吕纯阳有个《百字铭》，只有一百个字，同内养、内照形躯有密切关系。今天正好讲到这里给大家作个参考，这就是讲“内以养己”，是炼己筑基最好的东西。能背得来，随便讲哪一种学问应用都有用处的。
《百字铭》：
养气忘言守，降心为不为，动静知宗主，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方，产生两百多种的花样，各家有各家的方法。
可是养气不是练气，我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
“降心为不为”，“降心”这两字，吕纯阳大师是取用《金刚经》中须菩提问佛－－一切人修行如何降伏其心－－也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降心，好像是用力做有为的工夫。其实这个有为就是无为，有意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁静下来，所以为而不为。
“动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯阳所讲是最高的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。日应万机，此心无事，在这个时候更寻谁?不要像禅宗参念佛是谁，不要找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在人世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本性。
“不迷性自住，性住气自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个肉体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
“阴阳生反复，普化一声雷”，整个气脉自然震开了，一阳来复，地雷复卦。雷是震卦有震动的现象，佛经常说大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容身体上六种震动，没有说八种震动，这也是六根转化。一般密宗、道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然都通了。
当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。连释迦牟尼佛都吩咐，到这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且避开一切人的困扰。到了这一步，要入密室，在不通风的地方，甚至到没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。
到这个时候，“自饮长生酒，逍遥谁得知”，佛家讲是解脱了。“坐听无弦曲”，就是观音圆通的境界，没有弦哪里有音乐呢?这个音乐是天乐，庄子所谓的天籁之音，不是地籁，也不是人籁。“明通造化机”，这个宇宙生命的根源，万有的根源都知道了。
“都来二十句”，最后这两句凑成二十句。“端的上天梯”，这是唐末宋代的土话，现在用白话来说，就是讲真的上天梯了。也就是说，这个人可以升华，超越这个现有的生命。
有一位同学写日记，提到吕纯阳 《百字铭》中“养气忘言守，降心为不为”，他对这一句解释不通，在日记上提出要我解答。吕纯阳“降心”两个字采自 《金刚经》，有意地把这个妄念空掉，有意就是有为，有为工夫是不对的。“为不为”，实际上是为而无为，不要真有意去做，那样就落于痕迹，变成下乘道法。这不是很简单的两句话吗？那么你说我不要打坐，不要修道就成道了，不行！非“为”不可。你还是要照规矩来，所以为而不为。
“然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也。”真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯阳的《百字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。 真正无念是“真常须应物”，应物要不迷，还能做人做事。 所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇事做事，心中没有动念；“于事无心”，这就是真正无念。“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工夫，他生来世的果报是变猪。所以“常应常静，不出规中”，不同于木石的无知。
我常告诉你们，数息干什么？数息是个好法门。因为你心在散乱，借这个呼吸把心收回来。心一收回来就好了。吕纯阳的百字铭说：“养气忘言守、降心为不为”，也是止观法门啊。你坐在那里，静下来就是养气。忘言不是不讲话，思想都没有了。降心，把妄想的心拿掉、降伏下去。为，好像看到在用功。不为，什么都不要用了。
“动静知宗祖，无事更寻谁”。动也是它，静也是它。你不管它了。本来无事，你不再起心动念去修了。
