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罪福如幻起亦灭（二）
那么这一点要讲深一点，就要用唯识宗来讲，这名词比较深，我就把它带过去，所以“心本无生因境有。前境若无心亦无。”前面的境界你看破了，与心相对的境你看破了，这个妄心当下就消亡，消亡之时不但转四大为清净妙色，你的妄心、你的八识，就转成“妙观察智”、转成“成所作智”、转成“大圆镜智”、转成“平等性智”，八识就转成四智了。所以这妄心一舍掉，大机大用马上现前，绝对不会落于断灭。
你不要害怕把妄心舍掉了，那就没有心了，担心谁来成佛；妄心舍掉了就是佛，不必问谁。所以后面最后毗舍浮佛讲的，他说：“罪福如幻起亦灭。”色身跟心─六尘缘影之心都是假的，所造的罪跟福，罪就是恶业，福就是善业，善业恶业总该世间一切造作，那当然包含无记业，因为与善恶相对的就是无记，无记就是非善非恶，所以跟你讲善恶，你就要想到还有无记业。所以罪福如幻起亦灭，你世间做得再好都是假的；做得再坏这业性是空的，既然都是空的，所以不要造业了，老实修行；既然是空的，做善不要执着、不要在意、不要有我相，我能修行、我能持戒、我有所证、我有知解，这都是所知障；起贪瞋痴，造杀盗淫，贡高我慢这是烦恼障，烦恼障跟所知障都要放下，这都叫魔障。
所以从这首毗舍浮佛传法的偈颂，传给后面的人，告诉后面的学佛人，“罪福如幻起亦灭。”你对这个世间不要执着，你修善修得好，生天了，仍旧是假的。虽然善因感得善果这叫“起”，可是起的当下是虚妄的，不是实有的，不是真的有东西可以给你安住、给你攀缘的，就叫起亦灭。“当处出生。随处灭尽。”只是幻妄称相而已。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，此虚妄相，当下灭除，正在和合的时候，因中无有果，因中也无缘，因缘说是和合，那个是禅宗讲的：“空拳诳啼孩”，给你方便说，实际上在和合的当下是无生的，所以说“罪福如幻起亦灭。”无生无自性。所以经典上讲：“设有一法过涅槃者。我亦说其如幻如化。”确实无有一法可得，连涅槃都不可得。世间人、人天罪福；二乘人出三界之罪福；菩萨舍两边旦中，取旦中之罪福，它住着两边是罪，取旦中是福；如来呢？了达“罪福如幻起亦灭。”当处无生，所以叫“当处出生。随处灭尽。”正在作用的当下，当体即空，这个是佛用偈颂传心，是传心的法要，七佛都有传心的偈颂，这是毗舍浮佛传法偈。
不管说什么法不会离开这四句偈，所以我们要好好体会，要看清楚事实真相。烦恼起来了，要拿起来用，把它看破，你要观照它。学佛不是来求发财的，不是来求有钱的、有名的，也不是求人天福报，所以你们晚课在做的时候，我今发心不为自求人天福报，乃至声闻缘觉，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生同圆种智同成佛道，这是学佛人的样子。
所以这一首偈，“假借四大以为身。心本无生因境有。心若空时罪亦无。罪福如幻起亦灭。”这个道理今天跟大家讲了，而其中的法味要靠我们自己修行，要放下、要看破，这才能体会得到，绝对不是落在知见上、落在知解上，只是在文字上，成不了圣人，顶多你成个文字圣人。文字圣人若文字毁了，你这个圣人就消失了，所以不是真正的圣人，是个泥菩萨、是个泥佛─泥塑的佛，不是真佛。
所以修行不在文字上，也不在句意上，因为这个名句文身都是假的。你不要从这上面求知作解，但是离开名句文身也不行，你要取其中的意思，你了达了其中的意思以后，用你所知道的这个法来修行、来观照，打破无明，你就能够成就无上佛道。
罪福如幻起亦灭（二）
那么这一点要讲深一点，就要用唯识宗来讲，这名词比较深，我就把它带过去，所以“心本无生因境有。前境若无心亦无。”前面的境界你看破了，与心相对的境你看破了，这个妄心当下就消亡，消亡之时不但转四大为清净妙色，你的妄心、你的八识，就转成“妙观察智”、转成“成所作智”、转成“大圆镜智”、转成“平等性智”，八识就转成四智了。所以这妄心一舍掉，大机大用马上现前，绝对不会落于断灭。
