慎 独
慎者，谨也，小心也；独者，单也，细处也。慎独者，于独处时防其意，于起念处闲其邪，于细微处见精神。子曰：畏天命，畏大人，畏圣人言。古圣先贤于慎独之言，甚善甚多，惟列几段如下，愿有心者得之。
尚书：唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。
老子：天网恢恢，疏而不漏。
大学：十目所视，十手所指，其严乎。
中庸：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
地藏经：南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪。
无量寿经：人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地。
孔子：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?
玄奘：动身发语独为最，引满能招业力牵。
王阳明：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
若依唯识学而言，意识有性境、带质境、独影境之不同，独影意识又有定中独头、散位独头、梦中独头之分殊。于定中独头，当慎五十阴魔；于散位独头，当慎见思烦恼；于梦中独头，当慎善恶计执。今于往史前事，撷取几片出来，以为经史合参，以慎梦中独头：
“帝内忌而外宽，猜忌多权变。魏武察帝有雄豪志，闻有狼顾相。欲验之。乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动。又尝梦三马同食一槽，甚恶焉。因谓太子丕曰：司马懿非人臣也，必预汝家事。"（晋书）
“初，艾当伐蜀，梦坐山上而有流水，以问殄虏护军爰邵，邵曰：“按《易》卦，山上有水曰《蹇》。《蹇》卦辞曰：‘《蹇》利西南，不利东北。’孔子曰：‘蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。’往必克蜀，殆不还乎!”艾怃然不乐。 （三国志）
"昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。“（庄子）
慎者，谨也，小心也；独者，单也，细处也。慎独者，于独处时防其意，于起念处闲其邪，于细微处见精神。子曰：畏天命，畏大人，畏圣人言。古圣先贤于慎独之言，甚善甚多，惟列几段如下，愿有心者得之。
尚书：唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。
老子：天网恢恢，疏而不漏。
大学：十目所视，十手所指，其严乎。
中庸：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
地藏经：南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪。
无量寿经：人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地。
孔子：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?
玄奘：动身发语独为最，引满能招业力牵。
王阳明：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
