人生的意义是在不可知中完满其生存的,人毕竟永远需要家庭,在有为中感到无为,在无为中去求得有为;为适应而未能适应,于不适应中觅找适应吧,有限的生命得到存在的完满,这就是活着的根本。所以,还是不要论他人短长是非,也不必计较自己短长是非让人去论;不热羡,不怨恨,以自己的生命体验着走。这就是性格和命运。命运会教导我们心理平衡。
——贾平凹 《游戏人间》
——贾平凹 《游戏人间》
【看回放】慧谛法师讲《南山律在家备览》宗体篇 第十一讲
《南山律在家备览——宗体篇——第一门戒法——第二章归戒仪轨——第一节翻邪三归——第一项归意——第二项 显相》
第十一讲(2020、11、26)
第二项 显相
▲《戒疏》云:“有四种三宝。
一、理体者,
如五分法身为佛宝,
灭理无为是法宝,
声闻学、无学功德是僧宝。
二、化相者,
如释迦道王三千为佛宝,
演布谛教为法宝,
拘邻等五为僧宝。
三、住持者,
形像塔庙为佛宝,
纸素所传为法宝,
戒法仪相为僧宝。
四、一体者,
如常所论,唯约心体义分三相,如《涅槃》说三宝同性等。”
《行宗》释云:“他宗皆缺理宝,四位分别独出今疏。
初明理宝。(五分法身为佛宝)
五分者,戒、定、慧从因受名,解脱、解脱知见从果彰号。
(灭理无为是法宝)
灭理,四谛灭谛涅槃。
(声闻学、无学功德是僧宝)
学、无学者,初果已去,同见真谛,名理和僧。
然此理宝亦即同体,但望佛、僧、证理边为别。
化相中,
(如释迦道王三千为佛宝)
三千者,所化之境,
(演布谛教为法宝)
谛教即四谛。法门虽多而以首者言之,又四谛统摄凡圣因果,大小教门,广略异宜,无出此四。
住持中,(戒法仪相为僧宝)
戒法是僧体,
仪相即削染也。
一体中,(如常所论,唯约心体义分三相,如《涅槃》说三宝同性等。)
如常论者,即指经论之宗。”
《芝苑》云:
“众生妄念,天真本具,一体三宝也。
诸佛果德,清净无染,理体三宝也。
乘时利见,启迪群庶,化相三宝也。
垂裕后世,流及无穷,住持三宝也。”见《芝苑遗编补遗》
△《戒疏》又云:“此三益世,近拔三有,远清二死,希世独达,可重名宝。
故《宝性论》喻分六义。
一希有义,世宝贫穷所无,三宝薄福不遇。
二离垢义,世宝体无瑕秽,三宝绝离诸漏。
三势力义,世宝除贫去毒,三宝六通难思。
四庄严义,世宝严身令好,三宝能严法身。
五最胜义,世宝诸物中胜,三宝诸有无上。
六不改义,世宝炼磨不变,三宝‘八法’不动。”
《行宗》释云:
“初约义略释,
上三句显益。(此三益世,近拔三有,远清二死)
近、远二字,必对因果。
二死者:一曰分段,三乘共亡;二曰变易,唯佛永尽。
‘希’下一句结名。(希世独达,可重名宝)
希世者,世间无故。
独达者,超诸有故。
‘故’下,次引文广释。(故《宝性论》喻分六义)
今用四种三宝对此六义。
初义,通四:(一希有义,三宝薄福不遇。)
住持,无信不遇;
化相,无缘不遇,‘舍卫三亿’可以明之;
理体局圣,凡愚不遇;
一体,二乘不遇。
第二义中,唯约理宝。(二离垢义,三宝绝离诸漏)
《归敬仪》云:
‘住持三宝,体是有为,具足漏染。’
又云:‘化相体是无常,四相所迁,灭过千载,但可追远,用增翘敬。’
据后一体,在迷随染。
故此三种,皆无此义。
第三喻中,(三势力义,世宝除贫去毒,三宝六通难思)
六通在人唯对化相,
毒谓苦恼。
第四通四:(四庄严义,三宝能严法身)
住持、化相能发信仰,
理体、一体可以修证,皆是严身。
第五亦通四:(五最胜义,三宝诸有无上)余三易解,
住持佛 法,虽是世物,莫不表示法身,功用无极。
《归敬仪》云:‘金木石土体是非情,以造像故,敬毁之人自获罪福。’故知此宝得名无上,法亦准同。
剃染之僧为世福田,人天中胜,破戒恶行犹过外俗,况余持奉其胜可知。
第六,唯局理宝。(六不改义,三宝‘八法’不动)
《归敬仪》云:‘此之三宝常住于世,不为世法之所陵慢。
一体虽常,然就迷边随缘流变。
余二无常,非所论矣。’
八法者,《智论》云‘衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐’,四违四顺,能动物情,名为八风。
理宝人 法皆是出世无漏圣道,不为八法之所动故。”
《南山律在家备览——宗体篇——第一门戒法——第二章归戒仪轨——第一节翻邪三归——第一项归意——第二项 显相》
