#闻思修[超话]##学佛基础知识[超话]#佛教弟子要注意哪些礼节？你知道吗？
1一、合十
亦称“合掌”。其形状为：两手置于胸前相对、十指尖合，表达恭敬、谦虚之意。对佛法信众而言，这是最熟悉不过的问候方式。合十的动作，是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一。
合十除了表示问候、打招呼之外，如果经过法师身旁，或穿越大殿佛前，均需合十，弯一下腰，表示尊重。此外，写信时，用“某某人合十”作为信末署名，也是一种表达谦逊、恭敬心意的方式。
2二、操手
当我们聆听长者大德说话时，可以双手合十表示恭敬。如果谈话的时间较长，则可以把手放在腹前，改成操手（放掌）姿势，这样既能摄心，又不会散漫。
其形状为：双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。双手高度要适中，约为肚脐上方一寸，双手不要紧贴腹部。
3三、顶礼
向佛菩萨或圣德应行此礼。具体方法：双膝跪地，头顶叩地，双掌抚地，或打开两掌过额承空，以示头触佛足，恭敬至诚，就是俗话说的“五体投地”。
还有一种大礼拜，又叫磕大头，亦称磕长头，包括手印、咒语、观想、方向以及一系列的躯体动作，须由具格上师传法，具有传承加持力，是“四加行”之一。
4四、问讯
佛教徒向佛菩萨或圣德顶礼后，应双手合十，弯腰约九十度，就叫问讯。平日在正式场合见到师父或长者大德，可以用问讯的方式表达恭敬、虔诚的心意。
5五、早课、晚课
在寺庙里，僧众每天的必修课为朝暮课诵，又名早课、晚课。一般寺庙在早上4时就打催起板（起床号令），僧尼盥洗完毕，齐集在大雄宝殿，恭敬礼佛，听候大钟大鼓结束声，大众齐诵佛号、诵经、持咒等。
6六、过堂
僧众吃饭都要过堂，早晨、中午到“五观堂”或“斋堂”用斋饭，晚餐亦可称“药石”。进餐之前应作五种观法：
(一)“计功多少，量彼来处”。吃饭前，应当饮水思源，观想食物之来源，须知今日粒米进口，是经农夫辛苦种植，商人贩卖，工人处理，家人烧煮，才能填饱肚皮，粒米功德，岂是金钱所能衡量？
(二)“忖己德行，全缺应供”。吃饭前，应检查自己是否严格持戒，勇猛精进的诵经、持咒、坐禅、修法，竭尽全力弘扬佛法。若有怠失，受施则堕，不宜受食。
(三)“防心离过，贪等为宗”。吃饭只是经过斋堂一下，如同“百花丛里过，片叶不沾身”，不可起贪嗔念头。面对好吃的东西，易起贪心，不好吃的，则易生起嗔念，所以必须慎防自己的道心，远离过失。否则，不觉惭愧，就会堕入三恶道。
(四)“正事良药，为疗形枯”。吃饭是为了治疗饥渴，长养身体，以便更好地从事佛教事情，故须以食为药，不起贪着。
(五)“为成道业，方受此食”。不食会生饥渴之病，难成道业；多食致患，少食气衰，故要吃得适量，才能资身修道，应该做此观想，生惭愧心。既是为成道业，就应该发道心，要精进奋发，方堪受食。
寺庙的“五观堂”内，一般供奉着弥勒菩萨像，两边依次排开用斋的桌椅。用斋时，依次第而坐。用斋之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼（梆）和云彩型铁板（云板）。梆是吃饭号令，又叫长鱼。鱼昼夜均不合眼，隐喻佛教徒修行也应精勤不息，废寝忘食。吃饭中间，如需添加饭菜，应将空碗送至桌边，由斋堂服务人员添，不可出声叫唤。
1一、合十
亦称“合掌”。其形状为：两手置于胸前相对、十指尖合，表达恭敬、谦虚之意。对佛法信众而言，这是最熟悉不过的问候方式。合十的动作，是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一。
合十除了表示问候、打招呼之外，如果经过法师身旁，或穿越大殿佛前，均需合十，弯一下腰，表示尊重。此外，写信时，用“某某人合十”作为信末署名，也是一种表达谦逊、恭敬心意的方式。
2二、操手
当我们聆听长者大德说话时，可以双手合十表示恭敬。如果谈话的时间较长，则可以把手放在腹前，改成操手（放掌）姿势，这样既能摄心，又不会散漫。
