从陈戍源想到了蔡振华！
陈戌源在上港任内，老婆儿子齐上阵，受贿4000多万。到中国足协上任的前一天，就开始直接自己下场往腰包装，又贪了3000多万，被判无期徒刑并已退回全部受贿所得，这是罪有应得！是他自己生性贪婪、受贿成瘾的结果，怨不得大环境、怨不得被人“围猎”！
同样上任过足协主席的蔡振华，正在坦然地享受着舒适的退休生活，63岁的老蔡不久前还参访了南京体育学院。他在位时肯定遭遇过“围猎”，挺住了，安全着陆就不容易！
蔡振华2014年1月在就任足协主席时说：“从今天开始，我担任中国足协主席，就知道这很难，我知道这是一条充满艰辛和泥泞之路，既然泥泞就要有人铺路，我甘愿做这条艰辛泥泞道路上的铺路石，”足球铺路石做的咋样不予评价，对国球的贡献有目共睹，但面对金钱诱惑未被击倒趴地，不简单！
这正是：
贪财成瘾终没钱，
身陷囹圄出来难；
想事干事心不贪，
享受生活也坦然！
陈戌源在上港任内，老婆儿子齐上阵，受贿4000多万。到中国足协上任的前一天，就开始直接自己下场往腰包装，又贪了3000多万，被判无期徒刑并已退回全部受贿所得，这是罪有应得！是他自己生性贪婪、受贿成瘾的结果，怨不得大环境、怨不得被人“围猎”！
同样上任过足协主席的蔡振华，正在坦然地享受着舒适的退休生活，63岁的老蔡不久前还参访了南京体育学院。他在位时肯定遭遇过“围猎”，挺住了，安全着陆就不容易！
蔡振华2014年1月在就任足协主席时说：“从今天开始，我担任中国足协主席，就知道这很难，我知道这是一条充满艰辛和泥泞之路，既然泥泞就要有人铺路，我甘愿做这条艰辛泥泞道路上的铺路石，”足球铺路石做的咋样不予评价，对国球的贡献有目共睹，但面对金钱诱惑未被击倒趴地，不简单！
这正是：
贪财成瘾终没钱，
身陷囹圄出来难；
想事干事心不贪，
享受生活也坦然！
南无本释迦牟尼佛[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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《楞严经》
外分，即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想。想积不休，能生胜气。
是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。
阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。
什么叫外分？外分即是众生分外：外分就是在众生这个身外边。
因诸渴仰：“渴”，就是渴想。“仰”，就是仰慕。仰慕渴想，也就是一种的爱染。为什么仰慕渴想呢？也就有一种爱心。发明虚想：在这个时候，就发明出一种虚妄的想像。
想积不休：你这种想，想来想去，今天也想、明天也想，前生也想、今生也想，以前这个劫也想、现在这个劫也想。想得不知多久了，总也不休息。能生胜气。能生这种殊胜之气，也就是能生这种特别的灵感。
一切的众生分内、分外。现在这分外，就因为有一切的渴仰，渴，就是好像渴了要喝水。仰，就是仰慕。因为有这种渴求仰慕，就会生出一种虚想。这虚想，你不停止它来想，久而久之，就会生出一种殊胜之气，也就是这种特别的灵感。
是故众生，心持禁戒：因为这个，所以一切的众生若一心修持戒律。“禁”，就是有所不做的，你不可以做这个事情。不可以做什么呢？不可以做坏事、不可以做恶事、不可以犯戒，所以这叫心持禁戒。你不应该做的不要做，心里修持这种戒律。
举身轻清：你若能持戒律，你这个身体就觉得很轻清了，走路也飘飘的样子，很轻的，心里也很清净的。
心持咒印：“咒”，有种种的咒。“印”，也就是持咒这个以心印心的法门，你这儿念，就有感应了，这叫“印”。
无论持哪一种咒，你若心持咒印，你有一个咒来念、来修持，专持一种咒，就顾盼雄毅：“顾盼”，就是前后左右这么看。“雄”，就这个心好像大英雄的样子。“毅”，就很有毅力的。顾盼雄毅，就是什么也都不怕。