你不要害怕把妄心舍掉了，那就没有心了，担心谁来成佛；妄心舍掉了就是佛，不必问谁。所以后面最后毗舍浮佛讲的，他说：“罪福如幻起亦灭。”色身跟心─六尘缘影之心都是假的，所造的罪跟福，罪就是恶业，福就是善业，善业恶业总该世间一切造作，那当然包含无记业，因为与善恶相对的就是无记，无记就是非善非恶，所以跟你讲善恶，你就要想到还有无记业。所以罪福如幻起亦灭，你世间做得再好都是假的；做得再坏这业性是空的，既然都是空的，所以不要造业了，老实修行；既然是空的，做善不要执着、不要在意、不要有我相，我能修行、我能持戒、我有所证、我有知解，这都是所知障；起贪瞋痴，造杀盗淫，贡高我慢这是烦恼障，烦恼障跟所知障都要放下，这都叫魔障。
所以从这首毗舍浮佛传法的偈颂，传给后面的人，告诉后面的学佛人，“罪福如幻起亦灭。”你对这个世间不要执着，你修善修得好，生天了，仍旧是假的。虽然善因感得善果这叫“起”，可是起的当下是虚妄的，不是实有的，不是真的有东西可以给你安住、给你攀缘的，就叫起亦灭。“当处出生。随处灭尽。”只是幻妄称相而已。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，此虚妄相，当下灭除，正在和合的时候，因中无有果，因中也无缘，因缘说是和合，那个是禅宗讲的：“空拳诳啼孩”，给你方便说，实际上在和合的当下是无生的，所以说“罪福如幻起亦灭。”无生无自性。所以经典上讲：“设有一法过涅槃者。我亦说其如幻如化。”确实无有一法可得，连涅槃都不可得。世间人、人天罪福；二乘人出三界之罪福；菩萨舍两边旦中，取旦中之罪福，它住着两边是罪，取旦中是福；如来呢？了达“罪福如幻起亦灭。”当处无生，所以叫“当处出生。随处灭尽。”正在作用的当下，当体即空，这个是佛用偈颂传心，是传心的法要，七佛都有传心的偈颂，这是毗舍浮佛传法偈。
不管说什么法不会离开这四句偈，所以我们要好好体会，要看清楚事实真相。烦恼起来了，要拿起来用，把它看破，你要观照它。学佛不是来求发财的，不是来求有钱的、有名的，也不是求人天福报，所以你们晚课在做的时候，我今发心不为自求人天福报，乃至声闻缘觉，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生同圆种智同成佛道，这是学佛人的样子。
所以这一首偈，“假借四大以为身。心本无生因境有。心若空时罪亦无。罪福如幻起亦灭。”这个道理今天跟大家讲了，而其中的法味要靠我们自己修行，要放下、要看破，这才能体会得到，绝对不是落在知见上、落在知解上，只是在文字上，成不了圣人，顶多你成个文字圣人。文字圣人若文字毁了，你这个圣人就消失了，所以不是真正的圣人，是个泥菩萨、是个泥佛─泥塑的佛，不是真佛。
所以修行不在文字上，也不在句意上，因为这个名句文身都是假的。你不要从这上面求知作解，但是离开名句文身也不行，你要取其中的意思，你了达了其中的意思以后，用你所知道的这个法来修行、来观照，打破无明，你就能够成就无上佛道。
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罪福如幻起亦灭（二）
那么这一点要讲深一点，就要用唯识宗来讲，这名词比较深，我就把它带过去，所以“心本无生因境有。前境若无心亦无。”前面的境界你看破了，与心相对的境你看破了，这个妄心当下就消亡，消亡之时不但转四大为清净妙色，你的妄心、你的八识，就转成“妙观察智”、转成“成所作智”、转成“大圆镜智”、转成“平等性智”，八识就转成四智了。所以这妄心一舍掉，大机大用马上现前，绝对不会落于断灭。
你不要害怕把妄心舍掉了，那就没有心了，担心谁来成佛；妄心舍掉了就是佛，不必问谁。所以后面最后毗舍浮佛讲的，他说：“罪福如幻起亦灭。”色身跟心─六尘缘影之心都是假的，所造的罪跟福，罪就是恶业，福就是善业，善业恶业总该世间一切造作，那当然包含无记业，因为与善恶相对的就是无记，无记就是非善非恶，所以跟你讲善恶，你就要想到还有无记业。所以罪福如幻起亦灭，你世间做得再好都是假的；做得再坏这业性是空的，既然都是空的，所以不要造业了，老实修行；既然是空的，做善不要执着、不要在意、不要有我相，我能修行、我能持戒、我有所证、我有知解，这都是所知障；起贪瞋痴，造杀盗淫，贡高我慢这是烦恼障，烦恼障跟所知障都要放下，这都叫魔障。
