚修改)
注释：
【1】赵评春、孙秀仁《论燕国新城年代与燕都蓟城方位道理》，《北京建城3040年暨燕文明国际学术研讨会会议专辑》，北京燕山出版社，1997年3月1日，18-4185页。
【2】参见北京文物研究所：《北京考古四十年》，燕山出版社1990年版。
【3】侯仁之等《古代永定河渡口和燕都蓟城》，《中国七大古都》，中国青年出版社，199年版。
【4】《水经注.㶟水》卷十三。
【5】《史记正义》卷四。
【6】《汉书.地理志》卷二十八。
【7】《水经注.㶟水》卷十三。
【8】《史记正义.周本纪》卷四。
【9】曹子西主编《先秦时期燕史资料》，紫禁城出版社，1989年2月，193页。
#感恩认识你[超话]#207水陆空行，虽有昏明种种形相，分别留碍，汝应于此，分别自他，今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象
️楞严经讲记️
️卷二部分
四大天王，住在须弥山半山腰。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。水陆空行:大海、水塘里的众生，空中飞行的众生、陆地上走路的众生。虽有昏明种种形相: 虽然有「昏明」，晚上就昏暗了，白天就光明了，由昏暗和光明而反映出无量百千万法的种种形相。
能看到的「无非前尘」，无非是在我们眼前现出的这个有情无情万法，是他不是我。分别留碍:怎么「分别留碍」啊?我们眼睛能够分别。
汝应于此，分别自他:你应该就这种情况，搞清楚谁是自己，谁是他人?万法都是一个念，哪有自他?但是对因地凡夫无分别不妨分别，分别出一个自他，然后引导到无分别。
大家知道怎么样引导到无分别吗?当我们真正回归到自性的时候，我讲「回归自性」四个字，我在嘴巴没有讲脑袋没有想之前，「回归自性」四个字在不在?在，虽然在，有没有形相?那是不是就是我的自性?那么既然没有形相，我的自性、你的自性、牛性、马性、狗性、泥巴性，能不能分别?是不是由此就进入无分别啊?
所以我们一定要明白，无分别不妨分别，分别不妨无分别，到最后圆融为一个本体。分别与无分别叫不二法门。二是无量，你说无量吧，他到最后都归于一个自性;你说是一吧，牛相、马相、人相、狗相、天相、菩萨相、佛相……诸佛出世就是为了讲清这个道理。所以我们现在搞你我他，都叫自心取自心。
小则人我是非，大则世界大战，都是自相残杀，自己遭果报。
【今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象?】
现在呢，我用这种办法把你阿难放在这个能见与所见这个之中，好好搞清楚谁是「我体」。这个「我体」两种情况:先从凡夫位、从物象上分你体、我体
️楞严经讲记️
️卷二部分
四大天王，住在须弥山半山腰。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。水陆空行:大海、水塘里的众生，空中飞行的众生、陆地上走路的众生。虽有昏明种种形相: 虽然有「昏明」，晚上就昏暗了，白天就光明了，由昏暗和光明而反映出无量百千万法的种种形相。
能看到的「无非前尘」，无非是在我们眼前现出的这个有情无情万法，是他不是我。分别留碍:怎么「分别留碍」啊?我们眼睛能够分别。
汝应于此，分别自他:你应该就这种情况，搞清楚谁是自己，谁是他人?万法都是一个念，哪有自他?但是对因地凡夫无分别不妨分别，分别出一个自他，然后引导到无分别。
大家知道怎么样引导到无分别吗?当我们真正回归到自性的时候，我讲「回归自性」四个字，我在嘴巴没有讲脑袋没有想之前，「回归自性」四个字在不在?在，虽然在，有没有形相?那是不是就是我的自性?那么既然没有形相，我的自性、你的自性、牛性、马性、狗性、泥巴性，能不能分别?是不是由此就进入无分别啊?
所以我们一定要明白，无分别不妨分别，分别不妨无分别，到最后圆融为一个本体。分别与无分别叫不二法门。二是无量，你说无量吧，他到最后都归于一个自性;你说是一吧，牛相、马相、人相、狗相、天相、菩萨相、佛相……诸佛出世就是为了讲清这个道理。所以我们现在搞你我他，都叫自心取自心。
小则人我是非，大则世界大战，都是自相残杀，自己遭果报。
【今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象?】
现在呢，我用这种办法把你阿难放在这个能见与所见这个之中，好好搞清楚谁是「我体」。这个「我体」两种情况:先从凡夫位、从物象上分你体、我体
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