其形状为：双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。双手高度要适中，约为肚脐上方一寸，双手不要紧贴腹部。
3三、顶礼
向佛菩萨或圣德应行此礼。具体方法：双膝跪地，头顶叩地，双掌抚地，或打开两掌过额承空，以示头触佛足，恭敬至诚，就是俗话说的“五体投地”。
还有一种大礼拜，又叫磕大头，亦称磕长头，包括手印、咒语、观想、方向以及一系列的躯体动作，须由具格上师传法，具有传承加持力，是“四加行”之一。
4四、问讯
佛教徒向佛菩萨或圣德顶礼后，应双手合十，弯腰约九十度，就叫问讯。平日在正式场合见到师父或长者大德，可以用问讯的方式表达恭敬、虔诚的心意。
5五、早课、晚课
在寺庙里，僧众每天的必修课为朝暮课诵，又名早课、晚课。一般寺庙在早上4时就打催起板（起床号令），僧尼盥洗完毕，齐集在大雄宝殿，恭敬礼佛，听候大钟大鼓结束声，大众齐诵佛号、诵经、持咒等。
6六、过堂
僧众吃饭都要过堂，早晨、中午到“五观堂”或“斋堂”用斋饭，晚餐亦可称“药石”。进餐之前应作五种观法：
(一)“计功多少，量彼来处”。吃饭前，应当饮水思源，观想食物之来源，须知今日粒米进口，是经农夫辛苦种植，商人贩卖，工人处理，家人烧煮，才能填饱肚皮，粒米功德，岂是金钱所能衡量？
(二)“忖己德行，全缺应供”。吃饭前，应检查自己是否严格持戒，勇猛精进的诵经、持咒、坐禅、修法，竭尽全力弘扬佛法。若有怠失，受施则堕，不宜受食。
(三)“防心离过，贪等为宗”。吃饭只是经过斋堂一下，如同“百花丛里过，片叶不沾身”，不可起贪嗔念头。面对好吃的东西，易起贪心，不好吃的，则易生起嗔念，所以必须慎防自己的道心，远离过失。否则，不觉惭愧，就会堕入三恶道。
(四)“正事良药，为疗形枯”。吃饭是为了治疗饥渴，长养身体，以便更好地从事佛教事情，故须以食为药，不起贪着。
(五)“为成道业，方受此食”。不食会生饥渴之病，难成道业；多食致患，少食气衰，故要吃得适量，才能资身修道，应该做此观想，生惭愧心。既是为成道业，就应该发道心，要精进奋发，方堪受食。
寺庙的“五观堂”内，一般供奉着弥勒菩萨像，两边依次排开用斋的桌椅。用斋时，依次第而坐。用斋之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼（梆）和云彩型铁板（云板）。梆是吃饭号令，又叫长鱼。鱼昼夜均不合眼，隐喻佛教徒修行也应精勤不息，废寝忘食。吃饭中间，如需添加饭菜，应将空碗送至桌边，由斋堂服务人员添，不可出声叫唤。
佛教日常生活中有哪些礼节？
1、合十
亦称合掌。
其形状是两手当胸、十指相合，合十为礼，以示敬意，对佛法信众言，这是最熟悉不过的招呼方式，合十的动作，不仅可以达到收摄内心的作用，也给人一种谦和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一。
除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外，如果经过法师身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿态，稍稍欠身经过，表示自己的礼貌与尊重。
此外，我们写信时，用某某人合十作为信末署名，也是一种表达谦逊、恭谨心意的好方法。
2、操手
当我们聆听长者大德说话时，也可以双手合十表示恭敬。
如果谈话的时间较长，则可以把手放在腹前，改成操手放掌姿势，这样也能让人摄心，不会散漫没精神。
具体方法为，双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方，双手高度要适中，约为肚脐上方一寸，否则太高予人紧张严肃之感，太低又显得很没精神，双手不要贴紧腹部，否则看起来会很不自然。
3、顶礼
向佛、菩萨或上座行此礼，双膝跪下，头顶叩地，舒两掌过额承空，以示头触佛足，恭敬至诚，就是俗话说的五体投地。
4、问讯
佛教徒平日在正式场合见到师父或长者大德，可以五体投地行跪拜礼，但如果师父正在行走，或在吃饭、讲话、演说时，则可以用问讯的方式代替，同样能表达虔诚的心意。
