小老头为发北大核心改剧本的一天
.
今日总时长5h
全在写剧本改剧本
.
故事内核源于媒体人不断地行走
.
2002年，我与一群小伙伴来到凉山普格夹铁镇支教，第一次感受到了遇见的力量。
.
我用相机记录当地小朋友们乐此不疲的上课状态，用心去和努尔扎瓦小朋友交流，用双手记录下支教的感悟，记下大山里遇到的每一个可爱的孩子们。
.
我们也为当地的孩子们送去成都一所小学小朋友们的手写信，我写下的那一篇支教的报道最终也发布到了当地的扶贫日报上。
.
一个月之后，我又再一次来到了大凉山，看到了一个个朝气蓬勃的大山里的青年，她们考上大学，走出大山，却从来没有忘记回到大山，她们将自己学到的知识，看到的风景一一地带给村里的小朋友们
.
支教 文化 志愿 治愈
这些主题关键词全都来源于我的行走，也非常庆幸能够接触媒体工作，让我发现能够遇见的事情，是有多么丰富
.
一鼓作气改完吧
一直觉得我的创作感性思维没法和写论文时的理性思维共同存在，前天改了3h，今天改了5h，明天继续吧，最晚后天改完！
.
接好运
新的一年好运连连，投出去的paper都被接收吧（过年都在写论文看文献的卑微小老头）
.
上岸中传
#九月必上岸##保研##infj##论文发表#
.
今日总时长5h
全在写剧本改剧本
.
故事内核源于媒体人不断地行走
.
2002年，我与一群小伙伴来到凉山普格夹铁镇支教，第一次感受到了遇见的力量。
.
我用相机记录当地小朋友们乐此不疲的上课状态，用心去和努尔扎瓦小朋友交流，用双手记录下支教的感悟，记下大山里遇到的每一个可爱的孩子们。
.
我们也为当地的孩子们送去成都一所小学小朋友们的手写信，我写下的那一篇支教的报道最终也发布到了当地的扶贫日报上。
.
一个月之后，我又再一次来到了大凉山，看到了一个个朝气蓬勃的大山里的青年，她们考上大学，走出大山，却从来没有忘记回到大山，她们将自己学到的知识，看到的风景一一地带给村里的小朋友们
.
支教 文化 志愿 治愈
这些主题关键词全都来源于我的行走，也非常庆幸能够接触媒体工作，让我发现能够遇见的事情，是有多么丰富
.
一鼓作气改完吧
一直觉得我的创作感性思维没法和写论文时的理性思维共同存在，前天改了3h，今天改了5h，明天继续吧，最晚后天改完！
.
接好运
新的一年好运连连，投出去的paper都被接收吧（过年都在写论文看文献的卑微小老头）
.
上岸中传
#九月必上岸##保研##infj##论文发表#
笙歌院落周观鱼5：宋濂《送东阳马生序》
周观鱼视频文字记录整理：宋濂《送东阳马生序》明代文学家勉励后学的经典散文
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉！
周观鱼视频文字记录整理：宋濂《送东阳马生序》明代文学家勉励后学的经典散文
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉！
惟帝之德，万福来符
——读柳宗元《骂尸虫文》有感
唐代大文豪柳宗元有篇小文《骂尸虫文》，读来令人感叹！其用心之苦，其玄思之深，其譬喻之妙，犹如深山清泉，看似纤细孱弱，却于千山万壑中奔腾汇集，绵绵不绝，涤荡邪祟。