若依唯识学而言，意识有性境、带质境、独影境之不同，独影意识又有定中独头、散位独头、梦中独头之分殊。于定中独头，当慎五十阴魔；于散位独头，当慎见思烦恼；于梦中独头，当慎善恶计执。今于往史前事，撷取几片出来，以为经史合参，以慎梦中独头：
“帝内忌而外宽，猜忌多权变。魏武察帝有雄豪志，闻有狼顾相。欲验之。乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动。又尝梦三马同食一槽，甚恶焉。因谓太子丕曰：司马懿非人臣也，必预汝家事。"（晋书）
“初，艾当伐蜀，梦坐山上而有流水，以问殄虏护军爰邵，邵曰：“按《易》卦，山上有水曰《蹇》。《蹇》卦辞曰：‘《蹇》利西南，不利东北。’孔子曰：‘蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。’往必克蜀，殆不还乎!”艾怃然不乐。 （三国志）
"昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。“（庄子）
#方志动态# 南京记忆｜ 陆游《入蜀记》中折射出的金陵意象
张双全
宋宣和七年（1125）十月十七日，陆游父陆宰奉诏入朝，由水路进京（宋都汴京，今开封），陆游生于淮河舟上。同年冬，金兵南下，并于靖康二年（1127）攻陷汴京，俘虏了徽、钦二帝，结束了北宋167年的统治历史。陆宰拖家带口逃回山阴（今浙江绍兴）老家以避兵燹。是年五月，康王赵构在应天（今河南商丘）称帝，年号“建炎”建立了南宋政权。建炎三年（1129），金兵渡江南侵，宋高宗率臣僚南逃，陆宰改奔东阳，陆游时年仅4岁。 陆游出生于两宋之交，长于偏安东南的南宋，民族矛盾、家国不幸、颠沛流离，给陆游心灵带来了难以磨灭的印记。
南宋初，金兵南下，金陵（时为江宁）地区一度还成了宋金守攻的前线。彼时宋高宗赵构南渡后接受了抗金名臣李纲等人的建议，以江宁府为东都，修筑城池和宫阙。建炎三年（1129），赵构改江宁府为“建康府”，设立江南东路安抚司，做出与江南军民共同抗金的姿态。绍兴五年（1135）至绍兴三十一年（1161）的27年间，南宋朝廷先后四次维修建康城，修、建成的桥梁多达二十余处，将南唐残存宫城，改建成南宋皇帝行宫，包括有四十多座殿堂馆阁，耗资五十万贯和城砖数百万块。还在建康城东南面大约在今夫子庙一带建立“建康学府”，建康城基本上恢复了南唐时期江宁府的旧貌。
南宋前期，偏安一隅的南宋朝廷虽一路仓皇，但也踉跄渡过了建立初期的危机。自建炎四年（1130）以后的100多年间，金兵无力再度大肆南侵，宋、金时守时攻、攻守交替、时战时和，基本处于战略相持态势，建康乃至东南地区的社会经济因而也得到了一定程度的恢复和发展，南宋朝廷得到了喘息，但也逐渐泯灭了收复中原的雄心。
陆游（1125～1210），字务观，自号“放翁”。南宋越州山阴人，好饮酒，豪放不羁，人称“小太白”，是南宋乃至中国文学史上著名的爱国诗人。陆游一生创作诗词颇丰，留有传世诗词近万首，数得上是历代诗人中创作最多的诗人之一，遗有《剑南诗稿》《放翁词》及《渭南文集》《老学庵笔记》《南唐书》等诗词集与文史著述。
陆游尝三次游历金陵。乾道元年（1165），41岁的陆游由镇江府通判转任江西隆兴（今江西省南昌县）军府通判，七月四日，途经建康。当天，陆游就冒着大雨，头顶箬笠，身披蓑衣，独自去钟山探寻祖父陆佃的恩师王安石隐居之地半山园及王安石读书交游之处——定林寺，寄托对先贤、先祖的绵绵追思。