首先虔诚地合起双掌，目光注视中指指尖，然后向下弯腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿势，以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指，大拇指指尖轻轻相接触，食指尖也轻轻相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。
此时，双手的姿势就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩萨供花一般，充满了恭敬祥和，双手维持这个姿势经过胸前，一直举高到眉心，但不触到额头，这也表示把佛菩萨供到顶上，有着虔诚、恭敬而谦虚的态度。
随后再轻轻将手放下，到胸前回复合十姿势，然后放下双掌。
5、功课
在寺庙里，僧众每天的必修课为朝暮课诵，又名早课、晚课。
一般，寺庙在早上4时就打催起板.起床号令，僧尼盥洗完毕，齐集在大雄宝殿，恭敬礼佛，听候大钟大鼓结束声，大众齐诵早课：楞严咒、大悲咒、十小咒、心经等。
晚课在下午4时左右，僧众齐诵阿弥陀经或念八十八佛大忏悔文，以及蒙山施食等。
6、过堂
僧众吃饭都要过堂，早晨、中午到五观堂或斋堂用食。
五观之意为：
一是思念食物来之不易。
二是思念自己德行有无亏缺。
三是防止产生贪食美味的念头。
四是对饭食只作为疗饥的药。
五是为修道业而受此食。
在过堂时，住持和尚坐在堂中的法座上，僧众在两边就座，饮食之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼.梆和云彩型铁板.云板。
梆是吃饭号令，又叫长鱼。
鱼昼夜均不合眼，隐喻佛徒修行也应精勤不息，废寝忘食，吃饭中间，如果需要添饭菜，应将空碗送到桌边，由斋堂服务人员添，不可出声叫唤，碗筷应摆在桌边放齐。
如住持和尚的筷子搁在碗边上，表示他要对大众讲话，筷子放平，即不准备讲话。
过去，大寺庙因僧众较多，多用过堂形式吃饭，并实行分食制。
现在一般小庙，人数不多，多采用四菜一汤共食制。
1、合十
亦称合掌。
其形状是两手当胸、十指相合，合十为礼，以示敬意，对佛法信众言，这是最熟悉不过的招呼方式，合十的动作，不仅可以达到收摄内心的作用，也给人一种谦和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一。
除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外，如果经过法师身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿态，稍稍欠身经过，表示自己的礼貌与尊重。
此外，我们写信时，用某某人合十作为信末署名，也是一种表达谦逊、恭谨心意的好方法。
2、操手
当我们聆听长者大德说话时，也可以双手合十表示恭敬。
如果谈话的时间较长，则可以把手放在腹前，改成操手放掌姿势，这样也能让人摄心，不会散漫没精神。
具体方法为，双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方，双手高度要适中，约为肚脐上方一寸，否则太高予人紧张严肃之感，太低又显得很没精神，双手不要贴紧腹部，否则看起来会很不自然。
3、顶礼
向佛、菩萨或上座行此礼，双膝跪下，头顶叩地，舒两掌过额承空，以示头触佛足，恭敬至诚，就是俗话说的五体投地。
4、问讯
佛教徒平日在正式场合见到师父或长者大德，可以五体投地行跪拜礼，但如果师父正在行走，或在吃饭、讲话、演说时，则可以用问讯的方式代替，同样能表达虔诚的心意。
首先虔诚地合起双掌，目光注视中指指尖，然后向下弯腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿势，以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指，大拇指指尖轻轻相接触，食指尖也轻轻相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。
