科普|登山杖居然也是沟通工具？带你解锁登山杖的隐藏用法！
登山杖除了帮助我们行走和在遇到紧急情况进行防身外，还有什么用法呢？那就是充当驴友之间的沟通工具，登山杖本就是又细又长，而且一般的登山杖都是使用较轻的材料制成，我们很容易就能将它举过头顶，给远方的驴友打信号。
特别是在一些特殊情况，比如和驴友走散通讯设备又丢失的情况下，手边的登山杖就成为了极好的求救和沟通的工具，将双杖举起在头顶直竖或左右摆动代表“需要帮助”，来提示你队员们你的位置。
除了求救外其他的动作所代表的含义：
-双杖十字平举代表“一切正常”
-双杖在头顶交叉成X型代表“休息时间”
-双杖左右向上伸出与身体形成Y型代表“是”（Yes）或“收到”
户外徒步充满危险，学会登山杖动作所代表的意义，让你的徒步之行更加游刃有余！

谛深大师开示：戒如大明灯

何故佛说戒如大明灯？

因五浊恶世中人，因业成识相故，认知为明，如盲人瞎马于于黑暗，依棍杖求路，不能知晓世界之本。

而佛制戒律，则能令执见之众不于业中求索，戒到业无，随自己有妄想执着，但为戒所制不能受制于业。

就像黑暗中执以明灯，灯到暗无，而戒到业无。

我说戒为道果模，如同说灯乃破暗具，无灯暗无破，暗之不破，为说光明，痴也。

是故，修行大德，当严净毗尼以证果位。模，果之具也。

2014.3.19！

来书云：道之大端，易于明白，所谓“良知，良能”，愚夫愚妇可与及者。至于节目时变之详，毫厘千里之谬，必待学而后知。今语孝于温清定省，孰不知之？至于舜之不告而娶，武之不葬而兴师，养志、养口，小杖，大杖，割股，庐墓等事，处常，处变，过与不及之，必须讨论是非，以为制事之本，然后心体无蔽，临事无失”道之大端易于明白，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难“也。孟子云：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不由耳。”良知、良能，愚夫、愚妇与圣人同：但惟圣人能致其良知，而愚夫、愚妇不能致，此圣愚之所由分也。节目时变，圣人夫岂不知，但不专以此为学：而其所谓学者，正惟致其真知，以精察此心之天理，而与后世之学不同耳。吾子未暇良知之致，而汲汲焉顾是之忧，此正求其离于明白者以为学之蔽也。夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也：节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣：尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣：良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之缪，不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎！是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短，吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。吾子谓“语孝于温清定省，孰不知之。”然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温清定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知，知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言可以知致知之必在于行，而不行之不可以为致知也，明矣。知、行合一之体，不益较然矣乎？夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？使舜之心而非诚为无后，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝、不忠之大者。而后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。其余数端，皆可类推，则古人致知之学，从可知矣。