真正的空性觉知一切事物，不受贪、嗔、痴等自我的观点所遮蔽...
宗萨钦哲仁波切
另外一个了解“空性”的方法，就是要明白具足空性见地的意思是：避免“二元对立”的一切极端——避免“二元对立”的极端本身就是“空性”。一个自我本位的人永远都会掉到某个极端中，因为他一看到任何事物，就会自动形成例如美丑、好坏等的判断；他相信这些性质天生就存在那件事物之中，并自认了知那事物的一些真相。如果不用例如好坏等概念支解事物，只看事物本来的面目，就非常近似于空性的体验。
你可能会认为，只要抑制对事物的判断，对它们漠不关心，就成就了某种空性——这种冷漠只不过是一种愚痴，同样没有看到事物的本来面目。有时，某些事物既不吸引也不让人排拒，我们完全忽略了它们——这种空白茫然是因为忽视，所以也是愚痴。
真正的空性觉知一切事物，因为它不受贪、嗔、痴等自我的观点所遮蔽。见到空性并不意味着达成“见到某种东西”的佛教目标。见到空性表示“见到一切事物”，因为空性不排斥任何事物，函括了一切事物。见到某件特别的事物，必然表示你没有见到某些其他的事物，所以你没看到的就被排除在外而没有感受到。空性去除了那些“没看到”，因此每件事物都在其中；空性去除了一切事物的“不存在”，包括不存在的不存在。讽刺的是，见到一件东西是“二元对立”，而见到一切事物却非“二元对立。”
趋近空性的另一种方法，就是把空性当成满。虽然现象并非天生以某种事物的状况而存在，但也并非天生不以某种事物的状况而存在。现象并没有任何真实存在的本性，逭就是它“满”的性质。正因为这样，对同一个现象，甲、乙二人才可能有完全不同的看法。事物的真相与人们对事物的感受并不相同。例如，假设有真正存在的美丽东西，那么每个人都会把它看成美丽的东西，而它也绝不可能成为不美的东西。
因为并没有真正存在的美丽或丑陋限制着事物，不具美丽和丑陋本质的空性，才可以同时具有成为美丽和丑陋的可能性。空性的意思是：虽然事物并不是天生具有某些特质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物具有成为任何柬西的可能性——事物并不是那个样子，但也不是“不是那个样子”。因此，空性并不是一种断灭论，并没有否定任何东西的存在。空性是离于二元判断，因此没有任何限制。 空性也指“因缘相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的东西而存在，就像左和右，如果没有右，那就没有什么叫做左——那就是空性。没有独立存在的左．也没有独立存在的右。如果右能够独立存在，不依赖其他东西，那么应该有一个不以左为参考点的右；同理，也应该有不需要客体的主体、有不需要他人的自己等等。由于存在与不存在是互相依存的，因此没有所谓的“真正存在”，也没有“真正不存在”。
龙树在《中观论》里说到，我们不应该说一切是空，也不应该说一切都不是空；此外，事物不是又空又不空，也不是非空非非空——这样说是为了沟通的缘故，龙树还提到，如果有的现象不是空性．那就表示有的现象是空性。但因为没有事物不是空性，那么空性又如何存在呢?