文中言：有道士言：“人皆有尸虫三，处腹中，伺人隐微失误，辄籍记。日庚申，幸其人之昏睡，出谗于帝以求飨。以是人多谪过、疾疠、夭死。”道教徒认为人体内有三条尸虫，段成式《酉阳杂俎》记：“人有三尸：上尸清姑，伐人眼;中尸白姑，伐人五脏;下尸血姑，伐人胃命。凡庚申日，言人过于帝。”尸虫寄生在人腹中，记录人的失误，逢庚申日，趁人昏睡时，就出来向天帝汇报以换取犒劳，人因此而“多谪过、疾疠、夭死”。人有过错，自当受罚，如果尸虫恪尽职守，向天帝如实汇报人的过失，维护天地之序，应该是值得敬仰、敬畏的，柳宗元为何要骂呢？
柳文言“日庚申，幸其人之昏睡，出谗于帝以求飨。以是人多谪过、疾疠、夭死。”而段成式《酉阳杂俎》所记为：“人有三尸：上尸清姑，伐人眼;中尸白姑，伐人五脏;下尸血姑，伐人胃命。凡庚申日，言人过于帝。”柳文中“幸其人之昏睡”、“出谗于帝以求飨”两句道出了尸虫被骂之缘由：“谗于帝以求飨”。
“言人过于帝”与“谗于帝以求飨”从动作上来看并无多大区别，但本质已有天壤之差。“言人过于帝”是职责所在，虽令人难堪，但无可厚非；“谗于帝以求飨”则是渎职，是背离天地初心的自私自利堕落的贪腐行为。柳宗元所骂的是渎职的尸虫，而非恪尽职守的尸虫。柳宗元生活于公元773年—公元819年，是唐王朝内部能量动荡的时代，日益衰败的时代。其前发生了安史之乱(755年12月16日至763年2月17日)，其间又发生了牛李党争。柳宗元则直接处于牛李党争的漩涡之中。牛李党争是唐朝后期统治集团内部争权夺利的宗派斗争，是政治腐败的一种表现。从表面看，牛李党争似乎是庶族官僚与士族官僚之间的权力斗争，实际上两党在政治上也有深刻的分歧!两党分歧的焦点主要有两个:一是通过什么途径来选拔官僚;二是如何对待藩镇。这种宏大的政治斗争对于秉承天地之心的文学家来讲，是无比压抑和折磨良心的。柳宗元于是借《骂尸虫文》这篇骚体寓言，借道教传说将隐藏在黑暗角落里陷害忠良、为非作歹的宦官与反动官僚比作隐藏在人体中的“阴秽小虫”，愤怒地鞭挞他们的丑恶灵魂及卑劣伎俩。“尸虫! 汝曷不自形其形? 阴幽诡侧而寓乎人，以贼厥灵! 膏肓是处兮，不择秽卑; 潜窥默听兮，导人为非; 冥持札牍兮，摇动祸机; 卑陬拳缩兮，宅体险微! 以曲为形，以邪为质; 以仁为凶，以僭为吉; 以淫谀谄诬为族类，以中正和平为罪疾; 以通行直遂为颠蹶，以逆施反斗为安佚。谮下谩上，恒其心术，妒人之能，幸人之失。利昏伺睡，旁睨窃出，走谗于帝，遽入自屈，幂然无声，其意乃毕。求味己口，胡人之恤! 彼修蛔恙心，短蛲穴胃，外搜疥疠，下索瘘痔，侵人肌肤，为己得味。世皆祸之，则惟汝类。良医刮杀，聚毒攻饵，旋死无余，乃行正气。”
“汝虽巧能，未必为利。帝之聪明，宜好正直，宁悬嘉飨，答汝谗慝? 叱付九关，贻虎豹食。下民舞蹈，荷帝之力。是则宜然，何利之得! 速收汝之生，速灭汝之精。蓐收震怒，将敕雷霆，击汝酆都，糜烂纵横。俟帝之命，乃施于刑。群邪殄夷，大道显明，害气永革，厚人之生，岂不圣且神欤!”痛骂之后，柳又巧妙地以颂为讽，把皇帝比作“聪明正直”的“天帝”，旁敲侧击，明捧暗骂，对他纵容包庇“尸虫”，不辨贤愚妍媸的昏庸面貌，进行了辛辣的嘲讽，表现出渴望“群邪殄夷，大道显明，害气永革，厚人之生”的美好愿望，彰显出天地之道绝无泯灭，人间正义永无迷失的真理。在利欲争斗、倾轧的大境中，保持着君子之质，是一个理想，也是生命的永恒、天道的不灭的实证。
