#贺峻霖[超话]##贺峻霖 梦蝶破笼# #贺峻霖 令人心动的offer5# 善良犹如一杯清水，透明而纯净，宛如一朵荷花，淡雅而芬芳，恰似一篇乐章，美妙而动听。
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只有品味了痛苦，才能珍视曾经忽略的快乐；只有领略了平凡，才会收藏当初丢弃的幸福。
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运气是努力的附属品，没有经过实力的积累，给你运气你也抓不住，你必须很努力，才能遇上好运气。
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赠人玫瑰，手有余香；日行一善，使你不需要别人的感谢，就能得到内心的满足。
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每日，我们做一件善事，可大事可小事。每天积一些福报，每天聚一些功德，以小成大，以少成多。
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哲人无忧，智者常乐。并不是因为所爱的一切他都拥有了，而是所拥有的一切他都爱。
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老子研究中的一个争论不休的问题，即老子的道究竟是物质实体抑或是精神实体的问题。然而，若要真正理解老子，没有必要陷入这种经验式的循环辩论中，而应当深入分析“道”的真实意义。如果打破老子思想的神秘外壳，通而观之，那么老子的全部哲学可以提纲挈领地概括为三句话，即：太初有道。 其道一为“变”，二为“反”。
圣人用之：明道，通变用反。
老子说；“道可道，非常道。名可名，非常名”（第一章）。这两句话是《道德经》的开篇之首，对于老子全书具有提纲挈领的意义。它以思辨的形式，道出了规定与否定、有限与无限的辩证关系。
规定就是否定
斯宾诺莎曾经提出一个著名的命题；“规定就是否定。”斯氏的这个命题所提示的是这样一个道理；对于具有无限性的实体来说，在质上对它的每一种确定，都必然意味着对其无限性的限制，因而意味着否定。
斯宾诺莎曾经把无限性比做一个圆环。因为一个线段当它构成封闭的圆圈时，是既无起点也无终点，因而在质上是无限的（尽管它在量上是有限的）。而其它任何一种开放区间的线段，则无论在量上可以延展多么长，但在质上总是受到起点和终点的规定，因而是有限的（正是在同样的意义上，黑格尔把“绝对理念”也比做圆圈）。
“道可道，非常道。名可名，非常名”这个命题，与斯宾诺莎的“规定即否定”这个命题具有相同的涵义。老子认为，道本身无起点亦无终点，“绳绳兮不可名”（14章），是不可规定的无限实体。但另一方面，老子又认为，道也不是栖身于宇宙之外的一个超越物，它存在于宇宙中，存在于事物中。
一种蕴涵矛盾结构的命题
这里老子实际提出了一种蕴涵矛盾结构的命题，即：
一方面
道可道，名可名。（“道可道，非常道。名可名，非常名。”）（第1章）
道无形，无象。（“是谓无状之状，无象之象，”）[1]（第14章）
另一方面
道不可道，名不可名。（“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”）（第25章）
“自古及今，其名不去，以阅众甫。”（第21章）
道有形，有象。（“惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。”）（第21章）
在这里我们看到了康德所谓“二律背反”，也就是逻辑上的所谓“悖论”。
黑格尔曾指出：“东方的哲人每每称神为多名的或无量名的，……因为有限的名词概念，不能满足理性的需要。”（《小逻辑》第 109页）老子之所以视道为不可道，不可名其原因盖也在于此。
老子认为，驾驭着万物而又超越于万物之上的道，乃是万物所生的本根。“夫物芸芸，各复归其根”（第16章）。由这一观点中，他引出反感觉论的认识论。他说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。”（第52章）“不出于户，可以知天下﹔不窥于牖，可以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”（第47章）
