宗萨钦哲仁波切：比起锻炼身体：你更需要心的训练！
《宝鬘论》
不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。
壹｜心是“自我”的基础
如果你锻炼身体的话，
身体就会变得更健康、
更强壮、更受你的控制；
同样的道理也适用于心。
讽刺的是，世上充满了健身中心，
而我们真正需要的却是心的健美。
心的训练很必要，
因为心是“自我”的基础，
没有受过训练的心，
会让你陷入各种紊乱中，
因为这样的心容易被激怒、
容易起伏、容易受外境影响、
容易受操纵、
容易因为肤浅的赞美而满足、
容易受到无意义的批评，
或毫无实质的恶言伤害；
它也经常太僵化、太固执，
无法接受新鲜的主意。
贰｜训练自己的心
心的训练，最终是要让我们成佛，
但是相对上，
它对于日常生活也有极大的影响。
训练自心的目的之一，
就是让我们自在地使用它，
例如，如果你的心经过良好的训练，
就能在完全愤怒的状况中调整心理，
对于那个生气的对象生起大慈，
这就是所谓超然之力。
训练心的另一个目的，
就是能使用心更大的部分。
目前，你只用了心的一小部分，
就连这一小部分，
也被各种愚钝和烦恼所削弱。
如果你训练自己的心，
就能让心的功用，
全部归你所有并自由控制，
你就可以具有创造性、耐心，
具有艺术天分，或任何你想要的。
那么，即使你的身体老化，头秃肤皱，
而你的心仍然继续成长、更有活力。
叁｜调伏自心
你训练身体，只能利益此生，
训练心，就能带到后世，
人死的时候，
很自然地会在此生与来生之间，
承受某种震撼而让人有些混乱，
就像头部受到撞击，
会使记忆暂时丧失一样。
但是，心的训练，
是对无形的东西作无形的训练，
因此，形相的破坏，
例如火葬、土葬等，并不能消灭它。
让心寂静或调伏自心，
是训练心的另一种描述。
当我们生气、兴奋，
或处于任何强烈情绪中的时候，
我们就会失去自制，完全被吞没掉。
通常，我们不知道自己已经被情绪占据了；
就算是知道，
甚至于情绪爆发前就已经知道，
我们仍然无力阻止它的泛滥。
一般常识都告诉我们，
太多的愤怒对健康不好、
嫉妒只会增加问题，
但是由于我们的心未受训练，
因此这些情绪，
仍然把我们变成了它的玩偶。
肆｜对于自心无法控制
我们的心被惯坏了，
很狂野、很粗糙，
其中大部分对我们都非常陌生，
几乎就像未经探寻的蛮荒之地。
我们对于自心所知既少，又无法控制，
不止任何短暂的烦恼都能占据心，
甚至连记忆等心理本有的工具，
在我们需要时，也无法依赖它们。
有的时候，即使你急得要死，
也无法想起某个电话号码或地址；
这是因为从你得到那个电话号码，
到努力去想起它之间，
已经出现了太多的其他念头，
你的心里麻木或一片空白，
什么也记不起来。
同样地，这也是由于心没有受过训练，
就好像心完全不属于自己，
而是个分离的实体，
它忽视你的希望，
爱到哪儿就到哪儿，
做它想做的事。
如果你的心有任何主人的话，
那就是烦恼“自我”了。
伍｜不再当自己欲望的奴隶
在普通社会中，
几乎每个人都希望当好人，
也喜欢仁慈、体谅、开明等美德，
但这些我们很少能做到，
即使我们比较喜欢当坏人，
也无法随心所欲地坏下去，
因为我们未受训练的心无法加以控制，
使我们无法完全培养出自己希望的品性。
未受训练的心，
就像要弄直狗的卷尾巴一样，
不论你花多大力气把它拉直、拉向下，
只要你一放手，它立刻又卷回去了。
它的过程就像这样：