有些人误以为“空性”就是空无所有．而且执着于那种想法，试着去观修空无所有——释迦牟尼佛在《大宝积经》里谴责这种见解。执着“有”大如须弥山还容易解决．但执着“空性”即使小如芥子许，都是很麻烦的事。空性的见地是最高的见地，但若执着空性真实存在，就无药可救了。
为什么佛陀赞美空性是至高的见地，却又谴责对于空性的执着呢？因为真正的空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这四种极端，它也超越了可能产生执着的主客二元对立。在相对的层次上，佛陀教导以空性见地来对治众生相信现象实存的这种虚妄见地，因为现象本身既非真实存在，也不是它们的“不存在”就是真实存在。你误以为，空性就是你原先认为真正存在的现象，不再存在时所留下的“空无所有”，然后你又执着于它们的“不存在”是真实的——这样的见解完全扭曲了空性的真谛。这种谬误远比原先执著事物实存的见地更难根治。空性的见地不会把你带到愚人的天堂，也不会以各种想像的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来面目，也就是“实相”。
宗萨钦哲仁波切
另外一个了解“空性”的方法，就是要明白具足空性见地的意思是：避免“二元对立”的一切极端——避免“二元对立”的极端本身就是“空性”。一个自我本位的人永远都会掉到某个极端中，因为他一看到任何事物，就会自动形成例如美丑、好坏等的判断；他相信这些性质天生就存在那件事物之中，并自认了知那事物的一些真相。如果不用例如好坏等概念支解事物，只看事物本来的面目，就非常近似于空性的体验。
你可能会认为，只要抑制对事物的判断，对它们漠不关心，就成就了某种空性——这种冷漠只不过是一种愚痴，同样没有看到事物的本来面目。有时，某些事物既不吸引也不让人排拒，我们完全忽略了它们——这种空白茫然是因为忽视，所以也是愚痴。
真正的空性觉知一切事物，因为它不受贪、嗔、痴等自我的观点所遮蔽。见到空性并不意味着达成“见到某种东西”的佛教目标。见到空性表示“见到一切事物”，因为空性不排斥任何事物，函括了一切事物。见到某件特别的事物，必然表示你没有见到某些其他的事物，所以你没看到的就被排除在外而没有感受到。空性去除了那些“没看到”，因此每件事物都在其中；空性去除了一切事物的“不存在”，包括不存在的不存在。讽刺的是，见到一件东西是“二元对立”，而见到一切事物却非“二元对立。”
趋近空性的另一种方法，就是把空性当成满。虽然现象并非天生以某种事物的状况而存在，但也并非天生不以某种事物的状况而存在。现象并没有任何真实存在的本性，逭就是它“满”的性质。正因为这样，对同一个现象，甲、乙二人才可能有完全不同的看法。事物的真相与人们对事物的感受并不相同。例如，假设有真正存在的美丽东西，那么每个人都会把它看成美丽的东西，而它也绝不可能成为不美的东西。
因为并没有真正存在的美丽或丑陋限制着事物，不具美丽和丑陋本质的空性，才可以同时具有成为美丽和丑陋的可能性。空性的意思是：虽然事物并不是天生具有某些特质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物具有成为任何柬西的可能性——事物并不是那个样子，但也不是“不是那个样子”。因此，空性并不是一种断灭论，并没有否定任何东西的存在。空性是离于二元判断，因此没有任何限制。 空性也指“因缘相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的东西而存在，就像左和右，如果没有右，那就没有什么叫做左——那就是空性。没有独立存在的左．也没有独立存在的右。如果右能够独立存在，不依赖其他东西，那么应该有一个不以左为参考点的右；同理，也应该有不需要客体的主体、有不需要他人的自己等等。由于存在与不存在是互相依存的，因此没有所谓的“真正存在”，也没有“真正不存在”。
龙树在《中观论》里说到，我们不应该说一切是空，也不应该说一切都不是空；此外，事物不是又空又不空，也不是非空非非空——这样说是为了沟通的缘故，龙树还提到，如果有的现象不是空性．那就表示有的现象是空性。但因为没有事物不是空性，那么空性又如何存在呢?
