#每日一道# 【道教三皈依注解,成仙成道,成圣成贤,莫不从此三皈依起首!】
三宝者,道经师也。道本虚空,无形无名,非经不可以明道。道在经中,幽深微妙,非师不能得其理。
若不皈依三宝,必致轮回邪道,颠倒沉迷。凡修真学道之士,志心皈命者,须作难遭之想。
第一皈依,无上道宝,当愿众生,常侍天尊,永脱轮回。
第二皈依,无上经宝,当愿众生,生生世世,得闻正法。
第三皈依无上师宝,当愿众生,学最上乘,不落邪见。
此三皈依,乃昔之圣贤,度人入道,第一步上升之路,第一重入德之门。成仙成道,成圣成贤,莫不从此三皈依起首。何以故?盖性命生死,大事因缘,微细秘密,难可见闻。最上一乘,解脱妙法,若非真师,垂慈开示,引诱灵机,安能顿悟大乘正宗,渐入虚无妙道,而不致堕落邪见,错入旁门耶。所以未能明道,先皈依经。未能明经,先皈依师。若能皈依师宝,则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝,则道宝可见于不见之际。昔日之不可见不可闻者,一旦豁然贯通,皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文,得明正法,超脱生死,不落轮回矣。
但我所说皈依三宝法门,须要皈依真三宝。何以故?如今大众,以此三皈依,视为泛常,早晚在圣像前,口诵礼拜而已,并不曾嚼破皈依端的,为何而来。所以毕竞沈迷邪法,不免轮回。如何得明大道,得脱生死哉!
所说真三宝者。皈依意,使念无生灭,则道宝可得而明;皈依心,使机无障碍,则经宝可得而悟;皈依身,使眼无见,耳无闻,鼻无嗅,舌无尝,手无妄动,足无妄行,不染邪淫秽污,躬行苦行,劳其筋骨,饿其肌肤,惰其肢体,舍其形骸,则师宝可得而感矣。有能感动师慈,传经授道者,必自己皈依自己之身、心、意,为真三宝也。我身之耳目,未能忘其见闻,非迷于色,即着于声。声色尚存,则身非真矣。非真何以感师?
苟能持身端正,心养灵根,意合真常,则念念虚空,谌然泰定,名为皈依三宝,身不邪淫,师宝可感;心不昧灵,则经宝可悟;意不二用,则道宝可明。身固则精全而体健,心灵则气清而慧通,意诚则神凝而性现。精气既定,神智变化,玄妙不测,皆从皈依身心意,自己三宝来,然道经师,即从而出也。
且说如何皈依身心意,大众!汝等各各志心谛听,我所说明皈依身心意,三宝之法,使汝等破暗除疑。大众!此身乃父精母血,交媾成形,性情、容颜、肢体,从胞胎长就。一团污秽,四大皮囊,眼视耳听,手动足行,口说舌尝,最非常久良善之物。善用者,则成仙成佛,成圣成贤;不善用者,则成魔成怪,成鬼成畜生。向上一转,则天堂可登;向下一转,则地狱可到。受福报者,以此为外物,受恶报者,以此作真基。
何况大众,既已出家,欲超生死?必须发心,皈依此身,方为妥当。不然,则六根外用,三毒内生。万祸千灾,九魔十难,皆由身起。如何能克,修行入道?
