【 全椒名人不止有吴敬梓！】
邢文伟：
邢文伟，唐代宰相。滁州全椒人（今安徽省全椒县襄河镇人）。年轻时与和州高子贡、寿州裴怀贵俱以博学知名于江、淮间。以进士迁太子典膳丞（东宫典膳局郎，正六品上；丞，正八品上：掌进膳尝食。全椒县时属滁州）。
乾封元年（666），太子[长子李弘，是武则天二十九岁,即永徽三年——公元652年所生.曾被封为代王，显庆元年（公元656年）立为太子，咸亨四年（公元673年），为其纳妃于九成宫，上元二年（公元675年）病死于合璧宫绮云殿，追为孝敬皇帝。]久在内宫不出，不见宫臣。
时任太子典膳丞的邢文伟竟敢给太子减伙食，并给太子:“臣窃见《礼·戴记》曰：'太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史，彻膳之宰。史之义，不得不司过；宰之义，不得不彻膳，不彻膳则死。'今皇帝式稽前典，妙简英俊，自庶子已下，至谘议、舍人及学士、侍读等，使翼佐殿下，以成圣德。近日已来，未甚延纳，谈议不狎，谒见尚稀，三朝之后，但与内人独居，何由发挥圣智，使睿哲文明者乎？今史虽阙官，宰当奉职，忝备所司，未敢逃死，谨守礼经，辄申减膳。”
太子在邢文伟的责问下，疚意答书曰：“顾以庸虚，早尚坟典，每欲研精政术，极意书林。但往在幼年，未闲将卫，竭诚耽诵，因即损心。比日以来，风虚更积，中奉恩旨，不许重劳。加以趋侍含元，温清朝夕，承亲以无专之道，遵礼以色养为先。所以屡阙坐朝，时乖学绪。公潜申勖戒，聿荐忠规，敬寻来请，良符宿志。自非情思审谕，义均弼谐，岂能进此药言，形于简墨！抚躬三省，感愧兼深！”邢文伟由此知名。
后来，右史缺位，宰臣进拟数名重臣补位，高宗说：“邢文伟嫌我儿不读书，不肯与肉吃，此人甚直，可用。”遂拜右史（起居舍人，从六品上，属中书省，掌脩记言之史，录天子之制诰德音，如记言之制，以纪时政之损益，季终，则授之於国史。龙朔改曰右史）武后时，累迁凤阁侍郎，兼弘文馆学士。永昌元年（689）丁卯，与春官尚书范履冰一同进位为“同平章事”，即为宰相。天授元年一月戊子，王本立罢内史。邢文伟擢为内史(中书省长官，一般认为是首席宰相)，岑长倩、武承嗣同凤阁鸾台三品，凤阁侍郎武攸宁为纳言。
后因检校内史宗秦客(刚升入宰相班一个月)因为武则天所弃，而邢文伟与秦客关系交好，被牵连连坐，贬为珍州刺史。武后时代，株连妄杀之风甚盛。一日邢文伟听说有朝廷来人入州境，认为是受武则天之命来杀自己的，于是执不受侮屈之心，自缢而亡。一位“直士”、博学之人走完人生。死后归葬故乡全椒，墓庐今不知何处。
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邢文伟：
邢文伟，唐代宰相。滁州全椒人（今安徽省全椒县襄河镇人）。年轻时与和州高子贡、寿州裴怀贵俱以博学知名于江、淮间。以进士迁太子典膳丞（东宫典膳局郎，正六品上；丞，正八品上：掌进膳尝食。全椒县时属滁州）。
乾封元年（666），太子[长子李弘，是武则天二十九岁,即永徽三年——公元652年所生.曾被封为代王，显庆元年（公元656年）立为太子，咸亨四年（公元673年），为其纳妃于九成宫，上元二年（公元675年）病死于合璧宫绮云殿，追为孝敬皇帝。]久在内宫不出，不见宫臣。
时任太子典膳丞的邢文伟竟敢给太子减伙食，并给太子:“臣窃见《礼·戴记》曰：'太子既冠成人，免于保傅之严，则有司过之史，彻膳之宰。史之义，不得不司过；宰之义，不得不彻膳，不彻膳则死。'今皇帝式稽前典，妙简英俊，自庶子已下，至谘议、舍人及学士、侍读等，使翼佐殿下，以成圣德。近日已来，未甚延纳，谈议不狎，谒见尚稀，三朝之后，但与内人独居，何由发挥圣智，使睿哲文明者乎？今史虽阙官，宰当奉职，忝备所司，未敢逃死，谨守礼经，辄申减膳。”
太子在邢文伟的责问下，疚意答书曰：“顾以庸虚，早尚坟典，每欲研精政术，极意书林。但往在幼年，未闲将卫，竭诚耽诵，因即损心。比日以来，风虚更积，中奉恩旨，不许重劳。加以趋侍含元，温清朝夕，承亲以无专之道，遵礼以色养为先。所以屡阙坐朝，时乖学绪。公潜申勖戒，聿荐忠规，敬寻来请，良符宿志。自非情思审谕，义均弼谐，岂能进此药言，形于简墨！抚躬三省，感愧兼深！”邢文伟由此知名。
后来，右史缺位，宰臣进拟数名重臣补位，高宗说：“邢文伟嫌我儿不读书，不肯与肉吃，此人甚直，可用。”遂拜右史（起居舍人，从六品上，属中书省，掌脩记言之史，录天子之制诰德音，如记言之制，以纪时政之损益，季终，则授之於国史。龙朔改曰右史）武后时，累迁凤阁侍郎，兼弘文馆学士。永昌元年（689）丁卯，与春官尚书范履冰一同进位为“同平章事”，即为宰相。天授元年一月戊子，王本立罢内史。邢文伟擢为内史(中书省长官，一般认为是首席宰相)，岑长倩、武承嗣同凤阁鸾台三品，凤阁侍郎武攸宁为纳言。