“真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回”。你念头一定了，气就自然回转。已经在息的境界。
“气回丹自结”，气回了，心息自然合一。心跟念合一了。“壶中配坎离”，身体像茶壶一样，身体自己水火交媾，心念跟气交媾了，这样定住，定久了，“阴阳生反复，普化一声雷”，“碰”一下振开了。气脉都通了。
“白云朝顶上，甘露洒须弥”，这就是经上讲的流光灌顶。这个口水流下来都是甜的，一身都是清凉。“自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机”，这个时候脉子有一种声音，吱吱的起来，如音乐一样。“都来二十句，端的上天梯”。实际上十八句，加上后面这两句，二十句。神仙的修法都告诉你了，到家了，一百个字。这个你们要背来。他不走观的路线，他走修身体的路线，这是正统道家，同佛家一样。这就是禅定功夫。
《百字铭》：
养气忘言守，降心为不为，动静知宗主，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方，产生两百多种的花样，各家有各家的方法。
可是养气不是练气，我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
“降心为不为”，“降心”这两字，吕纯阳大师是取用《金刚经》中须菩提问佛－－一切人修行如何降伏其心－－也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降心，好像是用力做有为的工夫。其实这个有为就是无为，有意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁静下来，所以为而不为。
“动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯阳所讲是最高的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。日应万机，此心无事，在这个时候更寻谁?不要像禅宗参念佛是谁，不要找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在人世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本性。
“不迷性自住，性住气自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个肉体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
“阴阳生反复，普化一声雷”，整个气脉自然震开了，一阳来复，地雷复卦。雷是震卦有震动的现象，佛经常说大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容身体上六种震动，没有说八种震动，这也是六根转化。一般密宗、道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然都通了。
当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。连释迦牟尼佛都吩咐，到这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且避开一切人的困扰。到了这一步，要入密室，在不通风的地方，甚至到没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。
到这个时候，“自饮长生酒，逍遥谁得知”，佛家讲是解脱了。“坐听无弦曲”，就是观音圆通的境界，没有弦哪里有音乐呢?这个音乐是天乐，庄子所谓的天籁之音，不是地籁，也不是人籁。“明通造化机”，这个宇宙生命的根源，万有的根源都知道了。
“都来二十句”，最后这两句凑成二十句。“端的上天梯”，这是唐末宋代的土话，现在用白话来说，就是讲真的上天梯了。也就是说，这个人可以升华，超越这个现有的生命。
有一位同学写日记，提到吕纯阳 《百字铭》中“养气忘言守，降心为不为”，他对这一句解释不通，在日记上提出要我解答。吕纯阳“降心”两个字采自 《金刚经》，有意地把这个妄念空掉，有意就是有为，有为工夫是不对的。“为不为”，实际上是为而无为，不要真有意去做，那样就落于痕迹，变成下乘道法。这不是很简单的两句话吗？那么你说我不要打坐，不要修道就成道了，不行！非“为”不可。你还是要照规矩来，所以为而不为。
“然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也。”真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯阳的《百字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。 真正无念是“真常须应物”，应物要不迷，还能做人做事。 所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇事做事，心中没有动念；“于事无心”，这就是真正无念。“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工夫，他生来世的果报是变猪。所以“常应常静，不出规中”，不同于木石的无知。
