《兰亭集诗》故事

        王羲之的《兰亭集序》几乎人人皆知，可对于他的《兰亭集诗》，今时人知道的就不太多了。清人沈德潜将它收入《古诗源》中，并评说：“不独序佳，诗亦清超越俗。‘寓目理自陈’，‘适我无非新’，非学道有得者，不能言也。”诗如下：

仰视碧天际，俯瞰渌水滨。
寥閴无涯观，寓目理自陈。
大矣造化工，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。

        王羲之是东晋时著名文士、大书法家，他出身高门，却淡薄宦情，好隐居，与清谈名士交游，以山水吟咏为乐。《兰亭集序》与《兰亭集诗》就记载了一次他与朋友最有名的游乐之事。
        那是晋穆帝永和九年三月三日的兰亭之会，这一天是为“修禊”而聚会的。在古时候，古人于三月上旬巳日，在东流水洗濯，以祓除不祥。这一活动后来就发展为暮春之初，在水边宴饮嬉游，兰亭之会即是如此。
        此次聚会，可谓是名流荟萃，规模宏大，与会者多达四十余人，以欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加情趣，活动中采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗，规定每人作四、五言各一首。王羲之谢安等11人各作四、五言一首，另有15人作诗一首，还有16人作诗不成被罚酒三巨觥。上面王羲之五言《兰亭集诗》即是他的其中一首。
        兰亭之会，只因会后王羲之乘着酒兴一气呵成写成《兰亭集序》，而享誉后世，传之不衰，成为文人雅士最著名的一次盛会。王羲之的《兰亭集序》书法作为国宝广为传世，而他的《兰亭集诗》就被这一光环所遮掩，很少有人知道了。

朱双顶
2024.2.16

#景色##王羲之兰亭集序#

“欣赏之中都寓有创造，创造之中也都寓有欣赏。创造和欣赏都是要见出一种意境，造出一种形象，都要根据想像与情感。”（朱光潜《谈美》）

观众在看电影的刹那中，是欣赏，也同时在创作。倘若观众丝毫没有创作心理，那电影对观众来说就几乎没有意义了。观众要用自己的人生阅历、人文素养、建筑绘画雕塑音乐诗歌舞蹈等艺术综合起来的电影知识和审美能力，转化成自己的想像力和情趣感知，来与电影相交，才能有所得。
观众所得的深浅与多寡，与他自己的经历、体悟、知识、想像和情感的总体之和成比例。看电影就是在脑海中拍电影。
观众的想像与体悟，就宏观来说参差不齐，就历史的和个体的角度来说也并非一成不变，所以电影的生命是繁复而生生不息的，一切艺术也都莫过于此。

正所谓:“群籁虽参差，适我无非新。” （王羲之《兰亭修禊诗》）

第二讲 我见青山多妩媚
我见青山多妩媚，料青山见我应如是。1，从致用，比德到畅神。自然美欣赏的历史发展在我国经历了致用，比德和畅神三个阶段。①致用。人类从实用功利的观点看待自然，自然事物为“母题”②比德。以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操。儒家“仁政”、“礼教”渗透到山水审美，仁者乐山，智者乐水。③畅神。魏晋南北朝时期，回归专注对审美对象的欣赏，使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅。④兰亭集序和画山水序。“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”“游目骋怀”澄怀观道，澄怀味象。审美主体要澄怀，对审美客体的欣赏“观道”“味象”。2，美不自美，因人而彰。对自然美的欣赏归纳为两个基本问题，怎样成为审美主体，怎样从自然中见出美。①鸟兽禽鱼自来亲人，与自然山水“默契忻合”②《瓦尔登湖》③雪后寻梅，霜前访菊。朱光潜：“单靠自然不能产生美，要使自然产生美，人的意识一定要起作用”群籁虽参差，适我无非新。