[月亮]《佛说八大人觉经》[太阳]节选：
后汉 沙门[鲜花]安世高[鲜花] 译
第五，觉悟愚痴生死；
▶️菩萨常念，广学多闻，增长智慧，
成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六，觉知贫苦多怨，横结恶缘；
▶️菩萨布施，等念怨亲，
不念旧恶，不憎恶人。
第七，觉悟五欲过患；
虽为俗人，不染世乐，
常念三衣，瓦钵（bō）法器，
志愿出家，守道清白，
▶️梵行高远，慈悲一切。
第八，觉知生死炽（chì）然，苦恼无量；
▶️发大乘心，普济一切，
愿代众生，受无量苦，
令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛，
菩萨大人，之所觉悟，
精进行道，慈悲修慧，
乘法身船，至涅槃岸。
复还生死，度脱众生。
以前八事，开导一切，
令诸众生，觉生死苦，
舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，
于念念中，灭无量罪，
进趣菩提，速登正觉，
永断生死，常住快乐。 https://t.cn/R2WxuoH
后汉 沙门[鲜花]安世高[鲜花] 译
第五，觉悟愚痴生死；
▶️菩萨常念，广学多闻，增长智慧，
成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六，觉知贫苦多怨，横结恶缘；
▶️菩萨布施，等念怨亲，
不念旧恶，不憎恶人。
第七，觉悟五欲过患；
虽为俗人，不染世乐，
常念三衣，瓦钵（bō）法器，
志愿出家，守道清白，
▶️梵行高远，慈悲一切。
第八，觉知生死炽（chì）然，苦恼无量；
▶️发大乘心，普济一切，
愿代众生，受无量苦，
令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛，
菩萨大人，之所觉悟，
精进行道，慈悲修慧，
乘法身船，至涅槃岸。
复还生死，度脱众生。
以前八事，开导一切，
令诸众生，觉生死苦，
舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，
于念念中，灭无量罪，
进趣菩提，速登正觉，
永断生死，常住快乐。 https://t.cn/R2WxuoH
#堪布密轮达吉##金刚持#
111.六种轮回根本？
生死六根本为贪、瞋、慢、无明、具烦恼见或染污见（五见总称）、疑。
112.谁是在转生死轮回者？
三界一切众生。
113.轮回牢狱是什么意思？
因难脱离且极具痛苦而把轮回比喻为牢狱。
114.哪几位是初度五比丘？
释迦牟尼成佛后于鹿野苑初转四谛法所化的五比丘：火器、马胜、起气、大名、小贤。
115.什么是生死边际？
生死边际为生死轮回的前际、后际。对于众生来说因为时隐蔽，无法理解超越时间的轮回之始，所以佛说轮回无始无尽；但从佛的角度而言，每个众生初转轮回时为前际，成佛时为后际。
116.什么是生厌离之心（生起出离心）？
因明了轮回中一切善恶趣的自性皆为痛苦，故厌弃轮回中的一切而希求解脱。
117.轮回过患？
八热八寒近边孤独等地狱的猛烈痛苦、内外与二障饿鬼的难忍饥渴之苦、傍生愚钝奴役之苦、天人死堕之苦、阿修罗争战死伤等各种痛苦、生老病死等人间之苦……即是以苦为本性的轮回之过患。
——堪布密轮达吉著《四无碍之藏》
️️️️️️️
111.六种轮回根本？
生死六根本为贪、瞋、慢、无明、具烦恼见或染污见（五见总称）、疑。
112.谁是在转生死轮回者？
三界一切众生。
113.轮回牢狱是什么意思？
因难脱离且极具痛苦而把轮回比喻为牢狱。
114.哪几位是初度五比丘？
释迦牟尼成佛后于鹿野苑初转四谛法所化的五比丘：火器、马胜、起气、大名、小贤。
115.什么是生死边际？
生死边际为生死轮回的前际、后际。对于众生来说因为时隐蔽，无法理解超越时间的轮回之始，所以佛说轮回无始无尽；但从佛的角度而言，每个众生初转轮回时为前际，成佛时为后际。
116.什么是生厌离之心（生起出离心）？
因明了轮回中一切善恶趣的自性皆为痛苦，故厌弃轮回中的一切而希求解脱。
117.轮回过患？
八热八寒近边孤独等地狱的猛烈痛苦、内外与二障饿鬼的难忍饥渴之苦、傍生愚钝奴役之苦、天人死堕之苦、阿修罗争战死伤等各种痛苦、生老病死等人间之苦……即是以苦为本性的轮回之过患。
——堪布密轮达吉著《四无碍之藏》
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什么叫专修念佛？
称念弥陀名号的法门，是佛为我们直接选定的，这就是这个法门的高超之处。我们念佛，也不是依我们本身的根机、智慧而能够称念出来的，而是释迦牟尼佛亲自教我们的，「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。
释迦牟尼佛讲法是「对机说法」，对污浊恶世的烦恼众生，教我们念佛，那教我们怎么念佛呢？「专复专」，就是「一心不乱」，从心要专，从行也要专。
所谓「从心要专」，就是我们心里边明了：只有这尊佛能救我们，专一仰靠这尊佛，没有三心二意，不在弥陀佛之外，另外仰求别的佛，如果另外仰求别的功德，那是不了解阿弥陀佛与我们的关系，也不了解只有阿弥陀佛一佛发了誓愿救我们，十方诸佛没有发这样的誓愿，能懂得这样的道理，心就专了，一心一意就靠倒阿弥陀佛了。