我常告诉你们，数息干什么？数息是个好法门。因为你心在散乱，借这个呼吸把心收回来。心一收回来就好了。吕纯阳的百字铭说：“养气忘言守、降心为不为”，也是止观法门啊。你坐在那里，静下来就是养气。忘言不是不讲话，思想都没有了。降心，把妄想的心拿掉、降伏下去。为，好像看到在用功。不为，什么都不要用了。
“动静知宗祖，无事更寻谁”。动也是它，静也是它。你不管它了。本来无事，你不再起心动念去修了。
“真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回”。你念头一定了，气就自然回转。已经在息的境界。
“气回丹自结”，气回了，心息自然合一。心跟念合一了。“壶中配坎离”，身体像茶壶一样，身体自己水火交媾，心念跟气交媾了，这样定住，定久了，“阴阳生反复，普化一声雷”，“碰”一下振开了。气脉都通了。
“白云朝顶上，甘露洒须弥”，这就是经上讲的流光灌顶。这个口水流下来都是甜的，一身都是清凉。“自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机”，这个时候脉子有一种声音，吱吱的起来，如音乐一样。“都来二十句，端的上天梯”。实际上十八句，加上后面这两句，二十句。神仙的修法都告诉你了，到家了，一百个字。这个你们要背来。他不走观的路线，他走修身体的路线，这是正统道家，同佛家一样。这就是禅定功夫。
这首诗有很强的仪式感，值得一读，评刘年诗歌《招魂歌》
招魂歌
文/刘年
把弓还给琴，把火药还给烟花
把刀还给鞘，把手还给手，把儿子还给妈妈
把鹰还给天，把花还给树枝
把魔鬼还给地狱，把诸神还给人世
把丈夫还给妻子
把肉还给白骨，把魂还给肉身，把父亲还给女儿
赏析
谈到刘年，相信很多人并不陌生，如果不知道他，那一定知道余秀华。她能在公众面前出现，刘年功不可没。看诗之前，简单介绍一下作者：刘年，本名刘代福，1974年12月出生于湘西永顺，诗人。2010开始从事文学工作，先后在《边疆文学》《诗刊》担任编辑。现在从事诗歌散文的创作与教学工作。短短四五年的时间，就发掘了余秀华，这算是诗人的另一种成功吧。至于刘年的诗歌如何，网络上的评价还是挺高的，来日方长，诗很多，慢慢评，今天先看这首《招魂歌》。
特别关注到刘年还是2018年的时候，当时有人给我推荐他的诗集《行吟者》，有人策划出版的，还挺贵的，没买，具体原因忘了。当时还了解到，他在骑摩托车旅行，挺新奇的，摩托车相比汽车，辛苦多了，可以说是风餐露宿。诗人这是在主动寻求痛感吗？或许只有痛才能让人深刻，诗人这是在把自己还给自己啊！如《招魂歌》所述的那样。
全诗，采用把字句，对于把字句的介绍是这么说的：把字句，是汉语中的一种主动式动词谓语句，又称为“处置式”，动词所表示的动作对宾语作出了“处置”，例如使其位置或状态改变。基本结构为：主语+“把”+宾语+动作。在此诗中，稍有省略。
诗人列举各种对象，其本质是对寻根，各归其位，让人事物回到自然法则和秩序中去，这是对现实的叫板，也是对人世的一种抗争。全诗分为三小节，从内容来看，似乎没有特别的联系，完全可以像北岛的诗歌《一切》一样排列，结构看起来更规整，更顺眼，如此：
把弓还给琴
把火药还给烟花
把刀还给鞘
把手还给手
把儿子还给妈妈
把鹰还给天
把花还给树枝
把魔鬼还给地狱
把诸神还给人世
把丈夫还给妻子
把肉还给白骨
把魂还给肉身
把父亲还给女儿
全诗句与句之间没有逻辑联系，给人的感觉是形散神不散，诗中把……还给……，句子内部联系密切，诗人用民间招魂的方式让对象归位，有很强的仪式感。招魂本身就是一种风俗仪式，据说客死在他乡的魂魄找不到归途，这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香火的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。
上面后半段是对招魂仪式的解说，诗人在此充当的角色就是招魂使者，不仅如此，诗人把读者也变成了招魂使者，让每一个读到此诗的人都成为招魂使者，这恐怕是诗人的用意之一。既然是歌行体式，那就有流传的可能性。中国作家网推送的“诗歌精选2022”中刘年的诗，此诗就排在第一首，足见编辑的良苦用心。
若说此诗的特点，非常鲜明，理解诗文也并非难事，重点在于招魂的现实意义。标题独特新颖，一下子让人联想到屈原的《楚辞》，当然还有宋玉，不论是谁，这也算文学的一种传承。其次是诗歌句式的选择及用字很讲究，充分体现了招魂的特点。最后，诗人能够准确把握对象之间的内在联系，让对象和对象归为一个整体，这就是招魂的结果，诗人的见识和眼光是锐利的。
个人感觉全诗唯一不够美的是结构的设计，还是作者有意设计呢？总之，这不影响读者对此诗的理解，毕竟瑕不掩瑜。
至此，就结束了，抛砖引玉，如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。如果您有值得推荐的诗歌，欢迎留言告诉我，一同欣赏，共同进步。关注诗者格命草，下期诗评见！#格命草[超话]# #格命草诗评#
