DAY11：《文昌帝君阴骘文》
帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之先，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或礼神诵经。报答四恩，广行玄教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修庙宇。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。
勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！
帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之先，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或礼神诵经。报答四恩，广行玄教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修庙宇。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。
勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！
《文昌帝君阴骘文》
帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。
于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。
谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。
斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。
勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。
依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。
垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉。，
帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。
于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。
谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。
斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。
勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。
依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。
垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉。，
【慕白：请把我埋在酒里】
明天在路上，今天在杯中
如果你从未爱过
如果您还对人生怀疑
幸福短暂，痛苦绵长
那快喝酒去吧
酒是时间的艺术
爱的取舍只有时间
在这个朝不保夕的星球
没有比酒更好的了
我一直想把虚无抛下
但它总像幻影似的
一直跟着，患得患失
我的前半生为此已纠缠了很多很多
从今往后的日子
我应该和自己冰释前嫌
学会在爱和善中度过
酒是太阳，是伊甸园
酒中自有好山水
酒是一首抚慰人心的歌
我已江郎才尽，我的身体集体哗变
经常不听我的命令
在这个春天写下这首诗
是想告诉我的孩子，待我百年之后
不需要其他的宗教仪式
请直接把我埋在
我亲手窖藏的这缸酒里
2022.3月5-8日
【阿剑：一首坦然之诗】
中国人的精神世界总体而言是以实用理性为主的，所以《论语》中说：“子不语怪力乱神”，更多关注日常生活中的伦理纲常。子贡说：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得闻！”用庄子的话就是，“六合之外，圣人存而不论”。
当然，阴阳调和，儒道互补，本就是中华文明的底色。用李泽厚的定义是——既有实用理性，也有乐感文化。用尼采的概念——既有酒神精神也有日神精神。
这首《请把我埋在酒里》便是如此，通篇充溢着潇洒达观、狂歌神思的酒神精神，又有中国人挥之不去的实用理性，二者在诗中达到一种微妙的平衡。
“那快喝酒去吧”、“没有比酒更好的了”，大有魏晋第一醉鬼刘伶幕天席地、纵意所如的那股子劲。“我的前半生为此已纠缠了很多很多”，“我已江郎才尽，我的身体集体哗变/经常不听我的命令”，这样的句子，貌似放浪形骸之外的自怨自艾，骨子里却仍是或因寄所托的知识分子情怀，所以还要关心“幸福短暂，痛苦绵长”，关心这个星球“朝不保夕”，在以天地为一朝、万期为须臾（《酒德颂》）式的放纵之时，还有一种“明天在路上“的清醒意识以及“从今往后的日子/我应该和自己冰释前嫌/学会在爱和善中度过”的豁达与谅解。
实用理性、乐感文化浸淫熏陶下的中国人，骨子里流淌着一种不言而喻的乐感人生。所以诗人在写下“待我百年之后/不需要其他的宗教仪式/请直接把我埋在/我亲手窖藏的这缸酒里”时，没有对死亡的恐惧与忧伤，没有以酒为马般的逃遁避世，只是一种此心光明的坦然。
明天在路上，今天在杯中
如果你从未爱过
如果您还对人生怀疑
幸福短暂，痛苦绵长
那快喝酒去吧
酒是时间的艺术
爱的取舍只有时间
在这个朝不保夕的星球
没有比酒更好的了
我一直想把虚无抛下
但它总像幻影似的
一直跟着，患得患失
我的前半生为此已纠缠了很多很多
从今往后的日子
我应该和自己冰释前嫌
学会在爱和善中度过
酒是太阳，是伊甸园
酒中自有好山水
酒是一首抚慰人心的歌
我已江郎才尽，我的身体集体哗变
经常不听我的命令
在这个春天写下这首诗
是想告诉我的孩子，待我百年之后
不需要其他的宗教仪式
请直接把我埋在
我亲手窖藏的这缸酒里
2022.3月5-8日
【阿剑：一首坦然之诗】
中国人的精神世界总体而言是以实用理性为主的，所以《论语》中说：“子不语怪力乱神”，更多关注日常生活中的伦理纲常。子贡说：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得闻！”用庄子的话就是，“六合之外，圣人存而不论”。
当然，阴阳调和，儒道互补，本就是中华文明的底色。用李泽厚的定义是——既有实用理性，也有乐感文化。用尼采的概念——既有酒神精神也有日神精神。
这首《请把我埋在酒里》便是如此，通篇充溢着潇洒达观、狂歌神思的酒神精神，又有中国人挥之不去的实用理性，二者在诗中达到一种微妙的平衡。
“那快喝酒去吧”、“没有比酒更好的了”，大有魏晋第一醉鬼刘伶幕天席地、纵意所如的那股子劲。“我的前半生为此已纠缠了很多很多”，“我已江郎才尽，我的身体集体哗变/经常不听我的命令”，这样的句子，貌似放浪形骸之外的自怨自艾，骨子里却仍是或因寄所托的知识分子情怀，所以还要关心“幸福短暂，痛苦绵长”，关心这个星球“朝不保夕”，在以天地为一朝、万期为须臾（《酒德颂》）式的放纵之时，还有一种“明天在路上“的清醒意识以及“从今往后的日子/我应该和自己冰释前嫌/学会在爱和善中度过”的豁达与谅解。
实用理性、乐感文化浸淫熏陶下的中国人，骨子里流淌着一种不言而喻的乐感人生。所以诗人在写下“待我百年之后/不需要其他的宗教仪式/请直接把我埋在/我亲手窖藏的这缸酒里”时，没有对死亡的恐惧与忧伤，没有以酒为马般的逃遁避世，只是一种此心光明的坦然。
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