若要皈依,惟有一法,能制此身。须是行持戒律,收伏狂骸。以四大威仪为主,行住坐卧,约束端庄。使耳不听声,目不视色,庄严妙相,端正慈悲,人见欢喜,又生恭敬者。戒律拘制,狂身变为法躯,而师宝可皈矣。大众!此第一段法,既已指明,须是皈依心。
大众!此心又比此身不同。险恶异变,不可测度,如风吹海,海水洪深,风势号怒,波涛潮浪,拥叠汹翻,难可渡也。今欲皈依此心,当明此心,最非常久良善之物。贪生好色,犯法遭殃;饿鬼畜生,癃残疾病,水火刀兵瘟惶劫苦,山崩地震,星殒日食,海啸河奔,妖邪鬼怪,皆从此心,招遥起首。若欲修行,不自皈依此心者,岂能悟透玄机,得明正法。https://t.cn/A6YSSOnE
三宝者,道经师也。道本虚空,无形无名,非经不可以明道。道在经中,幽深微妙,非师不能得其理。
若不皈依三宝,必致轮回邪道,颠倒沉迷。凡修真学道之士,志心皈命者,须作难遭之想。
第一皈依,无上道宝,当愿众生,常侍天尊,永脱轮回。
第二皈依,无上经宝,当愿众生,生生世世,得闻正法。
第三皈依无上师宝,当愿众生,学最上乘,不落邪见。
此三皈依,乃昔之圣贤,度人入道,第一步上升之路,第一重入德之门。成仙成道,成圣成贤,莫不从此三皈依起首。何以故?盖性命生死,大事因缘,微细秘密,难可见闻。最上一乘,解脱妙法,若非真师,垂慈开示,引诱灵机,安能顿悟大乘正宗,渐入虚无妙道,而不致堕落邪见,错入旁门耶。所以未能明道,先皈依经。未能明经,先皈依师。若能皈依师宝,则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝,则道宝可见于不见之际。昔日之不可见不可闻者,一旦豁然贯通,皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文,得明正法,超脱生死,不落轮回矣。
但我所说皈依三宝法门,须要皈依真三宝。何以故?如今大众,以此三皈依,视为泛常,早晚在圣像前,口诵礼拜而已,并不曾嚼破皈依端的,为何而来。所以毕竞沈迷邪法,不免轮回。如何得明大道,得脱生死哉!
所说真三宝者。皈依意,使念无生灭,则道宝可得而明;皈依心,使机无障碍,则经宝可得而悟;皈依身,使眼无见,耳无闻,鼻无嗅,舌无尝,手无妄动,足无妄行,不染邪淫秽污,躬行苦行,劳其筋骨,饿其肌肤,惰其肢体,舍其形骸,则师宝可得而感矣。有能感动师慈,传经授道者,必自己皈依自己之身、心、意,为真三宝也。我身之耳目,未能忘其见闻,非迷于色,即着于声。声色尚存,则身非真矣。非真何以感师?
苟能持身端正,心养灵根,意合真常,则念念虚空,谌然泰定,名为皈依三宝,身不邪淫,师宝可感;心不昧灵,则经宝可悟;意不二用,则道宝可明。身固则精全而体健,心灵则气清而慧通,意诚则神凝而性现。精气既定,神智变化,玄妙不测,皆从皈依身心意,自己三宝来,然道经师,即从而出也。
且说如何皈依身心意,大众!汝等各各志心谛听,我所说明皈依身心意,三宝之法,使汝等破暗除疑。大众!此身乃父精母血,交媾成形,性情、容颜、肢体,从胞胎长就。一团污秽,四大皮囊,眼视耳听,手动足行,口说舌尝,最非常久良善之物。善用者,则成仙成佛,成圣成贤;不善用者,则成魔成怪,成鬼成畜生。向上一转,则天堂可登;向下一转,则地狱可到。受福报者,以此为外物,受恶报者,以此作真基。
何况大众,既已出家,欲超生死?必须发心,皈依此身,方为妥当。不然,则六根外用,三毒内生。万祸千灾,九魔十难,皆由身起。如何能克,修行入道?