《宋史·陆佃传》载，陆佃生于庆历二年（1042），“少时羸弱苦读，游学四方，而留高邮最久，尝从孙觉游，蚤（早）以说《诗》得名。”嘉祐八年（1063）八月，王安石母亲在汴京去世，十月，王安石奉护慈母灵柩回金陵（时为江宁），与其父王益合葬于金陵蒋山（今南京紫金山），并辞官回江宁守丧。在守丧近五年的时间里，王安石专心读书，钻研学问，聚众讲学。宋英宗治平中，“王安石讲学江宁府，（陆）佃往受教，（陆佃）以为，平日就师十年，不如从安石一日。予王安石学识修养以极高评价。（陆佃）与安石子雱（王雱，字元泽）、沈凭、龚原（字深之）等游，寖成‘新学’学派”。陆佃精通经学，后官至尚书右丞，所著《春秋后传》《尔雅新义》等著述是陆氏家学的重要典籍。陆游在其著述《家世旧闻》中有大量相关祖父陆佃的言行记载，可见陆佃言行对陆游的影响。深受陆佃推崇的王安石，自然也成为陆游心中景仰的对象。
陆游第一次寻迹访定林寺时，昭文斋已是残壁断垣，由王安石好友、大书法家米芾所题“昭文斋”的匾额早已不知去向。其时，距王安石在钟山聚众讲学、陆佃等人投于王安石门下求学受教也仅为百年。陆游寻迹钟山，原本想探访王安石及自己祖父陆佃讲学、治学遗址，此情此景，令陆游在惆怅之余，随手在残壁上留下了“乾道乙酉七月四日，笠泽陆务观冒大雨独游定林”20字，长叹而归。乙酉年即宋孝宗乾道元年（1165）。陆游尝有诗曰：“可怜笠泽翁，百忧集双鬓”“笠泽老翁病苏醒，欣然起理西斋书”等自喻诗句。“笠泽老翁”“笠泽老民”“笠泽渔隐”，为陆游别号。今南京紫金山南麓紫霞湖公园内，陆游摩崖石刻遗迹犹存。
乾道五年（1169），陆游以左奉仪郎通判夔州（今四川奉节）军州事，因病未能成行。乾道六年（1170），46岁的陆游动身赴四川夔州任职，又舟经金陵。在金陵城内前后盘桓五日。陆游在其《入蜀记》详有记载：“（七月）五日。大风，将晓，覆夹衾，晨起凄然如暮秋。过龙湾，浪涌如山。望石头山不甚高，然峭立江中，缭绕如垣墙。凡舟皆由此下至建康，故江左有变，必先固守石头，真控扼要地也。自新河入龙光门。城上旧有赏心亭、白鹭亭、在门右，近又创二水亭在门左，诚为壮观。然赏心亭为二亭所蔽，颇失往日登望之胜。泊秦淮亭。说者以为锺阜艮山，得庚水为宗庙水。秦凿淮，本欲破金陵王气，然庚水反为吉。天下事，信非人力所能胜也。”宋时石头城扼秦淮河与长江的交汇处，长江旧从清凉山下流过，“因山以为城，因江以为池，地形险固，尤有奇势”，是保障建康城西部安全的军事重镇，也是兵家必争之地，素有“石城虎踞”之称。后来，长江逐渐西迁，石头城周遭因江河泥沙沉积，遂成长江金陵段南岸而石头城由此兀立。
七月七日一早，陆游先去了天庆观（今址朝天宫）游览。天庆观，现位于南京市秦淮区朝天宫街道水西门内冶山，即朝天宫前身，是江南规模最大、保存最为完好的一组古建筑群。相传该处原为吴王夫差所筑之冶城，晋建冶城寺，唐改太清宫，五代吴王杨溥于其地建紫极宫。宋大中祥符（1008～1016）间，改名祥符宫，续改天庆观。其间，陆游又游览了清凉山广惠寺，此寺“距城里余，据石头城，下临大江，南直牛头山，气象甚雄，然坏于兵火。”广惠寺方丈宝余大和尚接待了陆游，陪同陆游登上石头城，极目远望，不胜感慨，有“真形胜之地”的兴叹，“大江天险，都成临之，金汤之势，比六朝为胜”，“则石头当仍为关要”的见解。陆游这番建议以建康为都城的想法，并非即兴发轫于当日。陆游早就以军事家的眼光强烈建议朝廷以建康为都城，而非浙江临安（杭州），以此为收复中原做戎机筹划之预备。