所以从这首毗舍浮佛传法的偈颂，传给后面的人，告诉后面的学佛人，“罪福如幻起亦灭。”你对这个世间不要执着，你修善修得好，生天了，仍旧是假的。虽然善因感得善果这叫“起”，可是起的当下是虚妄的，不是实有的，不是真的有东西可以给你安住、给你攀缘的，就叫起亦灭。“当处出生。随处灭尽。”只是幻妄称相而已。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，此虚妄相，当下灭除，正在和合的时候，因中无有果，因中也无缘，因缘说是和合，那个是禅宗讲的：“空拳诳啼孩”，给你方便说，实际上在和合的当下是无生的，所以说“罪福如幻起亦灭。”无生无自性。所以经典上讲：“设有一法过涅槃者。我亦说其如幻如化。”确实无有一法可得，连涅槃都不可得。世间人、人天罪福；二乘人出三界之罪福；菩萨舍两边旦中，取旦中之罪福，它住着两边是罪，取旦中是福；如来呢？了达“罪福如幻起亦灭。”当处无生，所以叫“当处出生。随处灭尽。”正在作用的当下，当体即空，这个是佛用偈颂传心，是传心的法要，七佛都有传心的偈颂，这是毗舍浮佛传法偈。
不管说什么法不会离开这四句偈，所以我们要好好体会，要看清楚事实真相。烦恼起来了，要拿起来用，把它看破，你要观照它。学佛不是来求发财的，不是来求有钱的、有名的，也不是求人天福报，所以你们晚课在做的时候，我今发心不为自求人天福报，乃至声闻缘觉，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生同圆种智同成佛道，这是学佛人的样子。
所以这一首偈，“假借四大以为身。心本无生因境有。心若空时罪亦无。罪福如幻起亦灭。”这个道理今天跟大家讲了，而其中的法味要靠我们自己修行，要放下、要看破，这才能体会得到，绝对不是落在知见上、落在知解上，只是在文字上，成不了圣人，顶多你成个文字圣人。文字圣人若文字毁了，你这个圣人就消失了，所以不是真正的圣人，是个泥菩萨、是个泥佛─泥塑的佛，不是真佛。
所以修行不在文字上，也不在句意上，因为这个名句文身都是假的。你不要从这上面求知作解，但是离开名句文身也不行，你要取其中的意思，你了达了其中的意思以后，用你所知道的这个法来修行、来观照，打破无明，你就能够成就无上佛道。
罪福如幻起亦灭（二）
那么这一点要讲深一点，就要用唯识宗来讲，这名词比较深，我就把它带过去，所以“心本无生因境有。前境若无心亦无。”前面的境界你看破了，与心相对的境你看破了，这个妄心当下就消亡，消亡之时不但转四大为清净妙色，你的妄心、你的八识，就转成“妙观察智”、转成“成所作智”、转成“大圆镜智”、转成“平等性智”，八识就转成四智了。所以这妄心一舍掉，大机大用马上现前，绝对不会落于断灭。
你不要害怕把妄心舍掉了，那就没有心了，担心谁来成佛；妄心舍掉了就是佛，不必问谁。所以后面最后毗舍浮佛讲的，他说：“罪福如幻起亦灭。”色身跟心─六尘缘影之心都是假的，所造的罪跟福，罪就是恶业，福就是善业，善业恶业总该世间一切造作，那当然包含无记业，因为与善恶相对的就是无记，无记就是非善非恶，所以跟你讲善恶，你就要想到还有无记业。所以罪福如幻起亦灭，你世间做得再好都是假的；做得再坏这业性是空的，既然都是空的，所以不要造业了，老实修行；既然是空的，做善不要执着、不要在意、不要有我相，我能修行、我能持戒、我有所证、我有知解，这都是所知障；起贪瞋痴，造杀盗淫，贡高我慢这是烦恼障，烦恼障跟所知障都要放下，这都叫魔障。