招魂歌
文/刘年
把弓还给琴，把火药还给烟花
把刀还给鞘，把手还给手，把儿子还给妈妈
把鹰还给天，把花还给树枝
把魔鬼还给地狱，把诸神还给人世
把丈夫还给妻子
把肉还给白骨，把魂还给肉身，把父亲还给女儿
赏析
谈到刘年，相信很多人并不陌生，如果不知道他，那一定知道余秀华。她能在公众面前出现，刘年功不可没。看诗之前，简单介绍一下作者：刘年，本名刘代福，1974年12月出生于湘西永顺，诗人。2010开始从事文学工作，先后在《边疆文学》《诗刊》担任编辑。现在从事诗歌散文的创作与教学工作。短短四五年的时间，就发掘了余秀华，这算是诗人的另一种成功吧。至于刘年的诗歌如何，网络上的评价还是挺高的，来日方长，诗很多，慢慢评，今天先看这首《招魂歌》。
特别关注到刘年还是2018年的时候，当时有人给我推荐他的诗集《行吟者》，有人策划出版的，还挺贵的，没买，具体原因忘了。当时还了解到，他在骑摩托车旅行，挺新奇的，摩托车相比汽车，辛苦多了，可以说是风餐露宿。诗人这是在主动寻求痛感吗？或许只有痛才能让人深刻，诗人这是在把自己还给自己啊！如《招魂歌》所述的那样。
全诗，采用把字句，对于把字句的介绍是这么说的：把字句，是汉语中的一种主动式动词谓语句，又称为“处置式”，动词所表示的动作对宾语作出了“处置”，例如使其位置或状态改变。基本结构为：主语+“把”+宾语+动作。在此诗中，稍有省略。
诗人列举各种对象，其本质是对寻根，各归其位，让人事物回到自然法则和秩序中去，这是对现实的叫板，也是对人世的一种抗争。全诗分为三小节，从内容来看，似乎没有特别的联系，完全可以像北岛的诗歌《一切》一样排列，结构看起来更规整，更顺眼，如此：
把弓还给琴
把火药还给烟花
把刀还给鞘
把手还给手
把儿子还给妈妈
把鹰还给天
把花还给树枝
把魔鬼还给地狱
把诸神还给人世
把丈夫还给妻子
把肉还给白骨
把魂还给肉身
把父亲还给女儿
全诗句与句之间没有逻辑联系，给人的感觉是形散神不散，诗中把……还给……，句子内部联系密切，诗人用民间招魂的方式让对象归位，有很强的仪式感。招魂本身就是一种风俗仪式，据说客死在他乡的魂魄找不到归途，这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香火的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。
上面后半段是对招魂仪式的解说，诗人在此充当的角色就是招魂使者，不仅如此，诗人把读者也变成了招魂使者，让每一个读到此诗的人都成为招魂使者，这恐怕是诗人的用意之一。既然是歌行体式，那就有流传的可能性。中国作家网推送的“诗歌精选2022”中刘年的诗，此诗就排在第一首，足见编辑的良苦用心。
若说此诗的特点，非常鲜明，理解诗文也并非难事，重点在于招魂的现实意义。标题独特新颖，一下子让人联想到屈原的《楚辞》，当然还有宋玉，不论是谁，这也算文学的一种传承。其次是诗歌句式的选择及用字很讲究，充分体现了招魂的特点。最后，诗人能够准确把握对象之间的内在联系，让对象和对象归为一个整体，这就是招魂的结果，诗人的见识和眼光是锐利的。
个人感觉全诗唯一不够美的是结构的设计，还是作者有意设计呢？总之，这不影响读者对此诗的理解，毕竟瑕不掩瑜。
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这首诗有很强的仪式感，值得一读，评刘年诗歌《招魂歌》
招魂歌
文/刘年
把弓还给琴，把火药还给烟花
把刀还给鞘，把手还给手，把儿子还给妈妈
把鹰还给天，把花还给树枝
把魔鬼还给地狱，把诸神还给人世
把丈夫还给妻子
把肉还给白骨，把魂还给肉身，把父亲还给女儿
赏析
谈到刘年，相信很多人并不陌生，如果不知道他，那一定知道余秀华。她能在公众面前出现，刘年功不可没。看诗之前，简单介绍一下作者：刘年，本名刘代福，1974年12月出生于湘西永顺，诗人。2010开始从事文学工作，先后在《边疆文学》《诗刊》担任编辑。现在从事诗歌散文的创作与教学工作。短短四五年的时间，就发掘了余秀华，这算是诗人的另一种成功吧。至于刘年的诗歌如何，网络上的评价还是挺高的，来日方长，诗很多，慢慢评，今天先看这首《招魂歌》。
特别关注到刘年还是2018年的时候，当时有人给我推荐他的诗集《行吟者》，有人策划出版的，还挺贵的，没买，具体原因忘了。当时还了解到，他在骑摩托车旅行，挺新奇的，摩托车相比汽车，辛苦多了，可以说是风餐露宿。诗人这是在主动寻求痛感吗？或许只有痛才能让人深刻，诗人这是在把自己还给自己啊！如《招魂歌》所述的那样。
全诗，采用把字句，对于把字句的介绍是这么说的：把字句，是汉语中的一种主动式动词谓语句，又称为“处置式”，动词所表示的动作对宾语作出了“处置”，例如使其位置或状态改变。基本结构为：主语+“把”+宾语+动作。在此诗中，稍有省略。
诗人列举各种对象，其本质是对寻根，各归其位，让人事物回到自然法则和秩序中去，这是对现实的叫板，也是对人世的一种抗争。全诗分为三小节，从内容来看，似乎没有特别的联系，完全可以像北岛的诗歌《一切》一样排列，结构看起来更规整，更顺眼，如此：
把弓还给琴
把火药还给烟花
把刀还给鞘
把手还给手
把儿子还给妈妈
把鹰还给天
把花还给树枝
把魔鬼还给地狱