后因检校内史宗秦客(刚升入宰相班一个月)因为武则天所弃，而邢文伟与秦客关系交好，被牵连连坐，贬为珍州刺史。武后时代，株连妄杀之风甚盛。一日邢文伟听说有朝廷来人入州境，认为是受武则天之命来杀自己的，于是执不受侮屈之心，自缢而亡。一位“直士”、博学之人走完人生。死后归葬故乡全椒，墓庐今不知何处。
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【分享：《素书》原文转载】关于《素书》有一个很有名的故事：曾刺杀秦始皇的张良，逃亡到下邳时遇到一位老人，这位老人故意把鞋子丢到桥下，让张良捡起并替他穿上，认定“孺子可教”后传他一卷书，告之“读书则为王者师”。这位老人即黄石公，这卷书即《素书》。
据《史记·留侯世家》所载，张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公，黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。
张良在世没有找到传人，因此将此书埋进了自己的坟墓。张良死后大约五百年，晋乱，盗墓人从张良墓里偷了这本书，上有秘诫云：“不许传于不神不圣之人。若非其人，必受其殃。得人不传，亦受其殃。”这段记载于宋人张商英序文里的故事，为《素书》增添了许多神秘的色彩。
原文：夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！
据《史记·留侯世家》所载，张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公，黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。
张良在世没有找到传人，因此将此书埋进了自己的坟墓。张良死后大约五百年，晋乱，盗墓人从张良墓里偷了这本书，上有秘诫云：“不许传于不神不圣之人。若非其人，必受其殃。得人不传，亦受其殃。”这段记载于宋人张商英序文里的故事，为《素书》增添了许多神秘的色彩。
原文：夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！
学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分！
道家修为，全凭道字作根基，道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化，道为天地之本根，宇宙之体要；故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
故道为生天生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先天虚无，下迄亿万世后之后天无穷变化，总不离这个，本不可说，而强为之说，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论，原其未始，无形无象；即所谓无极也。
迄其绪初，始立其一，一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也，太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也，阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物，阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：“一阴一阳之谓道。”
道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其“秉要执本”也。
六祖以“本来无一物”得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于“本来无一物”中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于“本来无一物”。
道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于“本来无一物”中生万化，而其最后一着所谓“登真”者，即是在与“宇宙之永恒”、“天地之真常”合体也。