所以从这首毗舍浮佛传法的偈颂，传给后面的人，告诉后面的学佛人，“罪福如幻起亦灭。”你对这个世间不要执着，你修善修得好，生天了，仍旧是假的。虽然善因感得善果这叫“起”，可是起的当下是虚妄的，不是实有的，不是真的有东西可以给你安住、给你攀缘的，就叫起亦灭。“当处出生。随处灭尽。”只是幻妄称相而已。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，此虚妄相，当下灭除，正在和合的时候，因中无有果，因中也无缘，因缘说是和合，那个是禅宗讲的：“空拳诳啼孩”，给你方便说，实际上在和合的当下是无生的，所以说“罪福如幻起亦灭。”无生无自性。所以经典上讲：“设有一法过涅槃者。我亦说其如幻如化。”确实无有一法可得，连涅槃都不可得。世间人、人天罪福；二乘人出三界之罪福；菩萨舍两边旦中，取旦中之罪福，它住着两边是罪，取旦中是福；如来呢？了达“罪福如幻起亦灭。”当处无生，所以叫“当处出生。随处灭尽。”正在作用的当下，当体即空，这个是佛用偈颂传心，是传心的法要，七佛都有传心的偈颂，这是毗舍浮佛传法偈。
不管说什么法不会离开这四句偈，所以我们要好好体会，要看清楚事实真相。烦恼起来了，要拿起来用，把它看破，你要观照它。学佛不是来求发财的，不是来求有钱的、有名的，也不是求人天福报，所以你们晚课在做的时候，我今发心不为自求人天福报，乃至声闻缘觉，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生同圆种智同成佛道，这是学佛人的样子。
所以这一首偈，“假借四大以为身。心本无生因境有。心若空时罪亦无。罪福如幻起亦灭。”这个道理今天跟大家讲了，而其中的法味要靠我们自己修行，要放下、要看破，这才能体会得到，绝对不是落在知见上、落在知解上，只是在文字上，成不了圣人，顶多你成个文字圣人。文字圣人若文字毁了，你这个圣人就消失了，所以不是真正的圣人，是个泥菩萨、是个泥佛─泥塑的佛，不是真佛。
所以修行不在文字上，也不在句意上，因为这个名句文身都是假的。你不要从这上面求知作解，但是离开名句文身也不行，你要取其中的意思，你了达了其中的意思以后，用你所知道的这个法来修行、来观照，打破无明，你就能够成就无上佛道。
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罪福如幻起亦灭（二）
那么这一点要讲深一点，就要用唯识宗来讲，这名词比较深，我就把它带过去，所以“心本无生因境有。前境若无心亦无。”前面的境界你看破了，与心相对的境你看破了，这个妄心当下就消亡，消亡之时不但转四大为清净妙色，你的妄心、你的八识，就转成“妙观察智”、转成“成所作智”、转成“大圆镜智”、转成“平等性智”，八识就转成四智了。所以这妄心一舍掉，大机大用马上现前，绝对不会落于断灭。
你不要害怕把妄心舍掉了，那就没有心了，担心谁来成佛；妄心舍掉了就是佛，不必问谁。所以后面最后毗舍浮佛讲的，他说：“罪福如幻起亦灭。”色身跟心─六尘缘影之心都是假的，所造的罪跟福，罪就是恶业，福就是善业，善业恶业总该世间一切造作，那当然包含无记业，因为与善恶相对的就是无记，无记就是非善非恶，所以跟你讲善恶，你就要想到还有无记业。所以罪福如幻起亦灭，你世间做得再好都是假的；做得再坏这业性是空的，既然都是空的，所以不要造业了，老实修行；既然是空的，做善不要执着、不要在意、不要有我相，我能修行、我能持戒、我有所证、我有知解，这都是所知障；起贪瞋痴，造杀盗淫，贡高我慢这是烦恼障，烦恼障跟所知障都要放下，这都叫魔障。
所以从这首毗舍浮佛传法的偈颂，传给后面的人，告诉后面的学佛人，“罪福如幻起亦灭。”你对这个世间不要执着，你修善修得好，生天了，仍旧是假的。虽然善因感得善果这叫“起”，可是起的当下是虚妄的，不是实有的，不是真的有东西可以给你安住、给你攀缘的，就叫起亦灭。“当处出生。随处灭尽。”只是幻妄称相而已。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，此虚妄相，当下灭除，正在和合的时候，因中无有果，因中也无缘，因缘说是和合，那个是禅宗讲的：“空拳诳啼孩”，给你方便说，实际上在和合的当下是无生的，所以说“罪福如幻起亦灭。”无生无自性。所以经典上讲：“设有一法过涅槃者。我亦说其如幻如化。”确实无有一法可得，连涅槃都不可得。世间人、人天罪福；二乘人出三界之罪福；菩萨舍两边旦中，取旦中之罪福，它住着两边是罪，取旦中是福；如来呢？了达“罪福如幻起亦灭。”当处无生，所以叫“当处出生。随处灭尽。”正在作用的当下，当体即空，这个是佛用偈颂传心，是传心的法要，七佛都有传心的偈颂，这是毗舍浮佛传法偈。