你下定决心不再当自己欲望的奴隶，
但是当遇到什么吸引你的东西时，
你的心立刻高估那样东西，
把它当成最可爱的东西，
授与它足够力量来俘虏你。
以这种方式，
心创造出一张大网缠住了自己，
对不同的事物染上瘾头，
使这些事物变成不可或缺，
没有它们，你就觉得活不下去了。
陆｜训练心的方法
佛陀教导了许多方法来训练心，
事实上，佛陀一切的教法，
都可以认为是训练心的方法，
包括了佛、法、僧等概念。
哪种方法最好，要看你的情况，
有些学者蔑视比较严格的方法，
例如到庙里去严守清规等等，
但是这种训练方法对于某些人而言，
是绝对必要的。
《宝鬘论》
不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。
壹｜心是“自我”的基础
如果你锻炼身体的话，
身体就会变得更健康、
更强壮、更受你的控制；
同样的道理也适用于心。
讽刺的是，世上充满了健身中心，
而我们真正需要的却是心的健美。
心的训练很必要，
因为心是“自我”的基础，
没有受过训练的心，
会让你陷入各种紊乱中，
因为这样的心容易被激怒、
容易起伏、容易受外境影响、
容易受操纵、
容易因为肤浅的赞美而满足、
容易受到无意义的批评，
或毫无实质的恶言伤害；
它也经常太僵化、太固执，
无法接受新鲜的主意。
贰｜训练自己的心
心的训练，最终是要让我们成佛，
但是相对上，
它对于日常生活也有极大的影响。
训练自心的目的之一，
就是让我们自在地使用它，
例如，如果你的心经过良好的训练，
就能在完全愤怒的状况中调整心理，
对于那个生气的对象生起大慈，
这就是所谓超然之力。
训练心的另一个目的，
就是能使用心更大的部分。
目前，你只用了心的一小部分，
就连这一小部分，
也被各种愚钝和烦恼所削弱。
如果你训练自己的心，
就能让心的功用，
全部归你所有并自由控制，
你就可以具有创造性、耐心，
具有艺术天分，或任何你想要的。
那么，即使你的身体老化，头秃肤皱，
而你的心仍然继续成长、更有活力。
叁｜调伏自心
你训练身体，只能利益此生，
训练心，就能带到后世，
人死的时候，
很自然地会在此生与来生之间，
承受某种震撼而让人有些混乱，
就像头部受到撞击，
会使记忆暂时丧失一样。
但是，心的训练，
是对无形的东西作无形的训练，
因此，形相的破坏，
例如火葬、土葬等，并不能消灭它。
让心寂静或调伏自心，
是训练心的另一种描述。
当我们生气、兴奋，
或处于任何强烈情绪中的时候，
我们就会失去自制，完全被吞没掉。
通常，我们不知道自己已经被情绪占据了；
就算是知道，
甚至于情绪爆发前就已经知道，
我们仍然无力阻止它的泛滥。
一般常识都告诉我们，
太多的愤怒对健康不好、
嫉妒只会增加问题，
但是由于我们的心未受训练，
因此这些情绪，
仍然把我们变成了它的玩偶。
肆｜对于自心无法控制
我们的心被惯坏了，
很狂野、很粗糙，
其中大部分对我们都非常陌生，
几乎就像未经探寻的蛮荒之地。
我们对于自心所知既少，又无法控制，
不止任何短暂的烦恼都能占据心，
甚至连记忆等心理本有的工具，
在我们需要时，也无法依赖它们。
有的时候，即使你急得要死，
也无法想起某个电话号码或地址；
这是因为从你得到那个电话号码，
到努力去想起它之间，
已经出现了太多的其他念头，
你的心里麻木或一片空白，
什么也记不起来。
同样地，这也是由于心没有受过训练，
就好像心完全不属于自己，
而是个分离的实体，
它忽视你的希望，
爱到哪儿就到哪儿，