七月八日，陆游第二次游钟山，转眼间陆游阔别钟山已历五年。陆游先亲谒太平兴国寺，在道林真觉禅师的灵塔前焚香膜拜，彼塔内存有王安石早年为“金铜宝公像”所题铭文，塔的四周长满了“髯甲夭矫如蛟龙”的百年怪松。随后陆游又至定林寺旧址，陆游在《入蜀记》中述及此番游历时，还补叙追记：“定林庵（实为‘寺’），旧闻先君言，李伯时（李公麟，被誉为宋画第一人）画文公像于庵之昭文斋壁，着帽束带，神彩（采）如生。文公没（殁），斋常扃闭，遇重客至，寺僧开户，客忽见像，皆惊耸，觉生气逼人，写照之妙如此。今庵经大火，尺椽无复存者。”看到自己于残壁的题字已被人转刻至石崖。返程顺道再至王安石故居半山园，断垣残壁“残毁尤甚”，已是举目疮痍。《入蜀记》此番记载，后人读之，字里行间强烈的沧桑之感拂面而来。
七月九日，陆游又游城南保宁、戒坛（遗址为今凤凰台）两寺游览，唐时李白有“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”等句。此时陆游眼前的凤凰台已非唐时李白笔下的景象，凤凰台遗址竟成“大军甲仗库”（即贮备盔甲兵器等物资的仓库）。但后人在凤凰台旧址上修建的“凤凰亭”倒也“颇为宏壮”。
宋孝宗淳熙五年（1178），54岁的陆游在四川应诏东归，与建康城阔别八年后再泊船建康城下时，登上了倾慕已久的赏心亭。登高望远，远处白鹭洲隐约可见，已过天命之年的陆游，心潮澎湃，写下了《七律·登赏心亭》，其诗曰：
蜀栈秦关岁月遒，今年乘兴却东游。
全家稳下黄牛峡，半醉来寻白鹭洲。
黯黯江云瓜步雨，萧萧木叶石城秋。
孤臣老抱忧时意，欲请迁都涕已流。
赏心亭，时为“为金陵第一胜概”。据南宋《景定建康志》载：“赏心亭在（南京城西）下水门（即今西水关）之城上，下临秦淮，尽观览之胜。”历代诗人词家吟咏者不计其数。黄牛峡，位于西陵峡中段，距宜昌市区45公里处，又名黄牛岩。诗中提到的金陵瓜步古渡口，至今渡名尚存，就在长江北岸的南京市六合区瓜埠。步，又作埠，山名，亦名桃叶山。水际谓之“步”（埠），“埠”又意为停船用的码头，古时此山南临大江，又相传吴人卖瓜于江畔，因以为名。早在隆兴元年（1163），宋金议和，陆游遂上疏，建议从临安迁都建康，便于攻守，继而进一步收复北方沦丧的失地。但并没有被朝廷采纳。如今15年过去了，陆游诗中“孤臣老抱忧时意，欲请迁都涕已流”等句，蕴含了未能推动誓师北伐收复故土、以雪靖康之耻深深的感慨和不甘。
陆游数番游历金陵，并不仅仅只是属意山水、感慨历史，更有取鉴以往，亲身考察山川地势，存有谋划、经略相关攻守要津的进一步盘算。
从《七律·登赏心亭》诗中可以看到，陆游此时此刻直抒胸臆：既有自己半生壮志难酬的不如意，也有迁都建康，以利北伐的抱负得不到施展的不甘心，借此抒发自己渴望收复失地，统一祖国的强烈愿望。
嘉泰元年（1201），陆游76岁已至垂暮之年，但依旧壮心是不已。彼在《会稽志·序》中还提道：“中原未清，今天下巨镇，惟金陵与会稽耳”。字里行间表露出金陵之地对于收复中原的军事意义，在陆游心目中占据的重要位置。嘉定三年（1210），虚年86岁的陆游一病不起，临终仍不忘国家统一，不忘收复失地，其在《示儿》诗中犹有交代：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
拟稿：张双全
审稿：吕晓红
审核：陆惠娣
发布：梁 刚
张双全