不管说什么法不会离开这四句偈，所以我们要好好体会，要看清楚事实真相。烦恼起来了，要拿起来用，把它看破，你要观照它。学佛不是来求发财的，不是来求有钱的、有名的，也不是求人天福报，所以你们晚课在做的时候，我今发心不为自求人天福报，乃至声闻缘觉，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生同圆种智同成佛道，这是学佛人的样子。
所以这一首偈，“假借四大以为身。心本无生因境有。心若空时罪亦无。罪福如幻起亦灭。”这个道理今天跟大家讲了，而其中的法味要靠我们自己修行，要放下、要看破，这才能体会得到，绝对不是落在知见上、落在知解上，只是在文字上，成不了圣人，顶多你成个文字圣人。文字圣人若文字毁了，你这个圣人就消失了，所以不是真正的圣人，是个泥菩萨、是个泥佛─泥塑的佛，不是真佛。
所以修行不在文字上，也不在句意上，因为这个名句文身都是假的。你不要从这上面求知作解，但是离开名句文身也不行，你要取其中的意思，你了达了其中的意思以后，用你所知道的这个法来修行、来观照，打破无明，你就能够成就无上佛道。
罪福如幻起亦灭（二）
那么这一点要讲深一点，就要用唯识宗来讲，这名词比较深，我就把它带过去，所以“心本无生因境有。前境若无心亦无。”前面的境界你看破了，与心相对的境你看破了，这个妄心当下就消亡，消亡之时不但转四大为清净妙色，你的妄心、你的八识，就转成“妙观察智”、转成“成所作智”、转成“大圆镜智”、转成“平等性智”，八识就转成四智了。所以这妄心一舍掉，大机大用马上现前，绝对不会落于断灭。
你不要害怕把妄心舍掉了，那就没有心了，担心谁来成佛；妄心舍掉了就是佛，不必问谁。所以后面最后毗舍浮佛讲的，他说：“罪福如幻起亦灭。”色身跟心─六尘缘影之心都是假的，所造的罪跟福，罪就是恶业，福就是善业，善业恶业总该世间一切造作，那当然包含无记业，因为与善恶相对的就是无记，无记就是非善非恶，所以跟你讲善恶，你就要想到还有无记业。所以罪福如幻起亦灭，你世间做得再好都是假的；做得再坏这业性是空的，既然都是空的，所以不要造业了，老实修行；既然是空的，做善不要执着、不要在意、不要有我相，我能修行、我能持戒、我有所证、我有知解，这都是所知障；起贪瞋痴，造杀盗淫，贡高我慢这是烦恼障，烦恼障跟所知障都要放下，这都叫魔障。
所以从这首毗舍浮佛传法的偈颂，传给后面的人，告诉后面的学佛人，“罪福如幻起亦灭。”你对这个世间不要执着，你修善修得好，生天了，仍旧是假的。虽然善因感得善果这叫“起”，可是起的当下是虚妄的，不是实有的，不是真的有东西可以给你安住、给你攀缘的，就叫起亦灭。“当处出生。随处灭尽。”只是幻妄称相而已。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，此虚妄相，当下灭除，正在和合的时候，因中无有果，因中也无缘，因缘说是和合，那个是禅宗讲的：“空拳诳啼孩”，给你方便说，实际上在和合的当下是无生的，所以说“罪福如幻起亦灭。”无生无自性。所以经典上讲：“设有一法过涅槃者。我亦说其如幻如化。”确实无有一法可得，连涅槃都不可得。世间人、人天罪福；二乘人出三界之罪福；菩萨舍两边旦中，取旦中之罪福，它住着两边是罪，取旦中是福；如来呢？了达“罪福如幻起亦灭。”当处无生，所以叫“当处出生。随处灭尽。”正在作用的当下，当体即空，这个是佛用偈颂传心，是传心的法要，七佛都有传心的偈颂，这是毗舍浮佛传法偈。
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所以修行不在文字上，也不在句意上，因为这个名句文身都是假的。你不要从这上面求知作解，但是离开名句文身也不行，你要取其中的意思，你了达了其中的意思以后，用你所知道的这个法来修行、来观照，打破无明，你就能够成就无上佛道。
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