第十一讲(2020、11、26)
第二项 显相
▲《戒疏》云:“有四种三宝。
一、理体者,
如五分法身为佛宝,
灭理无为是法宝,
声闻学、无学功德是僧宝。
二、化相者,
如释迦道王三千为佛宝,
演布谛教为法宝,
拘邻等五为僧宝。
三、住持者,
形像塔庙为佛宝,
纸素所传为法宝,
戒法仪相为僧宝。
四、一体者,
如常所论,唯约心体义分三相,如《涅槃》说三宝同性等。”
《行宗》释云:“他宗皆缺理宝,四位分别独出今疏。
初明理宝。(五分法身为佛宝)
五分者,戒、定、慧从因受名,解脱、解脱知见从果彰号。
(灭理无为是法宝)
灭理,四谛灭谛涅槃。
(声闻学、无学功德是僧宝)
学、无学者,初果已去,同见真谛,名理和僧。
然此理宝亦即同体,但望佛、僧、证理边为别。
化相中,
(如释迦道王三千为佛宝)
三千者,所化之境,
(演布谛教为法宝)
谛教即四谛。法门虽多而以首者言之,又四谛统摄凡圣因果,大小教门,广略异宜,无出此四。
住持中,(戒法仪相为僧宝)
戒法是僧体,
仪相即削染也。
一体中,(如常所论,唯约心体义分三相,如《涅槃》说三宝同性等。)
如常论者,即指经论之宗。”
《芝苑》云:
“众生妄念,天真本具,一体三宝也。
诸佛果德,清净无染,理体三宝也。
乘时利见,启迪群庶,化相三宝也。
垂裕后世,流及无穷,住持三宝也。”见《芝苑遗编补遗》
△《戒疏》又云:“此三益世,近拔三有,远清二死,希世独达,可重名宝。
故《宝性论》喻分六义。
一希有义,世宝贫穷所无,三宝薄福不遇。
二离垢义,世宝体无瑕秽,三宝绝离诸漏。
三势力义,世宝除贫去毒,三宝六通难思。
四庄严义,世宝严身令好,三宝能严法身。
五最胜义,世宝诸物中胜,三宝诸有无上。
六不改义,世宝炼磨不变,三宝‘八法’不动。”
《行宗》释云:
“初约义略释,
上三句显益。(此三益世,近拔三有,远清二死)
近、远二字,必对因果。
二死者:一曰分段,三乘共亡;二曰变易,唯佛永尽。
‘希’下一句结名。(希世独达,可重名宝)
希世者,世间无故。
独达者,超诸有故。
‘故’下,次引文广释。(故《宝性论》喻分六义)
今用四种三宝对此六义。
初义,通四:(一希有义,三宝薄福不遇。)
住持,无信不遇;
化相,无缘不遇,‘舍卫三亿’可以明之;
理体局圣,凡愚不遇;
一体,二乘不遇。
第二义中,唯约理宝。(二离垢义,三宝绝离诸漏)
《归敬仪》云:
‘住持三宝,体是有为,具足漏染。’
又云:‘化相体是无常,四相所迁,灭过千载,但可追远,用增翘敬。’
据后一体,在迷随染。
故此三种,皆无此义。
第三喻中,(三势力义,世宝除贫去毒,三宝六通难思)
六通在人唯对化相,
毒谓苦恼。
第四通四:(四庄严义,三宝能严法身)
住持、化相能发信仰,
理体、一体可以修证,皆是严身。
第五亦通四:(五最胜义,三宝诸有无上)余三易解,
住持佛 法,虽是世物,莫不表示法身,功用无极。
《归敬仪》云:‘金木石土体是非情,以造像故,敬毁之人自获罪福。’故知此宝得名无上,法亦准同。
剃染之僧为世福田,人天中胜,破戒恶行犹过外俗,况余持奉其胜可知。
第六,唯局理宝。(六不改义,三宝‘八法’不动)
《归敬仪》云:‘此之三宝常住于世,不为世法之所陵慢。
一体虽常,然就迷边随缘流变。
余二无常,非所论矣。’
八法者,《智论》云‘衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐’,四违四顺,能动物情,名为八风。
理宝人 法皆是出世无漏圣道,不为八法之所动故。”
#阳光信用[超话]# #日行一善#
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
播种爱心希望,成就未来梦想。公益献爱心,真情暖人心。传递爱的真心,延续爱的希望。用爱心的沃土,助希望的青苗茁壮成长。光大慈善心,共建文明城。慈善献红心,真情华夏人。奉献爱心,收获希望。奉献一份爱心,点燃一片希望。奉献您的爱心,延续爱的希望。
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
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