此时，双手的姿势就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩萨供花一般，充满了恭敬祥和，双手维持这个姿势经过胸前，一直举高到眉心，但不触到额头，这也表示把佛菩萨供到顶上，有着虔诚、恭敬而谦虚的态度。
随后再轻轻将手放下，到胸前回复合十姿势，然后放下双掌。
5、功课
在寺庙里，僧众每天的必修课为朝暮课诵，又名早课、晚课。
一般，寺庙在早上4时就打催起板.起床号令，僧尼盥洗完毕，齐集在大雄宝殿，恭敬礼佛，听候大钟大鼓结束声，大众齐诵早课：楞严咒、大悲咒、十小咒、心经等。
晚课在下午4时左右，僧众齐诵阿弥陀经或念八十八佛大忏悔文，以及蒙山施食等。
6、过堂
僧众吃饭都要过堂，早晨、中午到五观堂或斋堂用食。
五观之意为：
一是思念食物来之不易。
二是思念自己德行有无亏缺。
三是防止产生贪食美味的念头。
四是对饭食只作为疗饥的药。
五是为修道业而受此食。
在过堂时，住持和尚坐在堂中的法座上，僧众在两边就座，饮食之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼.梆和云彩型铁板.云板。
梆是吃饭号令，又叫长鱼。
鱼昼夜均不合眼，隐喻佛徒修行也应精勤不息，废寝忘食，吃饭中间，如果需要添饭菜，应将空碗送到桌边，由斋堂服务人员添，不可出声叫唤，碗筷应摆在桌边放齐。
如住持和尚的筷子搁在碗边上，表示他要对大众讲话，筷子放平，即不准备讲话。
过去，大寺庙因僧众较多，多用过堂形式吃饭，并实行分食制。
现在一般小庙，人数不多，多采用四菜一汤共食制。
宣化上人：供佛的十種供養
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這供養呢，以前講過很多，現在把它再講多一點。這供養，有十種的供養。十種供養都是什麼呢?
第一就是香。
我們供佛的那個香，要買最好的那個香、最值錢的那個香，不要買那一種香，是幾乎人家要把它丟到圾垃籮裡，丟到那個 garbage ，你把它撿來，來供佛，這是不夠誠心的。要用最好的那個香，在佛教裡講這個牛頭栴檀。這個牛頭栴檀香，燒上可以香四十裡。講《楞嚴經》我講過，那個四十裡。
一點著，就四十裡地以內都香。那種的香，那一铢，一铢就是很少的份量，就價值連城。所以那種香是最夠誠心的。你看那個婆羅門女，講《地藏經》，她為什麼把她的家宅都賣了，把她的房子都賣了?就去廣求供養，廣求供具，去供養覺華定自在王如來。她為什麼賣房子呢?就因為，她要拿出她真正的誠心來，所以把自己的房子都賣了;寧可沒有地方住，去到外邊去露營，也要來供佛。所以這是一種真心。
那麼供香有什麼好處呢?供香，你那個身體等到來世，就放香，有一種香氣在你身上。你看!釋迦牟尼佛口裡也放香，身上毛孔也都放香。他身上沒有臭氣。你為什麼身上有一股臭狐氣?臭得不得了!離得三、五mile(哩)都可以聞得到你這一股臭氣。為什麼呢?你說?我說這個話，你笑，真的!你看警察那個狼狗!你離多少 mile ﹙哩﹚，它一聞你這個味，它就知道了，這個人在這個地方，它就會找去。
你不要以為三、五 mile ﹙哩﹚，這是遠了，這不遠的。那個警犬，都可以找得到的，都可以找得見。那麼身上會放香氣，你用香來供佛。這也不是說，哦!我用點香來供佛，我求著來生我有香氣，不是的。你也不要求，不要希望，自然就有的。你的功德到了，你身上就會放香;你功德不到，你就求香，也 只有臭氣。你看天人，他為什麼身上放香呢?天上的人都有香氣的。他就因為，在前生用香來供佛。
這第二種是花。
花，就是種的那個花。好花跟好香。用花來供佛，那更好了。有什麼好處呢?你來生那個相貌，美滿、圓滿，那個相貌，非常的美麗、非常的好看，所謂人見人愛，誰看見你誰就愛喜。你要是男人呢，就招得一大幫女人歡喜你;你要是女人吶，就引起一大幫男人來跟著你。說，那更麻煩了!我不希望有這麼多麻煩。你要不希望，那更好!