这是“人通于天”、“人一于天”之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界，在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之“真”！
故视帝王将相之类的富贵功名事业，尽如浮云过目而已，人而欲完成其人生，使成为一超越时空之“超人”、“圣人”，与进而入于宇宙天地本体之“真境”的“真人”，其条件全在人的内在本质上之心性修养，而绝非外在事功上之名利成就。
心性上修养之完成，尽人可成，以本自具有，不少欠缺分毫，修之即得，去幻弃染，返朴还淳，即尔立超真境，这就是修持上之本体工夫，与人品上之内涵工夫。
欲彻见本体，首须生参悟以明道，此即孔门所谓“道问学”工夫，以下之守道、修道、成道三步，则为“尊德性”工夫。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”全用得着；惟以明道为首，故道家修持，以学问为第一要。
道家学问，则以身心性命之学为第一要；而以宇宙天地万物自然之学贯串之，至经世治平之学，乃其末技余功耳。惟虽为末技余功，然其拨乱反正创成之道，纵横捭阖阴符之术，则非儒家之可企及；只是深藏而不欲用之耳。
故道家中完人，类多重内养而轻外修，重道德而轻事功；且无不上通天文，下晓地理，中谙人事，上下古今，过去未来，文物韬略，阴阳术数，无不精审；出则可旋转乾坤，隐则可化育天地。言其高明，则巍巍乎峻极于天；言其博大，则洋洋乎浩瀚如海；言其机用，则广乎神妙莫测；言其权变，则融融乎圆通无碍；以其能得其体要，握其根本，故能肆应咸宜，无所见而不是，无所施而不当也。
在历史上，老庄之流亚，其博大精深之学，极千万世之上，穷千万世之后，无可与方者，固无论矣！即如伊尹、太公、范蠡、张良、诸葛、伯温，与乎希夷、尧夫等，无不住世而不为世缚，居尘而不为尘染；用则可为帝王师，隐则可为万世则。
其综罗百代之才，又岂为常人所可企及，及丹道派中之钟、吕、邱、张……等超世高蹈，卓具仙风道骨之士，其学问之汪洋渊懿，识解之精纯超特，神思之深玄幽远，心光之澄澈圆融，与乎德行之高洁，人品之超迈，又为何如也？良以道家人物，无不从最高明处最远大处最上乘处立足也。
道家之学，大无不赅，小无或遗，举凡宇宙天地之大，品物庶类之繁，以及心性之微，神炁之玄，无不深参细究，而彻达本始。
而要以天地万物为一体，上下古今为一贯，极天人之际，而尽性命之理。
虽主以清虚澹泊，冲寂宁静，而自隐以不求人知为务，然若万不得已须出而用世时，则恒能转胜败于无形，翻危亡于事先，旋乾坤于掌上，而治天下于无为也。
故道家中人，恒贵大知而不贵小知，贵大有而不贵小有，贵大成而不贵小成，贵大用而不贵小用，只可为帝王师，而不可为帝王臣！宁默默无闻以终生，而不欲奔竞苟合以干世也。
“尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”以尧舜汤武之圣王事业，犹视同棋酒，其等而下之者，又有何可争可为哉！
邵康节有诗云：“廓然心境大无伦，尽此规模有几人？我性即天天即我，莫于微处起经纶。”以其为“宇宙人物”，“天地人物”，故能弃富贵功名如粪土，视王侯将相如草芥，终其身不为帝王家用也。惟欲能臻此极境，惟有在“道问学”与“尊德性”二大总纲上做工夫，而尤以学问为然。学问不到，则见理不明，见道不真；如此则自立德不宏，修道不切；欲其有大成大用，实忧忧乎难矣！
今有许多学道修仙者，好以目不阅书，口不问学，耳不闻道，专以断灭知见，全形保命为务，庶不知自古以来，未有神仙不读书，修道须先明道，不明道，从何起修。
陈眉公曾云：“昔道士侯道华好读书。或问其爱？答曰天上无凡俗神仙，后果腾举而去。吕洞宾、陈搏、贺元、施肩吾、皆本书生。宋谯定、雍孝闻、尹天民、亦皆以儒士得道。
黄山谷云：子弟诸病皆可医，惟俗不可医。余谓神仙不读书，亦是一个俗汉，所谓顽仙不如才鬼耳。”
故学道之人，总宜从博学以明道下手，未断惑之人，则尤然，否则即活千岁，又有何用？
学道之人，多读一日书，则多明一份道，易言“穷理尽性以至于命”，不读书，何以穷理？不能穷理，何以尽性至命？不能尽性至命，何以证道？
学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分，果信道心坚，修道心切，行道心力，即根器钝劣，亦必终能有成。如能以“人一能之己百之，人十能之己千之”之精神，锲持不舍，天下又何事不可成哉！成或不成，只在道心猛利不猛利，真切不真切，恒久不恒久而已。
学圣贤，总要以博学为根本，博览群书，贯串今古，提其纲，守其约，复能归根返本，自可一字有一字之用，一书有一书之用矣。