做它想做的事。
如果你的心有任何主人的话，
那就是烦恼“自我”了。
伍｜不再当自己欲望的奴隶
在普通社会中，
几乎每个人都希望当好人，
也喜欢仁慈、体谅、开明等美德，
但这些我们很少能做到，
即使我们比较喜欢当坏人，
也无法随心所欲地坏下去，
因为我们未受训练的心无法加以控制，
使我们无法完全培养出自己希望的品性。
未受训练的心，
就像要弄直狗的卷尾巴一样，
不论你花多大力气把它拉直、拉向下，
只要你一放手，它立刻又卷回去了。
它的过程就像这样：
你下定决心不再当自己欲望的奴隶，
但是当遇到什么吸引你的东西时，
你的心立刻高估那样东西，
把它当成最可爱的东西，
授与它足够力量来俘虏你。
以这种方式，
心创造出一张大网缠住了自己，
对不同的事物染上瘾头，
使这些事物变成不可或缺，
没有它们，你就觉得活不下去了。
陆｜训练心的方法
佛陀教导了许多方法来训练心，
事实上，佛陀一切的教法，
都可以认为是训练心的方法，
包括了佛、法、僧等概念。
哪种方法最好，要看你的情况，
有些学者蔑视比较严格的方法，
例如到庙里去严守清规等等，
但是这种训练方法对于某些人而言，
是绝对必要的。
宗萨钦哲仁波切：比起锻炼身体，你更需要心的训练！
《宝鬘论》
不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。
壹｜心是“自我”的基础
如果你锻炼身体的话，
身体就会变得更健康、
更强壮、更受你的控制；
同样的道理也适用于心。
讽刺的是，世上充满了健身中心，
而我们真正需要的却是心的健美。
心的训练很必要，
因为心是“自我”的基础，
没有受过训练的心，
会让你陷入各种紊乱中，
因为这样的心容易被激怒、
容易起伏、容易受外境影响、
容易受操纵、
容易因为肤浅的赞美而满足、
容易受到无意义的批评，
或毫无实质的恶言伤害；
它也经常太僵化、太固执，
无法接受新鲜的主意。
贰｜训练自己的心
心的训练，最终是要让我们成佛，
但是相对上，
它对于日常生活也有极大的影响。
训练自心的目的之一，
就是让我们自在地使用它，
例如，如果你的心经过良好的训练，
就能在完全愤怒的状况中调整心理，
对于那个生气的对象生起大慈，
这就是所谓超然之力。
训练心的另一个目的，
就是能使用心更大的部分。
目前，你只用了心的一小部分，
就连这一小部分，
也被各种愚钝和烦恼所削弱。
如果你训练自己的心，
就能让心的功用，
全部归你所有并自由控制，
你就可以具有创造性、耐心，
具有艺术天分，或任何你想要的。
那么，即使你的身体老化，头秃肤皱，
而你的心仍然继续成长、更有活力。
叁｜调伏自心
你训练身体，只能利益此生，
训练心，就能带到后世，
人死的时候，
很自然地会在此生与来生之间，
承受某种震撼而让人有些混乱，
就像头部受到撞击，
会使记忆暂时丧失一样。
但是，心的训练，
是对无形的东西作无形的训练，
因此，形相的破坏，
例如火葬、土葬等，并不能消灭它。
让心寂静或调伏自心，
是训练心的另一种描述。
当我们生气、兴奋，
或处于任何强烈情绪中的时候，
我们就会失去自制，完全被吞没掉。
通常，我们不知道自己已经被情绪占据了；
就算是知道，
甚至于情绪爆发前就已经知道，
我们仍然无力阻止它的泛滥。
一般常识都告诉我们，
太多的愤怒对健康不好、
嫉妒只会增加问题，
但是由于我们的心未受训练，
因此这些情绪，
仍然把我们变成了它的玩偶。
肆｜对于自心无法控制
我们的心被惯坏了，