若要皈依,惟有一法,能制此身。须是行持戒律,收伏狂骸。以四大威仪为主,行住坐卧,约束端庄。使耳不听声,目不视色,庄严妙相,端正慈悲,人见欢喜,又生恭敬者。戒律拘制,狂身变为法躯,而师宝可皈矣。大众!此第一段法,既已指明,须是皈依心。
大众!此心又比此身不同。险恶异变,不可测度,如风吹海,海水洪深,风势号怒,波涛潮浪,拥叠汹翻,难可渡也。今欲皈依此心,当明此心,最非常久良善之物。贪生好色,犯法遭殃;饿鬼畜生,癃残疾病,水火刀兵瘟惶劫苦,山崩地震,星殒日食,海啸河奔,妖邪鬼怪,皆从此心,招遥起首。若欲修行,不自皈依此心者,岂能悟透玄机,得明正法。https://t.cn/A6YSSOnE
文汉天女和他没用的臣子们
大家好我来造谣袁基了!想要评论呜呜呜呜呜
袁基这个人是很妙的,出生高贵,袁氏三子中其为嫡长子,还一直守着身子,虽然年龄大了点,但他是不可能不行的,可以从下午闹到晚上呢,而且他射艺好啊,射艺好所带来的体力充沛自不用说,精度也需得准,所以他身体的适应性和控制力也是顶一流的,世家公子,文采和茶艺画术亦是斐然,放在朝堂之上,也是一个相当好用的万金油的人选,这样的人才那当然是要日日宠爱一番的
新帝应天受命,三兴炎汉。孙家,袁家先后为其马前卒,女帝登基后,袁基官至太仆,董卓溃败后,袁家尚且存有自立为王的打算,袁氏二子虽风采绰约,多有美称,可在驭人的心术之上却是有目共赏、让人叹服。在其一前一后接连兵败,后女帝念在袁氏嫡子之功,免去袁氏二子刑罚,暂且将其囚于城郊以北的宫殿。如今天下大统,所有势力皆被女帝收拢于掌心之中,大赫天下是不可能的,但对于曾经的手下败将自然也是要偶尔施恩一二,向氏族以示女帝仁慈之心。
某日,袁术赴了宫中递来的花笺,于御书房拜谒过女帝后便细细打量坐于书案后的长兄,恰好袁基此时也抬起头来,袁术不禁想起流传在长安城中关于女帝的种种风月之谈,当中——袁太仆常于深夜被女帝传召,享尽甘露一事。
“...兄长......兄长?”
几句交谈都未得到答复,袁术有些疑惑的问,袁基的面容隐于竹帘之后,时隐时现。
袁基的手紧紧握住茶杯,只留了一盏的长明灯将暴起的青筋掩于黑暗,他明明端坐于朝堂之上,御座之旁,明明只需要如同平常看望族弟一般说些似是而非的话,他却压抑着不能开口。朝服的背后已经被汗浸湿了,脑袋发晕,思绪就像陷入了一团绵软的云中,被悬着的丝线一扯一拽,哎,真的是丝线吗?那长公子身心皆已是如梦如醉,翘起的物事又被猛地一拽,这才将将回神。
“...公路,刚刚所说的...”袁基压着嗓子,这样语气中的颤抖应当不会察觉,玉制发冠将头发束得齐整,长发垂于足踝,发尾一荡一荡的,有几缕发丝似是没整理好,顺着衣领滑进去,贴在汗津津的脖颈上,像是湖中的妖魅一般随着呼吸起伏,不可以用指甲掐自己,她会生气,只好攥紧衣袖,实在是太热了,忍耐住喘息低吟之声,只想要把心中人的身影打混再整个的吞下去。
天色已晚,外头的夜宴已快开场,袁术见他疲累,又与女帝交谈了几句便识趣的退下了。
袁术走出御书房,深深呼吸了一下久违的自由空气,今日御书房的熏香是否有些太重了?也罢,长兄擅调香,想必会为女帝调整一二才是,也不知女帝给兄长安排了多少累活?堂堂袁氏长公子,官至太仆,竟然还被女帝安排干这些事,其他臣子干什么吃的?...他被打得再三服气,却也不得不为自己的族亲多加谋划,日后表现的好点,做一条忠实的狗,需要时为女帝冲冲锋,也是未尝不可的......他回头,宫殿门扉缓缓关闭,女帝起身走向隐在帘后的兄长,玄色的衣摆拖拽于地,鎏金的刺绣在昏黄的殿内也耀耀生辉。
等到宫门缓缓关闭,袁基终于按耐不住,失手打翻了杯盏,为了觐见帝王而穿的朝服早已被染得湿哒哒的了,好在太仆的朝服做工优秀,放料颇多,整理一番,断不可能让他人看出什么端倪来的,再者,女帝殿中...又怎会不备下袁太仆的衣饰呢?而袁基已然伏在桌案上喃喃:“请殿下......”