心里边专了，外表自然就专了，就专称「南无阿弥陀佛」名号了，不可能说心里边专了，而做起来三心二意，那样就不是「专复专」了。
净土的法门从教理来讲，很简洁、很干脆，也没什么深奥的道理，就是你舍得专修念佛，老老实实地念这句名号，阿弥陀佛不会有虚愿，释迦牟尼佛不会有虚语，心里边「专复专」地念佛。
比如说，有两个人，每天都念一万声佛号。第一个人事务繁忙，没有时间。第二个人念一万声佛号之外，还有时间，他就去读《地藏经》《法华经》，再去修别的功德。那么，这两个人，大家认为那个是比较符合专修的人呢？那一个往生更有把握呢？第一个，只念一万声佛号的人。
第一个人，他符合专修，他之所以没有再念更多的佛号，是因为时间不允许，如果还有时间，他一定会专念阿弥陀佛，说明他的心完全仰靠这尊佛，他就符合专修专念，他就是「一心不乱」的众生，那念佛就决定往生。
第二个人，虽然也念一万声佛号，但是三心二意。你还有时间，你有时间为什么不专念佛号呢？去念别的佛、别的经、别的咒，说明你三心二意。
你的心三心二意，当然跟阿弥陀佛的ben愿不相应了，你对弥陀的信靠就不如第一个人了。这也说明你对这个法门没有了解，对弥陀的誓愿也不了解。
如果懂得专修的道理，内心就会很安定，「我虽然没有资金出去朝山，也没有身体条件去精进苦修，也不识字去读诵其他经典，但是，功德不欠缺，符合一向专修，符合弥陀ben愿，符合《阿弥陀经》讲的『一心不乱』，专修专念，万修万人去。」
正定业的念佛，是弥陀誓愿所选取的，也是十方诸佛所劝导我们的，我们只要有时间，就拿来称念弥陀名号，这是正定业，这是主要的。连正定业都不能贯彻一生，还要抽出时间杂行杂修，那当然就违背了宗旨，往生也就没有把握了。
所以，释迦牟尼佛在这一段里边，明确地开示我们专念弥陀名号可以往生的道理。除了六字名号之外的一切，都属于随缘杂善。把我们全部的时间，都拿来专念弥陀名号，最好了，你为生活奔忙，没有办法，那是另外一回事，只要有时间、有精力，就来念佛，这就符合「一向专称」，从早到晚，从晚到早，有时间就念「南无阿弥陀佛」名号。
——师父
称念弥陀名号的法门，是佛为我们直接选定的，这就是这个法门的高超之处。我们念佛，也不是依我们本身的根机、智慧而能够称念出来的，而是释迦牟尼佛亲自教我们的，「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。
释迦牟尼佛讲法是「对机说法」，对污浊恶世的烦恼众生，教我们念佛，那教我们怎么念佛呢？「专复专」，就是「一心不乱」，从心要专，从行也要专。
所谓「从心要专」，就是我们心里边明了：只有这尊佛能救我们，专一仰靠这尊佛，没有三心二意，不在弥陀佛之外，另外仰求别的佛，如果另外仰求别的功德，那是不了解阿弥陀佛与我们的关系，也不了解只有阿弥陀佛一佛发了誓愿救我们，十方诸佛没有发这样的誓愿，能懂得这样的道理，心就专了，一心一意就靠倒阿弥陀佛了。
心里边专了，外表自然就专了，就专称「南无阿弥陀佛」名号了，不可能说心里边专了，而做起来三心二意，那样就不是「专复专」了。
净土的法门从教理来讲，很简洁、很干脆，也没什么深奥的道理，就是你舍得专修念佛，老老实实地念这句名号，阿弥陀佛不会有虚愿，释迦牟尼佛不会有虚语，心里边「专复专」地念佛。
比如说，有两个人，每天都念一万声佛号。第一个人事务繁忙，没有时间。第二个人念一万声佛号之外，还有时间，他就去读《地藏经》《法华经》，再去修别的功德。那么，这两个人，大家认为那个是比较符合专修的人呢？那一个往生更有把握呢？第一个，只念一万声佛号的人。
第一个人，他符合专修，他之所以没有再念更多的佛号，是因为时间不允许，如果还有时间，他一定会专念阿弥陀佛，说明他的心完全仰靠这尊佛，他就符合专修专念，他就是「一心不乱」的众生，那念佛就决定往生。
第二个人，虽然也念一万声佛号，但是三心二意。你还有时间，你有时间为什么不专念佛号呢？去念别的佛、别的经、别的咒，说明你三心二意。
你的心三心二意，当然跟阿弥陀佛的ben愿不相应了，你对弥陀的信靠就不如第一个人了。这也说明你对这个法门没有了解，对弥陀的誓愿也不了解。
如果懂得专修的道理，内心就会很安定，「我虽然没有资金出去朝山，也没有身体条件去精进苦修，也不识字去读诵其他经典，但是，功德不欠缺，符合一向专修，符合弥陀ben愿，符合《阿弥陀经》讲的『一心不乱』，专修专念，万修万人去。」
正定业的念佛，是弥陀誓愿所选取的，也是十方诸佛所劝导我们的，我们只要有时间，就拿来称念弥陀名号，这是正定业，这是主要的。连正定业都不能贯彻一生，还要抽出时间杂行杂修，那当然就违背了宗旨，往生也就没有把握了。
所以，释迦牟尼佛在这一段里边，明确地开示我们专念弥陀名号可以往生的道理。除了六字名号之外的一切，都属于随缘杂善。把我们全部的时间，都拿来专念弥陀名号，最好了，你为生活奔忙，没有办法，那是另外一回事，只要有时间、有精力，就来念佛，这就符合「一向专称」，从早到晚，从晚到早，有时间就念「南无阿弥陀佛」名号。
——师父
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