很狂野、很粗糙，
其中大部分对我们都非常陌生，
几乎就像未经探寻的蛮荒之地。
我们对于自心所知既少，又无法控制，
不止任何短暂的烦恼都能占据心，
甚至连记忆等心理本有的工具，
在我们需要时，也无法依赖它们。
有的时候，即使你急得要死，
也无法想起某个电话号码或地址；
这是因为从你得到那个电话号码，
到努力去想起它之间，
已经出现了太多的其他念头，
你的心里麻木或一片空白，
什么也记不起来。
同样地，这也是由于心没有受过训练，
就好像心完全不属于自己，
而是个分离的实体，
它忽视你的希望，
爱到哪儿就到哪儿，
做它想做的事。
如果你的心有任何主人的话，
那就是烦恼“自我”了。
伍｜不再当自己欲望的奴隶
在普通社会中，
几乎每个人都希望当好人，
也喜欢仁慈、体谅、开明等美德，
但这些我们很少能做到，
即使我们比较喜欢当坏人，
也无法随心所欲地坏下去，
因为我们未受训练的心无法加以控制，
使我们无法完全培养出自己希望的品性。
未受训练的心，
就像要弄直狗的卷尾巴一样，
不论你花多大力气把它拉直、拉向下，
只要你一放手，它立刻又卷回去了。
它的过程就像这样：
你下定决心不再当自己欲望的奴隶，
但是当遇到什么吸引你的东西时，
你的心立刻高估那样东西，
把它当成最可爱的东西，
授与它足够力量来俘虏你。
以这种方式，
心创造出一张大网缠住了自己，
对不同的事物染上瘾头，
使这些事物变成不可或缺，
没有它们，你就觉得活不下去了。
陆｜训练心的方法
佛陀教导了许多方法来训练心，
事实上，佛陀一切的教法，
都可以认为是训练心的方法，
包括了佛、法、僧等概念。
哪种方法最好，要看你的情况，
有些学者蔑视比较严格的方法，
例如到庙里去严守清规等等，
但是这种训练方法对于某些人而言，
是绝对必要的。
《宝鬘论》
不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。
壹｜心是“自我”的基础
如果你锻炼身体的话，
身体就会变得更健康、
更强壮、更受你的控制；
同样的道理也适用于心。
讽刺的是，世上充满了健身中心，
而我们真正需要的却是心的健美。
心的训练很必要，
因为心是“自我”的基础，
没有受过训练的心，
会让你陷入各种紊乱中，
因为这样的心容易被激怒、
容易起伏、容易受外境影响、
容易受操纵、
容易因为肤浅的赞美而满足、
容易受到无意义的批评，
或毫无实质的恶言伤害；
它也经常太僵化、太固执，
无法接受新鲜的主意。
贰｜训练自己的心
心的训练，最终是要让我们成佛，
但是相对上，
它对于日常生活也有极大的影响。
训练自心的目的之一，
就是让我们自在地使用它，
例如，如果你的心经过良好的训练，
就能在完全愤怒的状况中调整心理，
对于那个生气的对象生起大慈，
这就是所谓超然之力。
训练心的另一个目的，
就是能使用心更大的部分。
目前，你只用了心的一小部分，
就连这一小部分，
也被各种愚钝和烦恼所削弱。
如果你训练自己的心，
就能让心的功用，
全部归你所有并自由控制，
你就可以具有创造性、耐心，
具有艺术天分，或任何你想要的。
那么，即使你的身体老化，头秃肤皱，
而你的心仍然继续成长、更有活力。
叁｜调伏自心
你训练身体，只能利益此生，
训练心，就能带到后世，
人死的时候，
很自然地会在此生与来生之间，
承受某种震撼而让人有些混乱，
就像头部受到撞击，
会使记忆暂时丧失一样。
但是，心的训练，
是对无形的东西作无形的训练，