有些人误以为“空性”就是空无所有．而且执着于那种想法，试着去观修空无所有——释迦牟尼佛在《大宝积经》里谴责这种见解。执着“有”大如须弥山还容易解决．但执着“空性”即使小如芥子许，都是很麻烦的事。空性的见地是最高的见地，但若执着空性真实存在，就无药可救了。
为什么佛陀赞美空性是至高的见地，却又谴责对于空性的执着呢？因为真正的空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这四种极端，它也超越了可能产生执着的主客二元对立。在相对的层次上，佛陀教导以空性见地来对治众生相信现象实存的这种虚妄见地，因为现象本身既非真实存在，也不是它们的“不存在”就是真实存在。你误以为，空性就是你原先认为真正存在的现象，不再存在时所留下的“空无所有”，然后你又执着于它们的“不存在”是真实的——这样的见解完全扭曲了空性的真谛。这种谬误远比原先执著事物实存的见地更难根治。空性的见地不会把你带到愚人的天堂，也不会以各种想像的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来面目，也就是“实相”。
#文怡家的鸡零狗碎# 我从不看任何恐怖片，无论国内的，还是国外的，视听的恐怖刺激，或意念的恐怖联想，我都不去主动感受，一方面是胆子确实小，外加想象力特丰富，瞅一眼琢磨一天，看一部记一辈子。
20年前，看过一部电影叫《第六感》，严格说来也不算是恐怖片，是一个小男孩能看到故去的人，深受其扰，然后接受心理治疗的这么个故事。电影是个好电影，获了很多奖，但就这20多年前看过的一部电影，很多的场景和画面，在后来的很多年，一直浮现在我的想象里，尤其夜深人静一个人的时候。在自己吓自己这方面，我是有把子能耐的。
另一方面不看恐怖片的原因是，这些年的生活已经够“恐怖”，就不再自讨苦吃了，不然100瓶辅酶q10都压不住我“哐哐”的心悸了。
生活里，我怕的事儿挺多，怕猫，怕鸡，怕虫子，怕这个，怕那个，但都上升不到恐怖的程度，唯独这两件事儿，是真怕。
你发现了没有？很多电影电视剧里总有一个人物，面对危难时，会特牛的说一句：“我一个人吃饱了全家不饿，有本事你打死我”，以前也没觉得什么，就是一句简单的台词，为了表现人物临危不惧罢了，现在再细品这句话，真是感慨啊。
人活于世，没有牵挂，也是一种难得的境界，他们没有牵挂的苦，咱可能也不知道，但就没有牵挂这件事儿，少了多少凡人的烦恼和恐惧啊。
这10多年来，我的手机永远是24小时开机的，别说不拿手机心慌了，没带满格儿的充电宝我都心慌。
就怕爹妈有事儿联系不到我，怕自己错过重要或危险的事儿，从最开始怕他们夜里给我来电话（这对我来说，相当于恐怖片里的视听恐怖），到怕他们白天给我打电话，接完有事儿的电话，我的心脏会“砰砰”地跳很久很久平静不下来。
带爹妈看病，我也算老战士了，没少大夜里的狂奔去医院，全是急活儿。尤其我们家老爷子，一辈子急脾气，老了老了，生病也都给你来急茬儿的。
现在，有时候晚上九，十点钟，手机来电显示是我妈，你们都不知道，我紧张成啥样儿，无论我坐在哪里，都能第一时间蹦起来，站着接电话，无一例外地会下意识非常惶恐且急促的问：“怎么了，怎么了，出什么事儿了？”
我妈：“这个月的鸡蛋该给我发了啊，家里没鸡蛋了。”
或是：“我再跟你说一遍，我不要的东西，你不要自作主张给我买，我不需要，你剥夺了我购物的乐趣。”
总之，只要是这样没事儿的电话，我都会长吁一口气，你懂得，然后继续平静坦然的“挨骂”，但心里像是从过山车上下来一样的轻松。
这几年，除了怕他们来电话，还怕他们不来电话（这对我来说，是恐怖片里的那种意识恐怖），只要想起今天一天没来电话，或微信上很久没发消息，我的心就揪起来了，立马一个电话追过去。