宋宣和七年（1125）十月十七日，陆游父陆宰奉诏入朝，由水路进京（宋都汴京，今开封），陆游生于淮河舟上。同年冬，金兵南下，并于靖康二年（1127）攻陷汴京，俘虏了徽、钦二帝，结束了北宋167年的统治历史。陆宰拖家带口逃回山阴（今浙江绍兴）老家以避兵燹。是年五月，康王赵构在应天（今河南商丘）称帝，年号“建炎”建立了南宋政权。建炎三年（1129），金兵渡江南侵，宋高宗率臣僚南逃，陆宰改奔东阳，陆游时年仅4岁。 陆游出生于两宋之交，长于偏安东南的南宋，民族矛盾、家国不幸、颠沛流离，给陆游心灵带来了难以磨灭的印记。
南宋初，金兵南下，金陵（时为江宁）地区一度还成了宋金守攻的前线。彼时宋高宗赵构南渡后接受了抗金名臣李纲等人的建议，以江宁府为东都，修筑城池和宫阙。建炎三年（1129），赵构改江宁府为“建康府”，设立江南东路安抚司，做出与江南军民共同抗金的姿态。绍兴五年（1135）至绍兴三十一年（1161）的27年间，南宋朝廷先后四次维修建康城，修、建成的桥梁多达二十余处，将南唐残存宫城，改建成南宋皇帝行宫，包括有四十多座殿堂馆阁，耗资五十万贯和城砖数百万块。还在建康城东南面大约在今夫子庙一带建立“建康学府”，建康城基本上恢复了南唐时期江宁府的旧貌。
南宋前期，偏安一隅的南宋朝廷虽一路仓皇，但也踉跄渡过了建立初期的危机。自建炎四年（1130）以后的100多年间，金兵无力再度大肆南侵，宋、金时守时攻、攻守交替、时战时和，基本处于战略相持态势，建康乃至东南地区的社会经济因而也得到了一定程度的恢复和发展，南宋朝廷得到了喘息，但也逐渐泯灭了收复中原的雄心。
陆游（1125～1210），字务观，自号“放翁”。南宋越州山阴人，好饮酒，豪放不羁，人称“小太白”，是南宋乃至中国文学史上著名的爱国诗人。陆游一生创作诗词颇丰，留有传世诗词近万首，数得上是历代诗人中创作最多的诗人之一，遗有《剑南诗稿》《放翁词》及《渭南文集》《老学庵笔记》《南唐书》等诗词集与文史著述。
陆游尝三次游历金陵。乾道元年（1165），41岁的陆游由镇江府通判转任江西隆兴（今江西省南昌县）军府通判，七月四日，途经建康。当天，陆游就冒着大雨，头顶箬笠，身披蓑衣，独自去钟山探寻祖父陆佃的恩师王安石隐居之地半山园及王安石读书交游之处——定林寺，寄托对先贤、先祖的绵绵追思。
《宋史·陆佃传》载，陆佃生于庆历二年（1042），“少时羸弱苦读，游学四方，而留高邮最久，尝从孙觉游，蚤（早）以说《诗》得名。”嘉祐八年（1063）八月，王安石母亲在汴京去世，十月，王安石奉护慈母灵柩回金陵（时为江宁），与其父王益合葬于金陵蒋山（今南京紫金山），并辞官回江宁守丧。在守丧近五年的时间里，王安石专心读书，钻研学问，聚众讲学。宋英宗治平中，“王安石讲学江宁府，（陆）佃往受教，（陆佃）以为，平日就师十年，不如从安石一日。予王安石学识修养以极高评价。（陆佃）与安石子雱（王雱，字元泽）、沈凭、龚原（字深之）等游，寖成‘新学’学派”。陆佃精通经学，后官至尚书右丞，所著《春秋后传》《尔雅新义》等著述是陆氏家学的重要典籍。陆游在其著述《家世旧闻》中有大量相关祖父陆佃的言行记载，可见陆佃言行对陆游的影响。深受陆佃推崇的王安石，自然也成为陆游心中景仰的对象。
陆游第一次寻迹访定林寺时，昭文斋已是残壁断垣，由王安石好友、大书法家米芾所题“昭文斋”的匾额早已不知去向。其时，距王安石在钟山聚众讲学、陆佃等人投于王安石门下求学受教也仅为百年。陆游寻迹钟山，原本想探访王安石及自己祖父陆佃讲学、治学遗址，此情此景，令陆游在惆怅之余，随手在残壁上留下了“乾道乙酉七月四日，笠泽陆务观冒大雨独游定林”20字，长叹而归。乙酉年即宋孝宗乾道元年（1165）。陆游尝有诗曰：“可怜笠泽翁，百忧集双鬓”“笠泽老翁病苏醒，欣然起理西斋书”等自喻诗句。“笠泽老翁”“笠泽老民”“笠泽渔隐”，为陆游别号。今南京紫金山南麓紫霞湖公园内，陆游摩崖石刻遗迹犹存。