你看!釋迦牟尼佛相貌那麼圓滿，也就是因為宿生他用香，花，來供佛，所以相貌圓滿。那麼你要不願意相貌圓滿，怕這個麻煩，那你可以變成那個菩提達摩。你看，菩提達摩，胡子邋遢的，那個相貌很丑陋的，也可以的。不過那隨你的心意，你歡喜怎麼樣就怎麼樣。第二就是香。
第三呢，是什麼呢?是燈。
你在佛前點燈，來生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不見的東西，你也可以看得見;人家不知道的事情，你也可以知道。你就會得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到這個智慧眼、肉眼、天眼，得到這個五眼。為什麼你會有這五眼?就因為你佛前點燈來著。佛前點燈，你這個肉眼也明亮，五眼也會能開的，會開五眼。
所以你這個人，說：他有佛眼，我怎麼沒有呢?哈!你佛前連一滴油也不捨，一對蠟燭你都不買，也不供養佛，那當然你是沒有五眼了嘛!你要想有五眼，就趕快地買那個最好的香油，來在佛前點燈供佛，這就會得到這個五眼六通。你看這功德多妙啊!這第三，用這個燈來供佛。
第四是什麼呢?第四，就是璎珞。
這璎珞，以前講那個璎珞珠啊，這個璎珞就是美麗的珠就是了，最值錢的這個珠寶。拿到佛前來供養，供養佛，用這個珠寶，這叫璎珞。這第四，用璎珞珠來供佛。
第五呢，用寶蓋。
寶蓋，有那個幢旛、寶蓋。寶蓋在空中，像中國那紅羅傘，古來作官的頂上不打一把好像傘似的?這個叫寶蓋，這寶蓋來供佛。這第五。
第六是什麼呢?用這個幢旛。
幢旛，就好像這木頭對聯，這都屬於幡之類的;屬於幡，這叫幢幡。幢，就是大梵天王那個網羅幢，是一個圓筒形做的，那麼一個用珠寶鑲上的，也在懸掛到佛前來供養佛，這叫幢旛、寶蓋，第七。
第八是什麼呢?第八是衣服。是你所有的衣服，最好的那個衣服，做好了，你不要先穿，你要先拿來供供佛。供佛?佛穿你的衣服嗎?佛不穿你的衣服，但是這一種表示敬意。這衣服。
第八呢，是果食。
這種水果，飲食，你吃的東西，都應該供供佛，不應該沒有供佛，自己就先吃了。這第八，這果食都要先供佛的。所以我們在以後，所有的居士都記得，在佛堂，或者廟上吃東西，在出家人沒有吃的時候，自己不可以先吃的。因為必須要僧人先吃，一起吃，才可以吃的。因為過去我看見，有幾個居士到這兒，也不管三七二十一，連佛也沒有供呢，
拿起來東西就吃。在廟上，不可以這樣子的!必須要先供過佛。我們因為是信佛的，信佛就要恭敬佛;恭敬佛就要恭敬法;恭敬法就要恭敬僧。所以在出家人沒有吃東西的時候，這自己不要吃。除非有特別情形，這個出家人或者沒有時間，或者說，你們可以先吃吧!這樣子呢，就可以先吃。那麼這一切一切佛法，都有一個法在裡邊的，不可以太隨便了。這是第八，用這個果食來供佛。
第九是什麼呢?用音樂。
有人說，是不是 piano (鋼琴)?也差不多。不過我們這個音樂就是，敲木魚，敲鼓，敲鐘，或者敲引磬，唱贊，這就叫音樂。以音樂來供養佛。
第十是什麼?第十是最簡單，什麼也不必費，就這麼合掌;這合掌供養。第十是合掌供養。
你們記得這個供養有這十種。第一是香。第二是花。第三是燈。第四璎珞。第五寶蓋。第六幢旛。第七衣服。第八果食。第九音樂。第十合掌作禮。這十種的供養。
那麼在這個經典所在之處，這都應該供養的。「當知此處」：你應該知道，「此處」，這個地方，「則為是塔」：這個就是如來的真身所在之處。如來的真身，如來的捨利所在之處，「皆應恭敬」：一般人都應該恭敬。「作禮圍繞」：「作禮」，就是叩頭頂禮;「圍繞」，就是右繞三匝，向右邊那麼繞佛。我們念《大悲咒》，或者念佛，向右這麼繞，這就是圍繞。「以諸華香」：用這種種花、種種香「而散其處。」「散其處」就是來供養，作供養。
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這供養呢，以前講過很多，現在把它再講多一點。這供養，有十種的供養。十種供養都是什麼呢?