宇宙中的万物纷纷芸芸，而“道”却是他们的总体、本根。由于万物形态及现象的多样性，所以任何感官的把握都只能达到片面的局部。只有理性的思辨才能把握万物的总体和本体，“道”。从而做到“不行而知，不为而成。”
老子贬低感性认识的原因，是因为他从宇宙现象和人世经验的流动不居中，意识到感性认识的表面性、片面性、偶然性、主观性。黑格尔指出：
“对那些断言感官对象的实在具有真理性和确定性的人，他们最好是回到那最低级学派的智慧……因为对于那些了解了这种神秘的人不仅仅达到了对感官事物的存在的怀疑而且甚至于对它们的存在感到绝望，他们一方面否定了感官事物，一方面也看见感官事物否定其自身”。（《哲学史讲演录》第2卷第241页）
老子正是从对感性事物的这种否定中走向对感性知识的怀疑和否定。他要求越过感性现象而直接深入到对宇宙实体——道的认识。他认为只有通过对这种普遍规律的认识才可以推导出对各种特殊事物的先验性的认识。所以老子这种反感觉论的认识论，实质乃是中国古代哲学中一种尚处在萌芽形态的理性主义。
二律背反的结论及作用
康德认为二律背反证明了人的认识能力是有限度的，事物的本身是无法认识的，从而为他的不可知论作论证，贬低理性，替宗教信仰留下地盘。但他探讨了认识过程中的矛盾，对以后德国古典唯心辩证法的发展有一定的推动作用。
圣人用之：明道，通变用反。
老子说；“道可道，非常道。名可名，非常名”（第一章）。这两句话是《道德经》的开篇之首，对于老子全书具有提纲挈领的意义。它以思辨的形式，道出了规定与否定、有限与无限的辩证关系。
规定就是否定
斯宾诺莎曾经提出一个著名的命题；“规定就是否定。”斯氏的这个命题所提示的是这样一个道理；对于具有无限性的实体来说，在质上对它的每一种确定，都必然意味着对其无限性的限制，因而意味着否定。
斯宾诺莎曾经把无限性比做一个圆环。因为一个线段当它构成封闭的圆圈时，是既无起点也无终点，因而在质上是无限的（尽管它在量上是有限的）。而其它任何一种开放区间的线段，则无论在量上可以延展多么长，但在质上总是受到起点和终点的规定，因而是有限的（正是在同样的意义上，黑格尔把“绝对理念”也比做圆圈）。
“道可道，非常道。名可名，非常名”这个命题，与斯宾诺莎的“规定即否定”这个命题具有相同的涵义。老子认为，道本身无起点亦无终点，“绳绳兮不可名”（14章），是不可规定的无限实体。但另一方面，老子又认为，道也不是栖身于宇宙之外的一个超越物，它存在于宇宙中，存在于事物中。
一种蕴涵矛盾结构的命题
这里老子实际提出了一种蕴涵矛盾结构的命题，即：
一方面
道可道，名可名。（“道可道，非常道。名可名，非常名。”）（第1章）
道无形，无象。（“是谓无状之状，无象之象，”）[1]（第14章）
另一方面
道不可道，名不可名。（“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”）（第25章）
“自古及今，其名不去，以阅众甫。”（第21章）
道有形，有象。（“惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。”）（第21章）
在这里我们看到了康德所谓“二律背反”，也就是逻辑上的所谓“悖论”。
黑格尔曾指出：“东方的哲人每每称神为多名的或无量名的，……因为有限的名词概念，不能满足理性的需要。”（《小逻辑》第 109页）老子之所以视道为不可道，不可名其原因盖也在于此。
老子认为，驾驭着万物而又超越于万物之上的道，乃是万物所生的本根。“夫物芸芸，各复归其根”（第16章）。由这一观点中，他引出反感觉论的认识论。他说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。”（第52章）“不出于户，可以知天下﹔不窥于牖，可以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”（第47章）
宇宙中的万物纷纷芸芸，而“道”却是他们的总体、本根。由于万物形态及现象的多样性，所以任何感官的把握都只能达到片面的局部。只有理性的思辨才能把握万物的总体和本体，“道”。从而做到“不行而知，不为而成。”
老子贬低感性认识的原因，是因为他从宇宙现象和人世经验的流动不居中，意识到感性认识的表面性、片面性、偶然性、主观性。黑格尔指出：
“对那些断言感官对象的实在具有真理性和确定性的人，他们最好是回到那最低级学派的智慧……因为对于那些了解了这种神秘的人不仅仅达到了对感官事物的存在的怀疑而且甚至于对它们的存在感到绝望，他们一方面否定了感官事物，一方面也看见感官事物否定其自身”。（《哲学史讲演录》第2卷第241页）