他俩还经常不接，哎呀我的天，这个心啊，立马儿就又跳到嗓子眼儿了，拿着手机一遍遍的打，一边打一边在原地转圈圈，脑子里能浮想联翩出一万个剧情，直到他们接了电话，我妈没好气儿的说：“你烦不烦，打这么多电话干嘛，我们在公园遛弯儿呢”，我的心才能掉回原来的位置，用几分钟的时间逐渐恢复平静。
后来，我学聪明了，在爹妈家里安了好几个摄像头，每天打开手机看看，我爹在画画，我妈在做饭，或者俩人在客厅全职看电视，我就非常心安，可以放下手机去做我的事儿。有时候，他们不接电话，还能直接监控喊话。
最初装摄像头时，他们是抵触的，后来由于我的态度强硬，也就被迫接受了，我们仨经历过斗智斗勇的一段时间，他们尝试给摄像头过拔电源，盖过毛巾，被我训过后，近期他们发现了一个他们自己觉得很聪明的做法，就是看似不经意的挪挪镜框，或者用绿植的叶子挡挡摄像头，以逃避我“严密”的监控，不排除要偷着抽烟，或者偷着吃咸菜。
他们开玩笑说，“你给我们装监控，侵犯我们的隐私权。”我也玩笑着反问他们：“看病住院，陪床俩礼拜喂饭接尿的时候，怎么不说我侵犯隐私权啊？这个家里，你们只享有适度的人权，没有绝对的自由哟。”
除了他们，我还有一怕，说来巧了，都跟电话有关：（图2）
20年前，看过一部电影叫《第六感》，严格说来也不算是恐怖片，是一个小男孩能看到故去的人，深受其扰，然后接受心理治疗的这么个故事。电影是个好电影，获了很多奖，但就这20多年前看过的一部电影，很多的场景和画面，在后来的很多年，一直浮现在我的想象里，尤其夜深人静一个人的时候。在自己吓自己这方面，我是有把子能耐的。
另一方面不看恐怖片的原因是，这些年的生活已经够“恐怖”，就不再自讨苦吃了，不然100瓶辅酶q10都压不住我“哐哐”的心悸了。
生活里，我怕的事儿挺多，怕猫，怕鸡，怕虫子，怕这个，怕那个，但都上升不到恐怖的程度，唯独这两件事儿，是真怕。
你发现了没有？很多电影电视剧里总有一个人物，面对危难时，会特牛的说一句：“我一个人吃饱了全家不饿，有本事你打死我”，以前也没觉得什么，就是一句简单的台词，为了表现人物临危不惧罢了，现在再细品这句话，真是感慨啊。
人活于世，没有牵挂，也是一种难得的境界，他们没有牵挂的苦，咱可能也不知道，但就没有牵挂这件事儿，少了多少凡人的烦恼和恐惧啊。
这10多年来，我的手机永远是24小时开机的，别说不拿手机心慌了，没带满格儿的充电宝我都心慌。
就怕爹妈有事儿联系不到我，怕自己错过重要或危险的事儿，从最开始怕他们夜里给我来电话（这对我来说，相当于恐怖片里的视听恐怖），到怕他们白天给我打电话，接完有事儿的电话，我的心脏会“砰砰”地跳很久很久平静不下来。
带爹妈看病，我也算老战士了，没少大夜里的狂奔去医院，全是急活儿。尤其我们家老爷子，一辈子急脾气，老了老了，生病也都给你来急茬儿的。
现在，有时候晚上九，十点钟，手机来电显示是我妈，你们都不知道，我紧张成啥样儿，无论我坐在哪里，都能第一时间蹦起来，站着接电话，无一例外地会下意识非常惶恐且急促的问：“怎么了，怎么了，出什么事儿了？”
我妈：“这个月的鸡蛋该给我发了啊，家里没鸡蛋了。”
或是：“我再跟你说一遍，我不要的东西，你不要自作主张给我买，我不需要，你剥夺了我购物的乐趣。”
总之，只要是这样没事儿的电话，我都会长吁一口气，你懂得，然后继续平静坦然的“挨骂”，但心里像是从过山车上下来一样的轻松。
这几年，除了怕他们来电话，还怕他们不来电话（这对我来说，是恐怖片里的那种意识恐怖），只要想起今天一天没来电话，或微信上很久没发消息，我的心就揪起来了，立马一个电话追过去。