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大家好我来造谣袁基了!想要评论呜呜呜呜呜
袁基这个人是很妙的,出生高贵,袁氏三子中其为嫡长子,还一直守着身子,虽然年龄大了点,但他是不可能不行的,可以从下午闹到晚上呢,而且他射艺好啊,射艺好所带来的体力充沛自不用说,精度也需得准,所以他身体的适应性和控制力也是顶一流的,世家公子,文采和茶艺画术亦是斐然,放在朝堂之上,也是一个相当好用的万金油的人选,这样的人才那当然是要日日宠爱一番的
新帝应天受命,三兴炎汉。孙家,袁家先后为其马前卒,女帝登基后,袁基官至太仆,董卓溃败后,袁家尚且存有自立为王的打算,袁氏二子虽风采绰约,多有美称,可在驭人的心术之上却是有目共赏、让人叹服。在其一前一后接连兵败,后女帝念在袁氏嫡子之功,免去袁氏二子刑罚,暂且将其囚于城郊以北的宫殿。如今天下大统,所有势力皆被女帝收拢于掌心之中,大赫天下是不可能的,但对于曾经的手下败将自然也是要偶尔施恩一二,向氏族以示女帝仁慈之心。
某日,袁术赴了宫中递来的花笺,于御书房拜谒过女帝后便细细打量坐于书案后的长兄,恰好袁基此时也抬起头来,袁术不禁想起流传在长安城中关于女帝的种种风月之谈,当中——袁太仆常于深夜被女帝传召,享尽甘露一事。
“...兄长......兄长?”
几句交谈都未得到答复,袁术有些疑惑的问,袁基的面容隐于竹帘之后,时隐时现。
袁基的手紧紧握住茶杯,只留了一盏的长明灯将暴起的青筋掩于黑暗,他明明端坐于朝堂之上,御座之旁,明明只需要如同平常看望族弟一般说些似是而非的话,他却压抑着不能开口。朝服的背后已经被汗浸湿了,脑袋发晕,思绪就像陷入了一团绵软的云中,被悬着的丝线一扯一拽,哎,真的是丝线吗?那长公子身心皆已是如梦如醉,翘起的物事又被猛地一拽,这才将将回神。
“...公路,刚刚所说的...”袁基压着嗓子,这样语气中的颤抖应当不会察觉,玉制发冠将头发束得齐整,长发垂于足踝,发尾一荡一荡的,有几缕发丝似是没整理好,顺着衣领滑进去,贴在汗津津的脖颈上,像是湖中的妖魅一般随着呼吸起伏,不可以用指甲掐自己,她会生气,只好攥紧衣袖,实在是太热了,忍耐住喘息低吟之声,只想要把心中人的身影打混再整个的吞下去。
天色已晚,外头的夜宴已快开场,袁术见他疲累,又与女帝交谈了几句便识趣的退下了。
袁术走出御书房,深深呼吸了一下久违的自由空气,今日御书房的熏香是否有些太重了?也罢,长兄擅调香,想必会为女帝调整一二才是,也不知女帝给兄长安排了多少累活?堂堂袁氏长公子,官至太仆,竟然还被女帝安排干这些事,其他臣子干什么吃的?...他被打得再三服气,却也不得不为自己的族亲多加谋划,日后表现的好点,做一条忠实的狗,需要时为女帝冲冲锋,也是未尝不可的......他回头,宫殿门扉缓缓关闭,女帝起身走向隐在帘后的兄长,玄色的衣摆拖拽于地,鎏金的刺绣在昏黄的殿内也耀耀生辉。
等到宫门缓缓关闭,袁基终于按耐不住,失手打翻了杯盏,为了觐见帝王而穿的朝服早已被染得湿哒哒的了,好在太仆的朝服做工优秀,放料颇多,整理一番,断不可能让他人看出什么端倪来的,再者,女帝殿中...又怎会不备下袁太仆的衣饰呢?而袁基已然伏在桌案上喃喃:“请殿下......”