昔倪文节公有言：“天下之事，利害常相半，有全利而无少害者惟书；不问贵贱贫富老少，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益，故有全利而无少害也。”古谓未有神仙不读书，未有菩萨不通经，未有圣贤不博学！故学道人切不可老死于枯坐法门下，最要！最要！
读书宜活不宜死，活读则古人死句亦成活句，死读则古人活句亦成死句，参经典不为经典所迷，看注疏不为注疏所误。凡书皆然，道经尤甚！若专事死在古人句下，则纵能倒诵道经，驴年也不能入道，离文字会，离言语会，离名相会，即活矣，若一滞壳迷封，便即触途成障，可不慎欤？
有了学问作基础，便凡百事理，俱能作深入之观察，高明之体认，究彻之了悟，以及远大之眼光，与宏伟之器识。必如是方能在“尊德性”工夫上，有浩浩如天之规模；在人品上有超古迈今之成就。
宋大儒程伊川其言曰：“天下有大难事者三：为国而至于祈天永命，为学而至于圣人，为人而至于神仙。”
三难并举，由此可证神仙之道，岂仅限于养生尽年哉？惟做人注重人品，道家修真，除以涵融人品为初基外，尤注重神品，也可以说是仙品。必如是，才能超越一切，涵盖一切，也才能与天地同其大，与宇宙同其化也。
道家修为，全凭道字作根基，道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化，道为天地之本根，宇宙之体要；故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
故道为生天生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先天虚无，下迄亿万世后之后天无穷变化，总不离这个，本不可说，而强为之说，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论，原其未始，无形无象；即所谓无极也。
迄其绪初，始立其一，一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也，太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也，阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物，阴阳不交，则天地或几乎息矣。易曰：“一阴一阳之谓道。”
道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其“秉要执本”也。
六祖以“本来无一物”得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。天地于“本来无一物”中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于“本来无一物”。
道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于“本来无一物”中生万化，而其最后一着所谓“登真”者，即是在与“宇宙之永恒”、“天地之真常”合体也。
这是“人通于天”、“人一于天”之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界，在此一超越时空之宇宙境界中，视天地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之“真”！
故视帝王将相之类的富贵功名事业，尽如浮云过目而已，人而欲完成其人生，使成为一超越时空之“超人”、“圣人”，与进而入于宇宙天地本体之“真境”的“真人”，其条件全在人的内在本质上之心性修养，而绝非外在事功上之名利成就。
心性上修养之完成，尽人可成，以本自具有，不少欠缺分毫，修之即得，去幻弃染，返朴还淳，即尔立超真境，这就是修持上之本体工夫，与人品上之内涵工夫。
欲彻见本体，首须生参悟以明道，此即孔门所谓“道问学”工夫，以下之守道、修道、成道三步，则为“尊德性”工夫。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”全用得着；惟以明道为首，故道家修持，以学问为第一要。
道家学问，则以身心性命之学为第一要；而以宇宙天地万物自然之学贯串之，至经世治平之学，乃其末技余功耳。惟虽为末技余功，然其拨乱反正创成之道，纵横捭阖阴符之术，则非儒家之可企及；只是深藏而不欲用之耳。