老子正是从对感性事物的这种否定中走向对感性知识的怀疑和否定。他要求越过感性现象而直接深入到对宇宙实体——道的认识。他认为只有通过对这种普遍规律的认识才可以推导出对各种特殊事物的先验性的认识。所以老子这种反感觉论的认识论，实质乃是中国古代哲学中一种尚处在萌芽形态的理性主义。
二律背反的结论及作用
康德认为二律背反证明了人的认识能力是有限度的，事物的本身是无法认识的，从而为他的不可知论作论证，贬低理性，替宗教信仰留下地盘。但他探讨了认识过程中的矛盾，对以后德国古典唯心辩证法的发展有一定的推动作用。
余华说：“我摔了一跤，摔得好疼，可是我又回头看了一下，这不是我当初自己愿意跳进来的吗？我站了好久，久到无法释怀。一开始我以为这里是花、是路、是家，可是到现在我满身疲惫、伤痕累累，才知道这是劫、是坑、是深渊。
这个世界上总有无法言说的遗憾，它藏在眼泪里，落在岁月里，输在倔强里，然后消失在人海里。
其实，人生这道选择题，怎么选都会有遗憾，巷子里的猫很自由，却没有归宿；围墙里的狗有归宿，却终身都要低头。
理想很丰满，现实很骨感，这个世界有真善美，也有阴暗隐蔽的角落，大多数人不会一直顺风顺水，总会遇到各样的挫折和困难。
一开始以为是花、是路、是家，可是到后来满身疲惫、伤痕累累，才知道是劫、是坑、是深渊。
其实，我们不要美化未选择的那条路，也没有什么好后悔的，也不能站在后来的高度，去评判当年的自己，很多事情就算再重来一次，以当时的心智和阅历，大概率还是会做出同样的选择。
细想一下，经历一些挫折也没有什么不好的，用心觉察一下这些挫折背后的意义，我们在经过那些痛苦或者崩溃的事以后，也得到了灵魂的成长，变得比曾经更强大、更有高度。
海明威说：生活总是让我们遍体鳞伤，可是后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。
没有人天生就强、就弱或意志坚定，都是后来才变强，后来才意志坚定。
就像有位哲人说过：命运不在人身上，而在人四周。真正的救赎，并不是厮杀后的胜利，而是能在苦难之中找到生的力量和心的安宁。
其实，人生中的任何经历都是为了让生命更加丰满当时以为过不了的坎，过后都会云淡风轻，也正是因为有了这些经历，我们才会收获一个精彩的人生。
既然人生这道题怎么选都有遗憾，那就既然决定了不要后悔吧，请相信自己的能力和潜力，勇敢面对生命的一切挑战，逢山开路，遇水架桥，哪怕此刻困难重重，但请相信，跨过去，你就会看到一个完全不一样的自己。#读书[超话]##读书#
这个世界上总有无法言说的遗憾，它藏在眼泪里，落在岁月里，输在倔强里，然后消失在人海里。
其实，人生这道选择题，怎么选都会有遗憾，巷子里的猫很自由，却没有归宿；围墙里的狗有归宿，却终身都要低头。
理想很丰满，现实很骨感，这个世界有真善美，也有阴暗隐蔽的角落，大多数人不会一直顺风顺水，总会遇到各样的挫折和困难。
一开始以为是花、是路、是家，可是到后来满身疲惫、伤痕累累，才知道是劫、是坑、是深渊。
其实，我们不要美化未选择的那条路，也没有什么好后悔的，也不能站在后来的高度，去评判当年的自己，很多事情就算再重来一次，以当时的心智和阅历，大概率还是会做出同样的选择。
细想一下，经历一些挫折也没有什么不好的，用心觉察一下这些挫折背后的意义，我们在经过那些痛苦或者崩溃的事以后，也得到了灵魂的成长，变得比曾经更强大、更有高度。
海明威说：生活总是让我们遍体鳞伤，可是后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。
没有人天生就强、就弱或意志坚定，都是后来才变强，后来才意志坚定。
就像有位哲人说过：命运不在人身上，而在人四周。真正的救赎，并不是厮杀后的胜利，而是能在苦难之中找到生的力量和心的安宁。
其实，人生中的任何经历都是为了让生命更加丰满当时以为过不了的坎，过后都会云淡风轻，也正是因为有了这些经历，我们才会收获一个精彩的人生。
既然人生这道题怎么选都有遗憾，那就既然决定了不要后悔吧，请相信自己的能力和潜力，勇敢面对生命的一切挑战，逢山开路，遇水架桥，哪怕此刻困难重重，但请相信，跨过去，你就会看到一个完全不一样的自己。#读书[超话]##读书#
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