第一就是香。
我們供佛的那個香，要買最好的那個香、最值錢的那個香，不要買那一種香，是幾乎人家要把它丟到圾垃籮裡，丟到那個 garbage ，你把它撿來，來供佛，這是不夠誠心的。要用最好的那個香，在佛教裡講這個牛頭栴檀。這個牛頭栴檀香，燒上可以香四十裡。講《楞嚴經》我講過，那個四十裡。
一點著，就四十裡地以內都香。那種的香，那一铢，一铢就是很少的份量，就價值連城。所以那種香是最夠誠心的。你看那個婆羅門女，講《地藏經》，她為什麼把她的家宅都賣了，把她的房子都賣了?就去廣求供養，廣求供具，去供養覺華定自在王如來。她為什麼賣房子呢?就因為，她要拿出她真正的誠心來，所以把自己的房子都賣了;寧可沒有地方住，去到外邊去露營，也要來供佛。所以這是一種真心。
那麼供香有什麼好處呢?供香，你那個身體等到來世，就放香，有一種香氣在你身上。你看!釋迦牟尼佛口裡也放香，身上毛孔也都放香。他身上沒有臭氣。你為什麼身上有一股臭狐氣?臭得不得了!離得三、五mile(哩)都可以聞得到你這一股臭氣。為什麼呢?你說?我說這個話，你笑，真的!你看警察那個狼狗!你離多少 mile ﹙哩﹚，它一聞你這個味，它就知道了，這個人在這個地方，它就會找去。
你不要以為三、五 mile ﹙哩﹚，這是遠了，這不遠的。那個警犬，都可以找得到的，都可以找得見。那麼身上會放香氣，你用香來供佛。這也不是說，哦!我用點香來供佛，我求著來生我有香氣，不是的。你也不要求，不要希望，自然就有的。你的功德到了，你身上就會放香;你功德不到，你就求香，也 只有臭氣。你看天人，他為什麼身上放香呢?天上的人都有香氣的。他就因為，在前生用香來供佛。
這第二種是花。
花，就是種的那個花。好花跟好香。用花來供佛，那更好了。有什麼好處呢?你來生那個相貌，美滿、圓滿，那個相貌，非常的美麗、非常的好看，所謂人見人愛，誰看見你誰就愛喜。你要是男人呢，就招得一大幫女人歡喜你;你要是女人吶，就引起一大幫男人來跟著你。說，那更麻煩了!我不希望有這麼多麻煩。你要不希望，那更好!
