【让心怀侥幸的父母一次性弄明白，以后再也不说这个字，因为我说着也嫌晦气！！】

本来不想再说了，看到评论区有人用杞梓之才来反驳。知道杞梓之才这个词的，想必也是有点文化的，那么杞和梓是什么呢？是两种优质的木材，杞梓之才用来比喻优良的人，但仅仅是比喻。

山海经讲，其上多梓柟，其下多荆杞。荆杞是杞柳，是一种用来编织物品的原木荆条。属于生活用品，所以杞木是阳木，给活着的人用的，没有阴气。

梓也是优良木头，很结实，也很有价值。古语讲，事死者，如事生，给死去的人用好的东西，只会显得更加孝顺。梓木就是这么一个优秀的存在，天选的上等棺材料。

古人讲，桑主生，梓主亡，古人讲究天地阴阳，是不会愚蠢到把阳木给死人用的。梓树之所以能当棺木，本质还是因为它性阴，因为阴气重，所以最适合拿来做寿材，合乎阴阳之道。

埋骨何须桑梓地，桑梓代表的是故乡，桑梓地是指生你和埋你之地。古人死了要入祖坟，祖坟里摆放的都是梓木棺材，所以，故乡叫做桑梓地。

皇帝的棺材叫做梓宫，不是杞宫也不是桑宫，说明梓木做棺材最好，是最上等的棺木，不然皇帝也不能用。因为皇帝用它做棺材，所以，梓木从此就有了高贵的气质。

这就是大师取名用梓，觉得高贵的地方，但是梓的本质还是做棺材的木头，这一点并没有改变。用梓这个字给人取名的，还收费了的，非蠢即坏，一定会遭报应。

古时候没有人用梓这个字做名字，很少很少。因为梓树辛辛苦苦的长大，成才之后却被用来做棺材，永远被深埋地下，在古人看来将梓字用于人名，是大不吉利的。

梓字的字形由木加辛组成，是金克木之局，自己就能克自己，更不要说别人，别人不动他，他自己就能内耗死。轻则祖业凋零，婚姻坎坷，工作不顺，重则轻生，时常想嘎掉。

我的用字原则是平安，稳定，健康，阳光，吉祥，梓这个字很显然不符合，在我这里会永远放在黑名单，任谁来洗都洗不白。以上仅代表我个人观点，评论区来杠的直接拉黑。

祝华夏所有儿童，都能平安健康，吉庆可爱！[打call][打call]

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桑树，是《诗经》里的红玫瑰，石昊陪火灵儿种下的两棵火桑树，正是爱情的象征，寓意生死与共、同甘共苦、不离不弃、纯粹赤诚的浪漫爱情。桑树亦有“东方神木”之称，埋骨何须桑梓地，人生无处不青山，灵儿没被抓走时罪州火桑林还在，那时的石昊面对生死是这样说的：男儿走四方死在哪里葬在哪里，当灵儿被抓走后，石昊后知后觉她在自己心里的重要性不可替代，于是有了这样的经典语录：漫天火桑，伊人已去，动乱起，金戈铁马，天下何处为家？从那起他的家被摧毁了，没了她就没了家。家与国难两全，护了天下，却失去了她。古时以桑木做瑟，蚕丝为弦，琴瑟和鸣，琴瑟在御，莫不静好，也体现出石昊和火灵儿之间纯粹无暇的爱情，悠悠火桑植满荒天道场。

孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。
埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。“
这首诗估计大家都挺熟悉，但是这首诗不是主席的原创，而是化用了其他诗人的作品。因此这首诗还有一个题目叫做《 改诗赠父亲》：
既然是“改诗”，那么改的谁的诗呢？原诗是什么样呢？

一、报答国家那肯还，
和主席大约同时期有一位诗人，是参加百色起义的革命烈士黄治峰 (1891-1934) 先生，他曾有一首《无题》诗云：
男儿立志出乡关，报答国家那肯还，埋骨岂须桑梓地，人生到处有青山。
这首诗的第二句是：报答国家那肯还，主席的第二句是：学不成名誓不还。
埋骨岂须桑梓地，人生到处有青山。《诗经·小雅·小弁》诗云：“维桑与梓，必恭敬止。” 家乡的桑树和梓树皆为父母所种，因此对它们要表示敬意。桑梓，后人用来借指故乡。

辛亥烈士徐锡麟曾经有诗云：
军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。只解沙场为国死，何须马革裹尸还。
最后两句与“埋骨岂须桑梓地”是一个意思。为大家，舍小家，男儿要有为国捐躯的精神，青山处处埋忠骨，未必一定要落叶归根。
但是黄治峰的这首诗，也不是原创，而是借鉴了一个日本人的诗作。
清末民初的时期，有大量国人去日本留学，因此两国文化上的交流也比较多。这首诗可能就是那个时候传回来的。

二、西乡隆盛的诗
上面说的日本人，是日本明治维新时期著名的政治活动家：西乡隆盛(1828年 -1877年)。
据说西乡隆盛胸怀大志，曾经写下了这样一首七绝：
男儿立志出乡关，学不成名死不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
这首诗和主席的诗很相似，只是第一句和第二句有几个字不同，后两句完全一样。
但是， 这首诗的原创其实也不是西乡隆盛，而是日本的一个和尚。

三、将东游题壁二首
在日本德川幕府统治末期，出现了一种政治派别，叫做：尊皇攘夷派。顾名思义，这个派别的思想是改革幕政的尊王论，同时要排斥外夷，形成尊王攘夷运动。
在这个时期，有一个日本和尚释月性（1817-1856）写下两首七绝《 东游题壁二首》：
二十七年云水身，又寻师友向三津。儿乌反哺应无日，忍别北堂垂白亲。
男儿立志出乡关，学若无成不复还。埋骨何期坟墓地，人问到处有青山。
可以看出，这时的日本人汉学功底还是很深的，这两首七绝水准颇高。

第一首说自己已经27岁了，为了实现自己的抱负又一次离开家乡。男儿有志做出一番事业，但又觉得有愧于双亲，因此说自己尽孝的义务大约不能实现了：儿乌反哺应无日，忍别北堂垂白亲。
第二首言志，假如没有一番作为，就不再回来了，照应第一首的“儿乌反哺应无日”。
看来这个和尚对于未来事业抱有牺牲的精神。所以后面两句写道：埋骨何期坟墓地，人间到处有青山。
苏轼有诗云：誓将马革裹尸还，肯学班超苦儿女。清人徐锡麟反用此意说：只解沙场为国死，何须马革裹尸还。与释月性的诗意异曲同工。

结束语
月性这首诗流传开来后，被西乡隆盛所欣赏，并改写激励自己。因此这首诗常被人误解为西乡隆盛所作。
当时的国人，虽然还没有忘记甲午战争之痛，但是也深知落后就要挨打，必须师夷长技以制夷。 因此有大批的仁人志士奔赴东洋、西方去吸收先进的知识，学成归来好建设我们的国家。
因为中日之间的文化交流，这首诗传到国内，被国人所改写。
主席的这首诗，好像还有一个题目叫做《改西乡隆盛诗赠父亲》。可见也是对于原作者的一种误解