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自诵或教人诵〈楞严咒〉就有这样大的功德利益。
自诵或教人诵〈楞严咒〉的功德利益
宣化上人慈悲开示:
“阿难!若诸世界,随所国土所有众生,随国所生桦皮、贝叶,纸素、白氎,书写此咒,贮于香囊。是人心惛,未能诵忆,或带身上,或书宅中。当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害。”
这是说这个咒的用途。“阿难!若诸世界”:假设所有的世界,此世界、他世界、无量诸世界。
“随所国土所有众生”:随到任何的一个国土里边去,所有国土的众生。
“随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎”:随在任何的国家所生的桦皮、贝叶、纸素、白氎 ,也不论你是美国、英国、法国、德国,是日本、是中国、是印度、是泰国、是暹罗、是缅甸,是什么地方,哪一个国家都包括在内的。
“桦皮”,这桦树皮可以写字的。
“贝叶”,是贝多罗树的叶子,也可以写字的。
“纸素”,或者白纸。
“白氎”,印度有一种白氎花所制的这种东西。
“书写此咒”:或者用纸,或者用布,或者用什么东西能写字的,书写这个咒。“书”,是恭恭敬敬的;“写”,就随随便便,很潦草的。
“贮于香囊”:把它放到一个香袋里头。
“是人心惛,未能诵忆,或带身上,或书宅中”:这个人虽然他心昏,不能把咒背诵或者记忆出来。但是他或者只是把这个咒带到身上,或者写到住的屋里边墙上。
“当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害”:你应该知道,这个人尽他由生到死这一生,所有一切大、小诸毒都不能害他。
“阿难!我今为汝更说此咒,救护世间,得大无畏,成就众生出世间智。”
“阿难!我今为汝更说此咒,救护世间,得大无畏”:我现在再为你说一遍这〈楞严咒〉,它能救护这个世间,令一切的人都得大无畏。
“成就众生出世间智”:众生有什么所求,就可以成就;最要紧的,就是能具足出世间的智慧。
“若我灭后末世众生,有能自诵,若教他诵。当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒、小毒所不能害。”
“若我灭后末世众生”:若我灭度以后,末法时候的这一切众生。就是你、我现在都包括在内了。
“有能自诵,若教他诵”:有能自己背诵这个〈楞严咒〉,或者再教他人诵读〈楞严咒〉的。
“当知如是诵持众生”:你应该知道,像这样子这位能背诵、能读诵的众生,“火不能烧,水不能溺”:火也不能烧他,水也不能淹死他。
“大毒、小毒所不能害”:无论是大毒、是小毒,都害不了他。
“如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅,所有恶咒,皆不能着,心得正受。一切咒诅,厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇,万物毒气,入此人口,成甘露味。一切恶星,并诸鬼神,碜心毒人,于如是人不能起恶。频那、夜迦,诸恶鬼王并其眷属,皆领深恩,常加守护。”
“如是乃至天龙鬼神”:你若能诵〈楞严咒〉,如是乃至天上的龙,和鬼神,和这个“精祇魔魅”:“精祇”,“精”就成精了,成了妖精;“祇”,也是一种鬼神的名字。“魔魅”,或者鬼魔之类的。“所有恶咒”:鬼魔都有恶咒的。
昨天晚间我告诉你们的那五方、五佛、五部的五大心咒;你不要把它看得很简单了,那是五方佛的心咒。
能有什么功用呢?
就是能破魔这个咒术的。魔王无论有什么咒术,你一诵持那几句,就把他那个咒给破了;他那个咒一点功效都没有了,就没有作用了。
“皆不能着”:为什么不能着呢?就因为那五大心咒都把它给破了,它就没有功效了。“心得正受”:念〈楞严咒〉这个人,心也可以得到正定、正受。
“一切咒诅”:所有一切天魔外道那个邪咒。
“厌蛊”:“厌”,就是魇魅;“蛊”,就是一种蛊。
这蛊,在中国南方很多,尤其在南洋缅甸、暹罗、高棉、新加坡、马来西亚这一带,都有这种蛊毒,说是“中蛊”了。
他这种蛊,也有一种咒术,有一种毒药给你吃了,你就永远要听他的招呼、要听他命令;你若不听他命令,就会没有生命了。这是他有一种的蛊毒,就这么厉害的!