你看!釋迦牟尼佛相貌那麼圓滿，也就是因為宿生他用香，花，來供佛，所以相貌圓滿。那麼你要不願意相貌圓滿，怕這個麻煩，那你可以變成那個菩提達摩。你看，菩提達摩，胡子邋遢的，那個相貌很丑陋的，也可以的。不過那隨你的心意，你歡喜怎麼樣就怎麼樣。第二就是香。
第三呢，是什麼呢?是燈。
你在佛前點燈，來生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不見的東西，你也可以看得見;人家不知道的事情，你也可以知道。你就會得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到這個智慧眼、肉眼、天眼，得到這個五眼。為什麼你會有這五眼?就因為你佛前點燈來著。佛前點燈，你這個肉眼也明亮，五眼也會能開的，會開五眼。
所以你這個人，說：他有佛眼，我怎麼沒有呢?哈!你佛前連一滴油也不捨，一對蠟燭你都不買，也不供養佛，那當然你是沒有五眼了嘛!你要想有五眼，就趕快地買那個最好的香油，來在佛前點燈供佛，這就會得到這個五眼六通。你看這功德多妙啊!這第三，用這個燈來供佛。
第四是什麼呢?第四，就是璎珞。
這璎珞，以前講那個璎珞珠啊，這個璎珞就是美麗的珠就是了，最值錢的這個珠寶。拿到佛前來供養，供養佛，用這個珠寶，這叫璎珞。這第四，用璎珞珠來供佛。
第五呢，用寶蓋。
寶蓋，有那個幢旛、寶蓋。寶蓋在空中，像中國那紅羅傘，古來作官的頂上不打一把好像傘似的?這個叫寶蓋，這寶蓋來供佛。這第五。
第六是什麼呢?用這個幢旛。
幢旛，就好像這木頭對聯，這都屬於幡之類的;屬於幡，這叫幢幡。幢，就是大梵天王那個網羅幢，是一個圓筒形做的，那麼一個用珠寶鑲上的，也在懸掛到佛前來供養佛，這叫幢旛、寶蓋，第七。
第八是什麼呢?第八是衣服。是你所有的衣服，最好的那個衣服，做好了，你不要先穿，你要先拿來供供佛。供佛?佛穿你的衣服嗎?佛不穿你的衣服，但是這一種表示敬意。這衣服。
第八呢，是果食。
這種水果，飲食，你吃的東西，都應該供供佛，不應該沒有供佛，自己就先吃了。這第八，這果食都要先供佛的。所以我們在以後，所有的居士都記得，在佛堂，或者廟上吃東西，在出家人沒有吃的時候，自己不可以先吃的。因為必須要僧人先吃，一起吃，才可以吃的。因為過去我看見，有幾個居士到這兒，也不管三七二十一，連佛也沒有供呢，
拿起來東西就吃。在廟上，不可以這樣子的!必須要先供過佛。我們因為是信佛的，信佛就要恭敬佛;恭敬佛就要恭敬法;恭敬法就要恭敬僧。所以在出家人沒有吃東西的時候，這自己不要吃。除非有特別情形，這個出家人或者沒有時間，或者說，你們可以先吃吧!這樣子呢，就可以先吃。那麼這一切一切佛法，都有一個法在裡邊的，不可以太隨便了。這是第八，用這個果食來供佛。
第九是什麼呢?用音樂。
有人說，是不是 piano (鋼琴)?也差不多。不過我們這個音樂就是，敲木魚，敲鼓，敲鐘，或者敲引磬，唱贊，這就叫音樂。以音樂來供養佛。
第十是什麼?第十是最簡單，什麼也不必費，就這麼合掌;這合掌供養。第十是合掌供養。
你們記得這個供養有這十種。第一是香。第二是花。第三是燈。第四璎珞。第五寶蓋。第六幢旛。第七衣服。第八果食。第九音樂。第十合掌作禮。這十種的供養。
那麼在這個經典所在之處，這都應該供養的。「當知此處」：你應該知道，「此處」，這個地方，「則為是塔」：這個就是如來的真身所在之處。如來的真身，如來的捨利所在之處，「皆應恭敬」：一般人都應該恭敬。「作禮圍繞」：「作禮」，就是叩頭頂禮;「圍繞」，就是右繞三匝，向右邊那麼繞佛。我們念《大悲咒》，或者念佛，向右這麼繞，這就是圍繞。「以諸華香」：用這種種花、種種香「而散其處。」「散其處」就是來供養，作供養。
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