故道家中完人，类多重内养而轻外修，重道德而轻事功；且无不上通天文，下晓地理，中谙人事，上下古今，过去未来，文物韬略，阴阳术数，无不精审；出则可旋转乾坤，隐则可化育天地。言其高明，则巍巍乎峻极于天；言其博大，则洋洋乎浩瀚如海；言其机用，则广乎神妙莫测；言其权变，则融融乎圆通无碍；以其能得其体要，握其根本，故能肆应咸宜，无所见而不是，无所施而不当也。
在历史上，老庄之流亚，其博大精深之学，极千万世之上，穷千万世之后，无可与方者，固无论矣！即如伊尹、太公、范蠡、张良、诸葛、伯温，与乎希夷、尧夫等，无不住世而不为世缚，居尘而不为尘染；用则可为帝王师，隐则可为万世则。
其综罗百代之才，又岂为常人所可企及，及丹道派中之钟、吕、邱、张……等超世高蹈，卓具仙风道骨之士，其学问之汪洋渊懿，识解之精纯超特，神思之深玄幽远，心光之澄澈圆融，与乎德行之高洁，人品之超迈，又为何如也？良以道家人物，无不从最高明处最远大处最上乘处立足也。
道家之学，大无不赅，小无或遗，举凡宇宙天地之大，品物庶类之繁，以及心性之微，神炁之玄，无不深参细究，而彻达本始。
而要以天地万物为一体，上下古今为一贯，极天人之际，而尽性命之理。
虽主以清虚澹泊，冲寂宁静，而自隐以不求人知为务，然若万不得已须出而用世时，则恒能转胜败于无形，翻危亡于事先，旋乾坤于掌上，而治天下于无为也。
故道家中人，恒贵大知而不贵小知，贵大有而不贵小有，贵大成而不贵小成，贵大用而不贵小用，只可为帝王师，而不可为帝王臣！宁默默无闻以终生，而不欲奔竞苟合以干世也。
“尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”以尧舜汤武之圣王事业，犹视同棋酒，其等而下之者，又有何可争可为哉！
邵康节有诗云：“廓然心境大无伦，尽此规模有几人？我性即天天即我，莫于微处起经纶。”以其为“宇宙人物”，“天地人物”，故能弃富贵功名如粪土，视王侯将相如草芥，终其身不为帝王家用也。惟欲能臻此极境，惟有在“道问学”与“尊德性”二大总纲上做工夫，而尤以学问为然。学问不到，则见理不明，见道不真；如此则自立德不宏，修道不切；欲其有大成大用，实忧忧乎难矣！
今有许多学道修仙者，好以目不阅书，口不问学，耳不闻道，专以断灭知见，全形保命为务，庶不知自古以来，未有神仙不读书，修道须先明道，不明道，从何起修。
陈眉公曾云：“昔道士侯道华好读书。或问其爱？答曰天上无凡俗神仙，后果腾举而去。吕洞宾、陈搏、贺元、施肩吾、皆本书生。宋谯定、雍孝闻、尹天民、亦皆以儒士得道。
黄山谷云：子弟诸病皆可医，惟俗不可医。余谓神仙不读书，亦是一个俗汉，所谓顽仙不如才鬼耳。”
故学道之人，总宜从博学以明道下手，未断惑之人，则尤然，否则即活千岁，又有何用？
学道之人，多读一日书，则多明一份道，易言“穷理尽性以至于命”，不读书，何以穷理？不能穷理，何以尽性至命？不能尽性至命，何以证道？
学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分，果信道心坚，修道心切，行道心力，即根器钝劣，亦必终能有成。如能以“人一能之己百之，人十能之己千之”之精神，锲持不舍，天下又何事不可成哉！成或不成，只在道心猛利不猛利，真切不真切，恒久不恒久而已。
学圣贤，总要以博学为根本，博览群书，贯串今古，提其纲，守其约，复能归根返本，自可一字有一字之用，一书有一书之用矣。
昔倪文节公有言：“天下之事，利害常相半，有全利而无少害者惟书；不问贵贱贫富老少，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益，故有全利而无少害也。”古谓未有神仙不读书，未有菩萨不通经，未有圣贤不博学！故学道人切不可老死于枯坐法门下，最要！最要！
读书宜活不宜死，活读则古人死句亦成活句，死读则古人活句亦成死句，参经典不为经典所迷，看注疏不为注疏所误。凡书皆然，道经尤甚！若专事死在古人句下，则纵能倒诵道经，驴年也不能入道，离文字会，离言语会，离名相会，即活矣，若一滞壳迷封，便即触途成障，可不慎欤？
有了学问作基础，便凡百事理，俱能作深入之观察，高明之体认，究彻之了悟，以及远大之眼光，与宏伟之器识。必如是方能在“尊德性”工夫上，有浩浩如天之规模；在人品上有超古迈今之成就。
宋大儒程伊川其言曰：“天下有大难事者三：为国而至于祈天永命，为学而至于圣人，为人而至于神仙。”
三难并举，由此可证神仙之道，岂仅限于养生尽年哉？惟做人注重人品，道家修真，除以涵融人品为初基外，尤注重神品，也可以说是仙品。必如是，才能超越一切，涵盖一切，也才能与天地同其大，与宇宙同其化也。
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