在澳洲都有那种外道,是在山里头的那种人,有那种的咒术;他一念咒,可以把人的头念得好像鸡蛋那么小,他拿这个做展览品,有这样的法术。
这个世间这么大,无奇不有,什么样奇奇怪怪的事情都有!你不要以为说:“我没看见,我不相信它。”你不相信,你就是太愚痴了!为什么?你所看不见的东西多得很!你要等你都完全看见才相信,那你这一生也看不完这个世界上的事情。
我常常讲,以前没有发现新大陆,没有人发现美国的时候,人人都不知道有个美国。你若对人讲有个美国,在那儿又有檀香山,又有什么的;人说:“哎,你说梦话呢!这个世界哪有美国呢?根本没有的。”他说没有,他不相信有美国。那么美国这片土地倒是有没有呢?会不会因为他说没有,这片土地就没有了呢?不会的。他说有也是有,说没有还是有;所以你信也是有,不信也是有。
这也是这样子,这个世界有一些个很奇怪的事情,你说你没看见,就不信;那么你以前没有看见美国,人家说有美国,你信不信?不信,那你就是太没有智慧了,因为你不明白这世界上的事情。
所以这个世界,什么奇奇怪怪的事情都有的。
那么这蛊毒,他给你种了蛊,你就永远要做他的奴隶;不做他奴隶,那你就没有生命了,这叫“蛊”。
“毒药”:所有一切毒药。
“金毒、银毒”:这个金子也可以毒死人,银子也可以毒死人。
“草木虫蛇”:草木也可以毒死人,虫子也有毒的,蛇也有毒的。
“万物毒气”:“万物”,就所有的,很多很多的。说不完那么多的毒气,“入此人口”:入哪个人口啊?入念〈楞严咒〉那个人的口。你说:“那我试一试?”你〈楞严咒〉还没念好呢!你若〈楞严咒〉念灵了,你可以试的;没有念灵,那你先不要试。
那么一切万物的毒气,入到诵持〈楞严咒〉这个人的口里,“成甘露味”:虽然是有毒的东西,可是会变成“甘露味”。这甘露是一种甜的东西,“甘”就是甜,“露”就是一种甜的饮料。虽然有毒,但是它那个味道会变了。
怎么会变的呢?
就因为你受持〈楞严咒〉,诵持〈楞严咒〉的关系,所以一切的毒也都变了。
“一切恶星”:“恶星”,就是恶的星宿。这恶的星宿,譬如太岁、值年太岁,或者白虎星,这都是凶星;在中国人讲,白虎星是很凶的。又有丧门星,若有了丧门星,就会死人的。
所以这“一切恶星”,就是不吉祥的这种星。
“并诸鬼神”:和一切的鬼神。有人说:“我不信鬼,不信神。”你没有见着鬼,你就不信;你见着,你想不信也不可以了。
“碜心毒人”:这个“碜”,也是个毒,就当个“毒”字讲。这个毒,就好像一种砒霜;砒霜这种毒,人一喝了,吃多少就会死的。
这个“碜心毒人”,就是说他那个心,好像砒霜那么毒。砒霜,在中国有好几个名称,又叫“红矾”,又叫“信石”;又有一个名字叫什么?叫“人言”,这读个“信”。但是有的时候开这个药的名,不写“信石”,就写“人言”;那么“人言”,这也知道是“信石”了。
这种东西最毒的,言其一切恶星、鬼神的心,就和这种毒的东西一样的那么毒。可是虽然这种的毒心,“于如是人不能起恶”:但是对持诵〈楞严咒〉这个人,他这个毒心没有用了,毒心也变了。
“频那、夜迦”:“频那”,前几天说“设坛”时讲过,就是那个猪头使者──猪头的护法;“夜迦”,就是那个象鼻子的使者──象鼻子的护法。
这猪头使者和象鼻使者,相貌都是非常之恶的。
“诸恶鬼王并其眷属”:和其他一切的诸恶鬼王,和他所有的同类的眷属。
“皆领深恩,常加守护”:这一些个诸恶鬼王,和这频那、夜迦等等的,都是在过去就得到佛的这种深恩,常常来守护持〈楞严咒〉的这个人。
所以持诵〈楞严咒〉的妙处,真是不可思议的!