因此，形相的破坏，
例如火葬、土葬等，并不能消灭它。
让心寂静或调伏自心，
是训练心的另一种描述。
当我们生气、兴奋，
或处于任何强烈情绪中的时候，
我们就会失去自制，完全被吞没掉。
通常，我们不知道自己已经被情绪占据了；
就算是知道，
甚至于情绪爆发前就已经知道，
我们仍然无力阻止它的泛滥。
一般常识都告诉我们，
太多的愤怒对健康不好、
嫉妒只会增加问题，
但是由于我们的心未受训练，
因此这些情绪，
仍然把我们变成了它的玩偶。
肆｜对于自心无法控制
我们的心被惯坏了，
很狂野、很粗糙，
其中大部分对我们都非常陌生，
几乎就像未经探寻的蛮荒之地。
我们对于自心所知既少，又无法控制，
不止任何短暂的烦恼都能占据心，
甚至连记忆等心理本有的工具，
在我们需要时，也无法依赖它们。
有的时候，即使你急得要死，
也无法想起某个电话号码或地址；
这是因为从你得到那个电话号码，
到努力去想起它之间，
已经出现了太多的其他念头，
你的心里麻木或一片空白，
什么也记不起来。
同样地，这也是由于心没有受过训练，
就好像心完全不属于自己，
而是个分离的实体，
它忽视你的希望，
爱到哪儿就到哪儿，
做它想做的事。
如果你的心有任何主人的话，
那就是烦恼“自我”了。
伍｜不再当自己欲望的奴隶
在普通社会中，
几乎每个人都希望当好人，
也喜欢仁慈、体谅、开明等美德，
但这些我们很少能做到，
即使我们比较喜欢当坏人，
也无法随心所欲地坏下去，
因为我们未受训练的心无法加以控制，
使我们无法完全培养出自己希望的品性。
未受训练的心，
就像要弄直狗的卷尾巴一样，
不论你花多大力气把它拉直、拉向下，
只要你一放手，它立刻又卷回去了。
它的过程就像这样：
你下定决心不再当自己欲望的奴隶，
但是当遇到什么吸引你的东西时，
你的心立刻高估那样东西，
把它当成最可爱的东西，
授与它足够力量来俘虏你。
以这种方式，
心创造出一张大网缠住了自己，
对不同的事物染上瘾头，
使这些事物变成不可或缺，
没有它们，你就觉得活不下去了。
陆｜训练心的方法
佛陀教导了许多方法来训练心，
事实上，佛陀一切的教法，
都可以认为是训练心的方法，
包括了佛、法、僧等概念。
哪种方法最好，要看你的情况，
有些学者蔑视比较严格的方法，
例如到庙里去严守清规等等，
但是这种训练方法对于某些人而言，
是绝对必要的。
看了半个小时的篮球集锦，才想起科比已经不在了，原本以为时间会冲淡所有情绪，但当你在某个午后想起那些无法释怀的事，就像不会游泳却溺水了一样难受。
总是有许多无能为力的事，但我好像并没有那么多的释怀。逼哥被封一年了，如果不被封，叁叁肆下一个省份应该会去湖北吧，他应该会唱《忽然》吧。虽然他整天嚷嚷着这个世界会好的，可能他开完叁叁肆所有的演唱会，这个狗逼的世界也没变得多好，但是他的演唱会却能让很多人对未来多了一份期待。
但如果所有的事都能释怀的话，可能我们就不会懂得珍惜自己所拥有的了。
总是有许多无能为力的事，但我好像并没有那么多的释怀。逼哥被封一年了，如果不被封，叁叁肆下一个省份应该会去湖北吧，他应该会唱《忽然》吧。虽然他整天嚷嚷着这个世界会好的，可能他开完叁叁肆所有的演唱会，这个狗逼的世界也没变得多好，但是他的演唱会却能让很多人对未来多了一份期待。
但如果所有的事都能释怀的话，可能我们就不会懂得珍惜自己所拥有的了。
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