乾道五年（1169），陆游以左奉仪郎通判夔州（今四川奉节）军州事，因病未能成行。乾道六年（1170），46岁的陆游动身赴四川夔州任职，又舟经金陵。在金陵城内前后盘桓五日。陆游在其《入蜀记》详有记载：“（七月）五日。大风，将晓，覆夹衾，晨起凄然如暮秋。过龙湾，浪涌如山。望石头山不甚高，然峭立江中，缭绕如垣墙。凡舟皆由此下至建康，故江左有变，必先固守石头，真控扼要地也。自新河入龙光门。城上旧有赏心亭、白鹭亭、在门右，近又创二水亭在门左，诚为壮观。然赏心亭为二亭所蔽，颇失往日登望之胜。泊秦淮亭。说者以为锺阜艮山，得庚水为宗庙水。秦凿淮，本欲破金陵王气，然庚水反为吉。天下事，信非人力所能胜也。”宋时石头城扼秦淮河与长江的交汇处，长江旧从清凉山下流过，“因山以为城，因江以为池，地形险固，尤有奇势”，是保障建康城西部安全的军事重镇，也是兵家必争之地，素有“石城虎踞”之称。后来，长江逐渐西迁，石头城周遭因江河泥沙沉积，遂成长江金陵段南岸而石头城由此兀立。
七月七日一早，陆游先去了天庆观（今址朝天宫）游览。天庆观，现位于南京市秦淮区朝天宫街道水西门内冶山，即朝天宫前身，是江南规模最大、保存最为完好的一组古建筑群。相传该处原为吴王夫差所筑之冶城，晋建冶城寺，唐改太清宫，五代吴王杨溥于其地建紫极宫。宋大中祥符（1008～1016）间，改名祥符宫，续改天庆观。其间，陆游又游览了清凉山广惠寺，此寺“距城里余，据石头城，下临大江，南直牛头山，气象甚雄，然坏于兵火。”广惠寺方丈宝余大和尚接待了陆游，陪同陆游登上石头城，极目远望，不胜感慨，有“真形胜之地”的兴叹，“大江天险，都成临之，金汤之势，比六朝为胜”，“则石头当仍为关要”的见解。陆游这番建议以建康为都城的想法，并非即兴发轫于当日。陆游早就以军事家的眼光强烈建议朝廷以建康为都城，而非浙江临安（杭州），以此为收复中原做戎机筹划之预备。
七月八日，陆游第二次游钟山，转眼间陆游阔别钟山已历五年。陆游先亲谒太平兴国寺，在道林真觉禅师的灵塔前焚香膜拜，彼塔内存有王安石早年为“金铜宝公像”所题铭文，塔的四周长满了“髯甲夭矫如蛟龙”的百年怪松。随后陆游又至定林寺旧址，陆游在《入蜀记》中述及此番游历时，还补叙追记：“定林庵（实为‘寺’），旧闻先君言，李伯时（李公麟，被誉为宋画第一人）画文公像于庵之昭文斋壁，着帽束带，神彩（采）如生。文公没（殁），斋常扃闭，遇重客至，寺僧开户，客忽见像，皆惊耸，觉生气逼人，写照之妙如此。今庵经大火，尺椽无复存者。”看到自己于残壁的题字已被人转刻至石崖。返程顺道再至王安石故居半山园，断垣残壁“残毁尤甚”，已是举目疮痍。《入蜀记》此番记载，后人读之，字里行间强烈的沧桑之感拂面而来。
七月九日，陆游又游城南保宁、戒坛（遗址为今凤凰台）两寺游览，唐时李白有“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”等句。此时陆游眼前的凤凰台已非唐时李白笔下的景象，凤凰台遗址竟成“大军甲仗库”（即贮备盔甲兵器等物资的仓库）。但后人在凤凰台旧址上修建的“凤凰亭”倒也“颇为宏壮”。
宋孝宗淳熙五年（1178），54岁的陆游在四川应诏东归，与建康城阔别八年后再泊船建康城下时，登上了倾慕已久的赏心亭。登高望远，远处白鹭洲隐约可见，已过天命之年的陆游，心潮澎湃，写下了《七律·登赏心亭》，其诗曰：