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
自诵或教人诵〈楞严咒〉的功德利益
宣化上人慈悲开示:
“阿难!若诸世界,随所国土所有众生,随国所生桦皮、贝叶,纸素、白氎,书写此咒,贮于香囊。是人心惛,未能诵忆,或带身上,或书宅中。当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害。”
这是说这个咒的用途。“阿难!若诸世界”:假设所有的世界,此世界、他世界、无量诸世界。
“随所国土所有众生”:随到任何的一个国土里边去,所有国土的众生。
“随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎”:随在任何的国家所生的桦皮、贝叶、纸素、白氎 ,也不论你是美国、英国、法国、德国,是日本、是中国、是印度、是泰国、是暹罗、是缅甸,是什么地方,哪一个国家都包括在内的。
“桦皮”,这桦树皮可以写字的。
“贝叶”,是贝多罗树的叶子,也可以写字的。
“纸素”,或者白纸。
“白氎”,印度有一种白氎花所制的这种东西。
“书写此咒”:或者用纸,或者用布,或者用什么东西能写字的,书写这个咒。“书”,是恭恭敬敬的;“写”,就随随便便,很潦草的。
“贮于香囊”:把它放到一个香袋里头。
“是人心惛,未能诵忆,或带身上,或书宅中”:这个人虽然他心昏,不能把咒背诵或者记忆出来。但是他或者只是把这个咒带到身上,或者写到住的屋里边墙上。
“当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害”:你应该知道,这个人尽他由生到死这一生,所有一切大、小诸毒都不能害他。
“阿难!我今为汝更说此咒,救护世间,得大无畏,成就众生出世间智。”
“阿难!我今为汝更说此咒,救护世间,得大无畏”:我现在再为你说一遍这〈楞严咒〉,它能救护这个世间,令一切的人都得大无畏。
“成就众生出世间智”:众生有什么所求,就可以成就;最要紧的,就是能具足出世间的智慧。
“若我灭后末世众生,有能自诵,若教他诵。当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒、小毒所不能害。”
“若我灭后末世众生”:若我灭度以后,末法时候的这一切众生。就是你、我现在都包括在内了。
“有能自诵,若教他诵”:有能自己背诵这个〈楞严咒〉,或者再教他人诵读〈楞严咒〉的。
“当知如是诵持众生”:你应该知道,像这样子这位能背诵、能读诵的众生,“火不能烧,水不能溺”:火也不能烧他,水也不能淹死他。
“大毒、小毒所不能害”:无论是大毒、是小毒,都害不了他。
“如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅,所有恶咒,皆不能着,心得正受。一切咒诅,厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇,万物毒气,入此人口,成甘露味。一切恶星,并诸鬼神,碜心毒人,于如是人不能起恶。频那、夜迦,诸恶鬼王并其眷属,皆领深恩,常加守护。”
“如是乃至天龙鬼神”:你若能诵〈楞严咒〉,如是乃至天上的龙,和鬼神,和这个“精祇魔魅”:“精祇”,“精”就成精了,成了妖精;“祇”,也是一种鬼神的名字。“魔魅”,或者鬼魔之类的。“所有恶咒”:鬼魔都有恶咒的。
昨天晚间我告诉你们的那五方、五佛、五部的五大心咒;你不要把它看得很简单了,那是五方佛的心咒。
能有什么功用呢?
就是能破魔这个咒术的。魔王无论有什么咒术,你一诵持那几句,就把他那个咒给破了;他那个咒一点功效都没有了,就没有作用了。
“皆不能着”:为什么不能着呢?就因为那五大心咒都把它给破了,它就没有功效了。“心得正受”:念〈楞严咒〉这个人,心也可以得到正定、正受。
“一切咒诅”:所有一切天魔外道那个邪咒。
“厌蛊”:“厌”,就是魇魅;“蛊”,就是一种蛊。
这蛊,在中国南方很多,尤其在南洋缅甸、暹罗、高棉、新加坡、马来西亚这一带,都有这种蛊毒,说是“中蛊”了。
他这种蛊,也有一种咒术,有一种毒药给你吃了,你就永远要听他的招呼、要听他命令;你若不听他命令,就会没有生命了。这是他有一种的蛊毒,就这么厉害的!