他俩还经常不接，哎呀我的天，这个心啊，立马儿就又跳到嗓子眼儿了，拿着手机一遍遍的打，一边打一边在原地转圈圈，脑子里能浮想联翩出一万个剧情，直到他们接了电话，我妈没好气儿的说：“你烦不烦，打这么多电话干嘛，我们在公园遛弯儿呢”，我的心才能掉回原来的位置，用几分钟的时间逐渐恢复平静。
后来，我学聪明了，在爹妈家里安了好几个摄像头，每天打开手机看看，我爹在画画，我妈在做饭，或者俩人在客厅全职看电视，我就非常心安，可以放下手机去做我的事儿。有时候，他们不接电话，还能直接监控喊话。
最初装摄像头时，他们是抵触的，后来由于我的态度强硬，也就被迫接受了，我们仨经历过斗智斗勇的一段时间，他们尝试给摄像头过拔电源，盖过毛巾，被我训过后，近期他们发现了一个他们自己觉得很聪明的做法，就是看似不经意的挪挪镜框，或者用绿植的叶子挡挡摄像头，以逃避我“严密”的监控，不排除要偷着抽烟，或者偷着吃咸菜。
他们开玩笑说，“你给我们装监控，侵犯我们的隐私权。”我也玩笑着反问他们：“看病住院，陪床俩礼拜喂饭接尿的时候，怎么不说我侵犯隐私权啊？这个家里，你们只享有适度的人权，没有绝对的自由哟。”
除了他们，我还有一怕，说来巧了，都跟电话有关：（图2）
《道德图 》第五章 守中
作者：南山空同
「本义」
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不若于守中。
补知源而有支，守内而攻外，识浊而持清，行躁而心静，实言而行践，此谓之守；不远名利是有笃静，不弃七情而得明心，不去五味而无所贪，不离声色自居清静，此谓之中。守中之道，在于损益，言出则行践，易行于守中，无有障碍。
「通述」
天（乾）地（坤）之道，生生不息，不会亲近任何一方，只按自然之道运行。圣人也不会亲近任何一方，民众和用草扎的狗一样，在神灵面前，都是平等的。
乾坤之道，如同巨大的风箱一般，鼓动万物生发，不会穷尽。受乾坤之道生生不息的影响，万物不断萌动，不断生发，愈来愈多。就算我说再多，也无法穷尽一切知识，不如守中。
什么是守中？
知道事物的本源，但不拘泥于本源，而且能识别和接受其发生改变和变化；守住自身的本质与初衷的同时，能够根据外界环境的变化而进行适当的调整，外攻内守；能够在水流混浊时，保持自身的清明；你的行动可以是急切的，但你的内心却应是平静的；言行符合自然之道，这就是所说的 “守”。
不用远离名利，却依然可以实心静意地做事；能不因为要得到笃静，而过分地远离一切名利；不用舍弃七情，仍然可以明心见性；不用远离五味，也能不再有贪欲；不用远离声色，却同样可以自得清静。这便是所说的“中”。
所以守中的规律在于损益，也就是明白增减之道，明白按自然之道去说话和做事，懂得按自然之道去校正自己的行为。这样，虽然自然之道常有所易，但我们在认知世界的规律上，却不会有障碍。
「释义」
仁： 亲近。
刍狗： 用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉，比喻轻贱无用的东西。
犹： 如同，好像。
橐龠 [tuó yuè]：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——风箱。
虚： 巨大。
屈： 竭尽，穷尽。
动： 萌动。
出： 生发，长出。
数： 加速，加快。
穷： 穷尽。
俞： 通“愈”，更加的意思。
源： 源头，根本。
支： 支流、变化、演变。
损： 减少。
益： 增加。
「图引」
在前四章中，作者讲了知道识易，讲了自然之道和社会道德之间的差异，又讲了二者的关系和该怎样认知。那么作为《道经》前言部分的最后一章，后面就是正式开篇。作者在这一章中，一方面，总结陈述自然之道；另一方面，引出下文。