蜀栈秦关岁月遒，今年乘兴却东游。
全家稳下黄牛峡，半醉来寻白鹭洲。
黯黯江云瓜步雨，萧萧木叶石城秋。
孤臣老抱忧时意，欲请迁都涕已流。
赏心亭，时为“为金陵第一胜概”。据南宋《景定建康志》载：“赏心亭在（南京城西）下水门（即今西水关）之城上，下临秦淮，尽观览之胜。”历代诗人词家吟咏者不计其数。黄牛峡，位于西陵峡中段，距宜昌市区45公里处，又名黄牛岩。诗中提到的金陵瓜步古渡口，至今渡名尚存，就在长江北岸的南京市六合区瓜埠。步，又作埠，山名，亦名桃叶山。水际谓之“步”（埠），“埠”又意为停船用的码头，古时此山南临大江，又相传吴人卖瓜于江畔，因以为名。早在隆兴元年（1163），宋金议和，陆游遂上疏，建议从临安迁都建康，便于攻守，继而进一步收复北方沦丧的失地。但并没有被朝廷采纳。如今15年过去了，陆游诗中“孤臣老抱忧时意，欲请迁都涕已流”等句，蕴含了未能推动誓师北伐收复故土、以雪靖康之耻深深的感慨和不甘。
陆游数番游历金陵，并不仅仅只是属意山水、感慨历史，更有取鉴以往，亲身考察山川地势，存有谋划、经略相关攻守要津的进一步盘算。
从《七律·登赏心亭》诗中可以看到，陆游此时此刻直抒胸臆：既有自己半生壮志难酬的不如意，也有迁都建康，以利北伐的抱负得不到施展的不甘心，借此抒发自己渴望收复失地，统一祖国的强烈愿望。
嘉泰元年（1201），陆游76岁已至垂暮之年，但依旧壮心是不已。彼在《会稽志·序》中还提道：“中原未清，今天下巨镇，惟金陵与会稽耳”。字里行间表露出金陵之地对于收复中原的军事意义，在陆游心目中占据的重要位置。嘉定三年（1210），虚年86岁的陆游一病不起，临终仍不忘国家统一，不忘收复失地，其在《示儿》诗中犹有交代：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
拟稿：张双全
审稿：吕晓红
审核：陆惠娣
发布：梁 刚
梁漱溟是是现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。他一生著作宏富，为国为民，为人敬仰。而他平日的行为方式，个性品格，不论遇到什么问题都能够“若无其事”的从容和达观态度，同样让人津津乐道。
最著名的一个故事是，1940年5月初旬的一天，重庆遭遇日寇轰炸。当时正在重庆的梁漱溟赶上了。空袭警报响起之后，大家都争先恐后地跑防空洞，但是，梁漱溟先生没有跑。此时正在房间里读书的梁先生，平静地把一张藤圈椅搬到学校的操场上，然后若无其事地继续自己的阅读。日本飞机来了，到处是爆炸声，但是，梁先生始终没有动，仿佛一切如常。
当其他人躲警报回来，发现操场上戴着一副无边框眼镜，身穿长袍马褂的梁先生，手拿一本书正在认真阅读，所有的人都屏住了呼吸，他们从他衣服上的尘土中，从他一丝不苟的阅读神情中，看到了正处为难之中的中华民族不屈不挠的灵魂。这件事当时在重庆以致全国都引起极大的轰动，大家从梁漱溟的行为中，不仅仅看到了一个知识分子的气节，更看到了我们民族的希望。
对于自己面临危难之际的“若无其事”，梁先生曾对自己的家人说：“我心中何以能这样坦定呢？虽然这其间亦有一种天分的，但主要还由于我有一种自喻和自信。自喻，就是自己晓得。我晓得我的安危，不是一个人的问题，而是关系太大的一件事。我相信我的安危自有天命，不用担心。假如我所作所为，只求一个人享乐，那么，我的安危只是我一人之事而已。又若我做事只顾一家人的生活安享，那么，我的安危亦不过关系一家而已。但不谋衣食，不谋家室，人所共见……我栖栖惶惶究为何事，朋友国人，或深或浅，多有知之者。”