心欲生天，梦想飞举：你心里常常的想要生到天上，去做天上的天人，你在做梦的时候，就会飞到空中去了。“飞举”，也就是飞到空中去。因为想要上天，所以做梦就飞到空中去了。
心存佛国：你心里要是想要生到极乐世界去，想要生到佛国，圣境冥现：这个西方极乐世界的七宝池、八功德水，和白鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽这些小鸟，这些个境界冥现，就是在默默中现出来，人家看不见，你看见了。人家不知道，你知道了。例如东方药师琉璃世界也看见了，这是冥现。
事善知识，自轻身命：你事奉善知识，就是亲近善知识、恭敬供养善知识，把自己的身也不要了，命也看得很轻的，不那么执着。因为要亲近善知识、事奉善知识，把自己的身命都看得很平常，没有像事奉善知识那么样重要。
诸想虽别，轻举是同：这一般众生心里所想的，虽然是不同，但他们得到轻安自在，或者往上升，这是一样的。
飞动不沈，自然超越：往上升，飞得动的，就不会堕落，不会向下降，自自然然的就超越一切。“超”，是高超；“越”，越过一切去了。
此名外分：这个就是众生外分的事情。
———————宣化上人———
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外分，即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想。想积不休，能生胜气。
是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。
阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。
什么叫外分？外分即是众生分外：外分就是在众生这个身外边。
因诸渴仰：“渴”，就是渴想。“仰”，就是仰慕。仰慕渴想，也就是一种的爱染。为什么仰慕渴想呢？也就有一种爱心。发明虚想：在这个时候，就发明出一种虚妄的想像。
想积不休：你这种想，想来想去，今天也想、明天也想，前生也想、今生也想，以前这个劫也想、现在这个劫也想。想得不知多久了，总也不休息。能生胜气。能生这种殊胜之气，也就是能生这种特别的灵感。
一切的众生分内、分外。现在这分外，就因为有一切的渴仰，渴，就是好像渴了要喝水。仰，就是仰慕。因为有这种渴求仰慕，就会生出一种虚想。这虚想，你不停止它来想，久而久之，就会生出一种殊胜之气，也就是这种特别的灵感。
是故众生，心持禁戒：因为这个，所以一切的众生若一心修持戒律。“禁”，就是有所不做的，你不可以做这个事情。不可以做什么呢？不可以做坏事、不可以做恶事、不可以犯戒，所以这叫心持禁戒。你不应该做的不要做，心里修持这种戒律。
举身轻清：你若能持戒律，你这个身体就觉得很轻清了，走路也飘飘的样子，很轻的，心里也很清净的。
心持咒印：“咒”，有种种的咒。“印”，也就是持咒这个以心印心的法门，你这儿念，就有感应了，这叫“印”。
无论持哪一种咒，你若心持咒印，你有一个咒来念、来修持，专持一种咒，就顾盼雄毅：“顾盼”，就是前后左右这么看。“雄”，就这个心好像大英雄的样子。“毅”，就很有毅力的。顾盼雄毅，就是什么也都不怕。
心欲生天，梦想飞举：你心里常常的想要生到天上，去做天上的天人，你在做梦的时候，就会飞到空中去了。“飞举”，也就是飞到空中去。因为想要上天，所以做梦就飞到空中去了。
心存佛国：你心里要是想要生到极乐世界去，想要生到佛国，圣境冥现：这个西方极乐世界的七宝池、八功德水，和白鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽这些小鸟，这些个境界冥现，就是在默默中现出来，人家看不见，你看见了。人家不知道，你知道了。例如东方药师琉璃世界也看见了，这是冥现。
事善知识，自轻身命：你事奉善知识，就是亲近善知识、恭敬供养善知识，把自己的身也不要了，命也看得很轻的，不那么执着。因为要亲近善知识、事奉善知识，把自己的身命都看得很平常，没有像事奉善知识那么样重要。
