十九祖鸠摩罗多尊者《大光明藏》

　　祖至中天竺国。有大士名阇夜多。问曰。我家父母素信三宝。而常萦疾瘵。营作不利。而邻家久为旃陀罗行。而身常勇健。所作和合。彼何幸而我何孤。祖曰。何足疑乎。且善恶之报有主焉。凡人见仁夭暴寿。逆吉义凶。便为亡因果虚罪福。殊不知影响相随。毫厘靡忒。经千万劫亦不磨灭。阇夜多闻语顿释所疑。祖曰。汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生无灭。无造无作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶。有为无为。皆如幻梦。阇夜多闻已。发宿慧命。付法偈曰。性上本无生。为对求人说。于法既无得。何怀决不决。祖复曰。此是妙音如来见性清净之句。汝宜传布。
　　宝昙曰。阇夜多智慧渊博。是岂不知善恶报施若形影然。第其中有轻重后先之殊。凡人不可不知也。大士发为此问。为决其疑。尊者剖析昭然。自枝叶而至本根。自众生而至诸佛。不过数语。然非此语中付法眼事。既说偈已。曰此是妙音如来见性清净之句。岂故泄密因邪。当知祖师必无浪语。#南无大愿地藏王菩萨摩诃萨##南无十方三世诸佛菩萨保佑#

问观自生心　　云何知此心

具一切佛法　　无一法出心

问观自生心　　云何知此心

即平等法界　　佛不度众生

问观自生心　　云何知此心

法界如虚空　　毕竟无所念

问观自生心　　云何无文字

一切言语断　 寂然无言说　

今约观一念自生心。略起三十六问。问外观心人及久相逐眷属行四种三昧者。彼观心者若能一一通达。当生心佛想亲近受行如四依也。
门徒眷属若于此无滞。是真因行。
真是法王子孙。

绍三宝种使不断绝。
若不能于观一念自生心一一念答此问者。
即是天魔外道眷属。
为彼所驱驰。
方处三界牢狱未有出离之故也。

若心不燧欲求勉出者。
必堕三乘三恶道坑。
自断法身慧命。
诛灭菩提眷属。
是真破佛法国。
已亡大乘家。

哀哉哀哉。知大等奈良何也。
若观自生心得失如此。
观他生共生无因生亦然也。
顺相门中爱声色。
逆相门中数非数。
不肯相遂入泥梨。
三界中间难可度。
度与不度妙难思。
迷情顺相者多疑。
不服醍醐无价药。
狂心遂涅槃若为。

复显相门中说四三。三轮四教从情释。不肯相遂入阿鼻。致使五分寻踪迹。非踪非疏非五分。三谛三观在其中。凡情不能巧决了。盲心执见尽言空。隐相门中形色绝。三四调和十二门。不肯随情起贪爱。若为方便破魔怨。贪爱魔怨是佛母。亦是三身本际深。各各随情立名字。有凡名为五隐相。终日忍饥非节食。终日忍寒非苦行终日少欲不乖贪。终日行慈夺他命。终日畏罪转行非。终日求医弥益病。终日布施更增悭。终日断嗔三毒盛。难思议难思议。

团团明月无增减　　凡情颠倒见盈亏

纵复回光照西域　　于其更理未曾移

巧用巧妙巧度物　　不作怨家不作佛

法身巧用妙难思　　借问定从何处出

[鲜花]智者大师 [鲜花]恭录《 观心论》

达摩大师四行观
［梁］菩提达摩
　　夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。
　　理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。
　　行入者，谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。
　　云何名报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何心故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
　　二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
　　三无所求行者：世人常迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经云：「有求皆苦，无求即乐。」判知无求，真为道行，故言无所求行。
　　四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：「法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。」智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀施舍，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行也。