在澳洲都有那种外道,是在山里头的那种人,有那种的咒术;他一念咒,可以把人的头念得好像鸡蛋那么小,他拿这个做展览品,有这样的法术。
这个世间这么大,无奇不有,什么样奇奇怪怪的事情都有!你不要以为说:“我没看见,我不相信它。”你不相信,你就是太愚痴了!为什么?你所看不见的东西多得很!你要等你都完全看见才相信,那你这一生也看不完这个世界上的事情。
我常常讲,以前没有发现新大陆,没有人发现美国的时候,人人都不知道有个美国。你若对人讲有个美国,在那儿又有檀香山,又有什么的;人说:“哎,你说梦话呢!这个世界哪有美国呢?根本没有的。”他说没有,他不相信有美国。那么美国这片土地倒是有没有呢?会不会因为他说没有,这片土地就没有了呢?不会的。他说有也是有,说没有还是有;所以你信也是有,不信也是有。
这也是这样子,这个世界有一些个很奇怪的事情,你说你没看见,就不信;那么你以前没有看见美国,人家说有美国,你信不信?不信,那你就是太没有智慧了,因为你不明白这世界上的事情。
所以这个世界,什么奇奇怪怪的事情都有的。
那么这蛊毒,他给你种了蛊,你就永远要做他的奴隶;不做他奴隶,那你就没有生命了,这叫“蛊”。
“毒药”:所有一切毒药。
“金毒、银毒”:这个金子也可以毒死人,银子也可以毒死人。
“草木虫蛇”:草木也可以毒死人,虫子也有毒的,蛇也有毒的。
“万物毒气”:“万物”,就所有的,很多很多的。说不完那么多的毒气,“入此人口”:入哪个人口啊?入念〈楞严咒〉那个人的口。你说:“那我试一试?”你〈楞严咒〉还没念好呢!你若〈楞严咒〉念灵了,你可以试的;没有念灵,那你先不要试。
那么一切万物的毒气,入到诵持〈楞严咒〉这个人的口里,“成甘露味”:虽然是有毒的东西,可是会变成“甘露味”。这甘露是一种甜的东西,“甘”就是甜,“露”就是一种甜的饮料。虽然有毒,但是它那个味道会变了。
怎么会变的呢?
就因为你受持〈楞严咒〉,诵持〈楞严咒〉的关系,所以一切的毒也都变了。
“一切恶星”:“恶星”,就是恶的星宿。这恶的星宿,譬如太岁、值年太岁,或者白虎星,这都是凶星;在中国人讲,白虎星是很凶的。又有丧门星,若有了丧门星,就会死人的。
所以这“一切恶星”,就是不吉祥的这种星。
“并诸鬼神”:和一切的鬼神。有人说:“我不信鬼,不信神。”你没有见着鬼,你就不信;你见着,你想不信也不可以了。
“碜心毒人”:这个“碜”,也是个毒,就当个“毒”字讲。这个毒,就好像一种砒霜;砒霜这种毒,人一喝了,吃多少就会死的。
这个“碜心毒人”,就是说他那个心,好像砒霜那么毒。砒霜,在中国有好几个名称,又叫“红矾”,又叫“信石”;又有一个名字叫什么?叫“人言”,这读个“信”。但是有的时候开这个药的名,不写“信石”,就写“人言”;那么“人言”,这也知道是“信石”了。
这种东西最毒的,言其一切恶星、鬼神的心,就和这种毒的东西一样的那么毒。可是虽然这种的毒心,“于如是人不能起恶”:但是对持诵〈楞严咒〉这个人,他这个毒心没有用了,毒心也变了。
“频那、夜迦”:“频那”,前几天说“设坛”时讲过,就是那个猪头使者──猪头的护法;“夜迦”,就是那个象鼻子的使者──象鼻子的护法。
这猪头使者和象鼻使者,相貌都是非常之恶的。
“诸恶鬼王并其眷属”:和其他一切的诸恶鬼王,和他所有的同类的眷属。
“皆领深恩,常加守护”:这一些个诸恶鬼王,和这频那、夜迦等等的,都是在过去就得到佛的这种深恩,常常来守护持〈楞严咒〉的这个人。
所以持诵〈楞严咒〉的妙处,真是不可思议的!
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
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