原因是再清楚不过了，梁先生之所以能够临大事“若无其事”，因为梁先生“不谋衣食，不谋家室”，他的心中装着的是天下。众所周知，梁先生一生都在为国家民族殚精竭虑，自14岁开始就一直思考两个问题：一个是人生问题，一个是社会问题。用他自己的话说：他“一是基于人类生命的认识，而对孔孟之学和中国文化有所领会，并自信能为之说明；一是基于中国社会的认识，而对于解决当前大局问题，以至复兴民族的途径，确有所见，信其为事实之所不易。”
对于自己的淡定，他进一步说： “为往圣继绝学，为来世开太平，此正是我一生的使命。《人心与人生》等三本书要写成，我乃可以死得；现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，万不会有的事！”
国家还有那么重要的工作要他来完成，所以梁先生坚信自己不会有事，所以，即便是日本飞机轰炸，上天也会保佑他。对于这样的自信，可以说前无古人，后无来者。
最著名的一个故事是，1940年5月初旬的一天，重庆遭遇日寇轰炸。当时正在重庆的梁漱溟赶上了。空袭警报响起之后，大家都争先恐后地跑防空洞，但是，梁漱溟先生没有跑。此时正在房间里读书的梁先生，平静地把一张藤圈椅搬到学校的操场上，然后若无其事地继续自己的阅读。日本飞机来了，到处是爆炸声，但是，梁先生始终没有动，仿佛一切如常。
当其他人躲警报回来，发现操场上戴着一副无边框眼镜，身穿长袍马褂的梁先生，手拿一本书正在认真阅读，所有的人都屏住了呼吸，他们从他衣服上的尘土中，从他一丝不苟的阅读神情中，看到了正处为难之中的中华民族不屈不挠的灵魂。这件事当时在重庆以致全国都引起极大的轰动，大家从梁漱溟的行为中，不仅仅看到了一个知识分子的气节，更看到了我们民族的希望。
对于自己面临危难之际的“若无其事”，梁先生曾对自己的家人说：“我心中何以能这样坦定呢？虽然这其间亦有一种天分的，但主要还由于我有一种自喻和自信。自喻，就是自己晓得。我晓得我的安危，不是一个人的问题，而是关系太大的一件事。我相信我的安危自有天命，不用担心。假如我所作所为，只求一个人享乐，那么，我的安危只是我一人之事而已。又若我做事只顾一家人的生活安享，那么，我的安危亦不过关系一家而已。但不谋衣食，不谋家室，人所共见……我栖栖惶惶究为何事，朋友国人，或深或浅，多有知之者。”
原因是再清楚不过了，梁先生之所以能够临大事“若无其事”，因为梁先生“不谋衣食，不谋家室”，他的心中装着的是天下。众所周知，梁先生一生都在为国家民族殚精竭虑，自14岁开始就一直思考两个问题：一个是人生问题，一个是社会问题。用他自己的话说：他“一是基于人类生命的认识，而对孔孟之学和中国文化有所领会，并自信能为之说明；一是基于中国社会的认识，而对于解决当前大局问题，以至复兴民族的途径，确有所见，信其为事实之所不易。”
对于自己的淡定，他进一步说： “为往圣继绝学，为来世开太平，此正是我一生的使命。《人心与人生》等三本书要写成，我乃可以死得；现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，万不会有的事！”
国家还有那么重要的工作要他来完成，所以梁先生坚信自己不会有事，所以，即便是日本飞机轰炸，上天也会保佑他。对于这样的自信，可以说前无古人，后无来者。
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