作者引出下文的方式，是用两个字：“守中”。所以，本章的重点在“守中”二字。但文章中“守中”的内容没有了，这不符合《道德经》整文的逻辑。你会发现这部分内容，才是整个《道经》部分的总纲。也就是说，整个《道经》，其实是围绕“守中”二字展开的。其中“守”的部分，是教人们如何认知规律、看待规律及变化；“中”的部分，是教人们如何既能按规律办事，又不过分偏执于表面。
这部分内容在流传过程中的遗失，使人们缺少了对《道德经》这本书的整体理解，我们还原出来后，大家可以站在整体的角度再重新看《道德经》。
作者：南山空同
「本义」
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不若于守中。
补知源而有支，守内而攻外，识浊而持清，行躁而心静，实言而行践，此谓之守；不远名利是有笃静，不弃七情而得明心，不去五味而无所贪，不离声色自居清静，此谓之中。守中之道，在于损益，言出则行践，易行于守中，无有障碍。
「通述」
天（乾）地（坤）之道，生生不息，不会亲近任何一方，只按自然之道运行。圣人也不会亲近任何一方，民众和用草扎的狗一样，在神灵面前，都是平等的。
乾坤之道，如同巨大的风箱一般，鼓动万物生发，不会穷尽。受乾坤之道生生不息的影响，万物不断萌动，不断生发，愈来愈多。就算我说再多，也无法穷尽一切知识，不如守中。
什么是守中？
知道事物的本源，但不拘泥于本源，而且能识别和接受其发生改变和变化；守住自身的本质与初衷的同时，能够根据外界环境的变化而进行适当的调整，外攻内守；能够在水流混浊时，保持自身的清明；你的行动可以是急切的，但你的内心却应是平静的；言行符合自然之道，这就是所说的 “守”。
不用远离名利，却依然可以实心静意地做事；能不因为要得到笃静，而过分地远离一切名利；不用舍弃七情，仍然可以明心见性；不用远离五味，也能不再有贪欲；不用远离声色，却同样可以自得清静。这便是所说的“中”。
所以守中的规律在于损益，也就是明白增减之道，明白按自然之道去说话和做事，懂得按自然之道去校正自己的行为。这样，虽然自然之道常有所易，但我们在认知世界的规律上，却不会有障碍。
「释义」
仁： 亲近。
刍狗： 用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉，比喻轻贱无用的东西。
犹： 如同，好像。
橐龠 [tuó yuè]：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——风箱。
虚： 巨大。
屈： 竭尽，穷尽。
动： 萌动。
出： 生发，长出。
数： 加速，加快。
穷： 穷尽。
俞： 通“愈”，更加的意思。
源： 源头，根本。
支： 支流、变化、演变。
损： 减少。
益： 增加。
「图引」
在前四章中，作者讲了知道识易，讲了自然之道和社会道德之间的差异，又讲了二者的关系和该怎样认知。那么作为《道经》前言部分的最后一章，后面就是正式开篇。作者在这一章中，一方面，总结陈述自然之道；另一方面，引出下文。
作者引出下文的方式，是用两个字：“守中”。所以，本章的重点在“守中”二字。但文章中“守中”的内容没有了，这不符合《道德经》整文的逻辑。你会发现这部分内容，才是整个《道经》部分的总纲。也就是说，整个《道经》，其实是围绕“守中”二字展开的。其中“守”的部分，是教人们如何认知规律、看待规律及变化；“中”的部分，是教人们如何既能按规律办事，又不过分偏执于表面。
这部分内容在流传过程中的遗失，使人们缺少了对《道德经》这本书的整体理解，我们还原出来后，大家可以站在整体的角度再重新看《道德经》。
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