把诸神还给人世
把丈夫还给妻子
把肉还给白骨
把魂还给肉身
把父亲还给女儿
全诗句与句之间没有逻辑联系，给人的感觉是形散神不散，诗中把……还给……，句子内部联系密切，诗人用民间招魂的方式让对象归位，有很强的仪式感。招魂本身就是一种风俗仪式，据说客死在他乡的魂魄找不到归途，这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香火的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。
上面后半段是对招魂仪式的解说，诗人在此充当的角色就是招魂使者，不仅如此，诗人把读者也变成了招魂使者，让每一个读到此诗的人都成为招魂使者，这恐怕是诗人的用意之一。既然是歌行体式，那就有流传的可能性。中国作家网推送的“诗歌精选2022”中刘年的诗，此诗就排在第一首，足见编辑的良苦用心。
若说此诗的特点，非常鲜明，理解诗文也并非难事，重点在于招魂的现实意义。标题独特新颖，一下子让人联想到屈原的《楚辞》，当然还有宋玉，不论是谁，这也算文学的一种传承。其次是诗歌句式的选择及用字很讲究，充分体现了招魂的特点。最后，诗人能够准确把握对象之间的内在联系，让对象和对象归为一个整体，这就是招魂的结果，诗人的见识和眼光是锐利的。
个人感觉全诗唯一不够美的是结构的设计，还是作者有意设计呢？总之，这不影响读者对此诗的理解，毕竟瑕不掩瑜。
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文/刘年
把弓还给琴，把火药还给烟花
把刀还给鞘，把手还给手，把儿子还给妈妈
把鹰还给天，把花还给树枝
把魔鬼还给地狱，把诸神还给人世
把丈夫还给妻子
把肉还给白骨，把魂还给肉身，把父亲还给女儿
赏析
谈到刘年，相信很多人并不陌生，如果不知道他，那一定知道余秀华。她能在公众面前出现，刘年功不可没。看诗之前，简单介绍一下作者：刘年，本名刘代福，1974年12月出生于湘西永顺，诗人。2010开始从事文学工作，先后在《边疆文学》《诗刊》担任编辑。现在从事诗歌散文的创作与教学工作。短短四五年的时间，就发掘了余秀华，这算是诗人的另一种成功吧。至于刘年的诗歌如何，网络上的评价还是挺高的，来日方长，诗很多，慢慢评，今天先看这首《招魂歌》。
特别关注到刘年还是2018年的时候，当时有人给我推荐他的诗集《行吟者》，有人策划出版的，还挺贵的，没买，具体原因忘了。当时还了解到，他在骑摩托车旅行，挺新奇的，摩托车相比汽车，辛苦多了，可以说是风餐露宿。诗人这是在主动寻求痛感吗？或许只有痛才能让人深刻，诗人这是在把自己还给自己啊！如《招魂歌》所述的那样。
全诗，采用把字句，对于把字句的介绍是这么说的：把字句，是汉语中的一种主动式动词谓语句，又称为“处置式”，动词所表示的动作对宾语作出了“处置”，例如使其位置或状态改变。基本结构为：主语+“把”+宾语+动作。在此诗中，稍有省略。
诗人列举各种对象，其本质是对寻根，各归其位，让人事物回到自然法则和秩序中去，这是对现实的叫板，也是对人世的一种抗争。全诗分为三小节，从内容来看，似乎没有特别的联系，完全可以像北岛的诗歌《一切》一样排列，结构看起来更规整，更顺眼，如此：
把弓还给琴
把火药还给烟花
把刀还给鞘
把手还给手
把儿子还给妈妈
把鹰还给天
把花还给树枝
把魔鬼还给地狱
把诸神还给人世
把丈夫还给妻子
把肉还给白骨
把魂还给肉身
把父亲还给女儿
全诗句与句之间没有逻辑联系，给人的感觉是形散神不散，诗中把……还给……，句子内部联系密切，诗人用民间招魂的方式让对象归位，有很强的仪式感。招魂本身就是一种风俗仪式，据说客死在他乡的魂魄找不到归途，这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香火的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。
上面后半段是对招魂仪式的解说，诗人在此充当的角色就是招魂使者，不仅如此，诗人把读者也变成了招魂使者，让每一个读到此诗的人都成为招魂使者，这恐怕是诗人的用意之一。既然是歌行体式，那就有流传的可能性。中国作家网推送的“诗歌精选2022”中刘年的诗，此诗就排在第一首，足见编辑的良苦用心。
若说此诗的特点，非常鲜明，理解诗文也并非难事，重点在于招魂的现实意义。标题独特新颖，一下子让人联想到屈原的《楚辞》，当然还有宋玉，不论是谁，这也算文学的一种传承。其次是诗歌句式的选择及用字很讲究，充分体现了招魂的特点。最后，诗人能够准确把握对象之间的内在联系，让对象和对象归为一个整体，这就是招魂的结果，诗人的见识和眼光是锐利的。
个人感觉全诗唯一不够美的是结构的设计，还是作者有意设计呢？总之，这不影响读者对此诗的理解，毕竟瑕不掩瑜。
至此，就结束了，抛砖引玉，如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。如果您有值得推荐的诗歌，欢迎留言告诉我，一同欣赏，共同进步。关注诗者格命草，下期诗评见！#格命草[超话]# #格命草诗评#
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