诸想虽别，轻举是同：这一般众生心里所想的，虽然是不同，但他们得到轻安自在，或者往上升，这是一样的。
飞动不沈，自然超越：往上升，飞得动的，就不会堕落，不会向下降，自自然然的就超越一切。“超”，是高超；“越”，越过一切去了。
此名外分：这个就是众生外分的事情。
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净慧法师【一日禅】
打坐时可以同时念佛吗 ？
问：打坐时可以念佛吗？净土与禅能不能同时修？
答：不要把打坐看作是禅宗，打坐是佛教修行的最基本的形式。不管哪一宗打坐是基础，参禅、持咒、持戒、学教、念佛都离不开打坐。打坐是形式，念佛与参禅是内容。 念佛与参禅的具体入门步骤应该是相同的，比如怎样选择修行的环境，怎样调身、调息、调心，两者没有什么差别。从修行的形式上讲，法门之间并没有太大的差别。 念佛与参禅在用功的心态上是不同的。现在修念佛法门的多以持名号为主，要求念念相续，一心不乱，以求往生西方极乐世界为目的，以见到佛的相好为修行的验证；参禅则以观察照顾我们的心态为主，只求我们心态的宁静安祥和智慧开发，至于临终到哪个地方去倒无所谓，只要时刻自觉自照，处处能把握自己，能现证涅槃，到地狱去也照样度众生。
佛教的各种法门不应互相冲突。众生的根性不同，适应的法门不同，解脱的目标是一致的。有一类众生感到个人的力量很小，单凭自力修行信心不足，只有依靠佛菩萨的加持力，修行才有保障；也有一类众生敢于直下承当，希望当下作主，凭自力来求得解脱。根据众生根性的种种不同，佛说了种种法门，好像医生针对不同病人，开了不同药方，其目的都是治好病人的疾病。药到病除，药方也就成了多余的，不要在药方上计较，重点是要把我们的病治好。还要特别强调一下，这里所说的他力解脱和自力解脱都不是绝对的。他力中有自力，自力中亦有他力。 念佛念到一心不乱，得了念佛三昧，与修禅就没有什么差别。不能把禅、净截然分开。念佛本身也是修禅定，所谓念佛禅。但是在初入门时还是一门深入为好，以免杂用心。有禅、净双修一说，但在入门时不易做到。
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打坐时可以同时念佛吗 ？
问：打坐时可以念佛吗？净土与禅能不能同时修？
答：不要把打坐看作是禅宗，打坐是佛教修行的最基本的形式。不管哪一宗打坐是基础，参禅、持咒、持戒、学教、念佛都离不开打坐。打坐是形式，念佛与参禅是内容。 念佛与参禅的具体入门步骤应该是相同的，比如怎样选择修行的环境，怎样调身、调息、调心，两者没有什么差别。从修行的形式上讲，法门之间并没有太大的差别。 念佛与参禅在用功的心态上是不同的。现在修念佛法门的多以持名号为主，要求念念相续，一心不乱，以求往生西方极乐世界为目的，以见到佛的相好为修行的验证；参禅则以观察照顾我们的心态为主，只求我们心态的宁静安祥和智慧开发，至于临终到哪个地方去倒无所谓，只要时刻自觉自照，处处能把握自己，能现证涅槃，到地狱去也照样度众生。
佛教的各种法门不应互相冲突。众生的根性不同，适应的法门不同，解脱的目标是一致的。有一类众生感到个人的力量很小，单凭自力修行信心不足，只有依靠佛菩萨的加持力，修行才有保障；也有一类众生敢于直下承当，希望当下作主，凭自力来求得解脱。根据众生根性的种种不同，佛说了种种法门，好像医生针对不同病人，开了不同药方，其目的都是治好病人的疾病。药到病除，药方也就成了多余的，不要在药方上计较，重点是要把我们的病治好。还要特别强调一下，这里所说的他力解脱和自力解脱都不是绝对的。他力中有自力，自力中亦有他力。 念佛念到一心不乱，得了念佛三昧，与修禅就没有什么差别。不能把禅、净截然分开。念佛本身也是修禅定，所谓念佛禅。但是在初入门时还是一门深入为好，以免杂用心。有禅、净双修一说，但在入门时不易做到。
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