在功利的时代，追求荣耀、成就，其本质已然背离朴素的生长，而走向其反面——灭亡。《易经》中有一个不受欢迎、令人畏惧的“否”卦，卦辞讲：“否之匪人，不利君子贞。《象》曰：天地不交，否。君子以俭养德，不可荣以禄。”“否之匪人”的“匪”是非的意思，易学家刘君祖认为“匪人”是徒具人形，没有人心的人，这里的人心指的是人们历史上一直追崇的仁德之心。否卦为乾上坤下，上卦乾为天，对于社会阶层来说是领导阶层，所有资源都集中于一身。下卦坤为地，相当于广土众民，上卦如果把资源都集中于自身，下卦的民众就空空如也，民不聊生。朝野不和、上下不通，底下的基础是空的，上面的资源再雄厚又有什么用？迟早垮塌。看看我们的周围，是否潜在着种种迹象呢？制度、规则越来越精细严格，理想口号越来越完美无瑕，但所得到的似乎越来越少。
在朝的人垄断资源，是“匪人”的代表，是与虎谋皮、出卖灵魂，跟“匪人”攀交情，还是跟在“否”境中被压抑的人交朋友？也许并不全由我们的意愿所决定，但是认真反思一下这个问题，心灵一定能够清晰一些，稳定一些，前途也一定会多一些光明与美好！
否卦《象传》曰：天地不交，否。君子以俭养德，不可荣以禄。”刘君祖先生解释为，在“否”的环境下，交在野的朋友，不交有权有势的朋友，因为他们正是“否”中人性卑劣的部分，和人性尚未泯灭的广大在野人士“同人于野”，才能“利涉大川”，度过生命放纵虚妄的大劫。古人的智慧或传统，在精神或伦理上，我们至今仍无法突破，我们的任性、我们的狂妄，所谓的功绩、辉煌，只要背离了天地初心，在传统智慧面前，终究是一场空。
——读柳宗元《骂尸虫文》有感
唐代大文豪柳宗元有篇小文《骂尸虫文》，读来令人感叹！其用心之苦，其玄思之深，其譬喻之妙，犹如深山清泉，看似纤细孱弱，却于千山万壑中奔腾汇集，绵绵不绝，涤荡邪祟。
文中言：有道士言：“人皆有尸虫三，处腹中，伺人隐微失误，辄籍记。日庚申，幸其人之昏睡，出谗于帝以求飨。以是人多谪过、疾疠、夭死。”道教徒认为人体内有三条尸虫，段成式《酉阳杂俎》记：“人有三尸：上尸清姑，伐人眼;中尸白姑，伐人五脏;下尸血姑，伐人胃命。凡庚申日，言人过于帝。”尸虫寄生在人腹中，记录人的失误，逢庚申日，趁人昏睡时，就出来向天帝汇报以换取犒劳，人因此而“多谪过、疾疠、夭死”。人有过错，自当受罚，如果尸虫恪尽职守，向天帝如实汇报人的过失，维护天地之序，应该是值得敬仰、敬畏的，柳宗元为何要骂呢？
柳文言“日庚申，幸其人之昏睡，出谗于帝以求飨。以是人多谪过、疾疠、夭死。”而段成式《酉阳杂俎》所记为：“人有三尸：上尸清姑，伐人眼;中尸白姑，伐人五脏;下尸血姑，伐人胃命。凡庚申日，言人过于帝。”柳文中“幸其人之昏睡”、“出谗于帝以求飨”两句道出了尸虫被骂之缘由：“谗于帝以求飨”。
“言人过于帝”与“谗于帝以求飨”从动作上来看并无多大区别，但本质已有天壤之差。“言人过于帝”是职责所在，虽令人难堪，但无可厚非；“谗于帝以求飨”则是渎职，是背离天地初心的自私自利堕落的贪腐行为。柳宗元所骂的是渎职的尸虫，而非恪尽职守的尸虫。柳宗元生活于公元773年—公元819年，是唐王朝内部能量动荡的时代，日益衰败的时代。其前发生了安史之乱(755年12月16日至763年2月17日)，其间又发生了牛李党争。柳宗元则直接处于牛李党争的漩涡之中。牛李党争是唐朝后期统治集团内部争权夺利的宗派斗争，是政治腐败的一种表现。从表面看，牛李党争似乎是庶族官僚与士族官僚之间的权力斗争，实际上两党在政治上也有深刻的分歧!两党分歧的焦点主要有两个:一是通过什么途径来选拔官僚;二是如何对待藩镇。这种宏大的政治斗争对于秉承天地之心的文学家来讲，是无比压抑和折磨良心的。柳宗元于是借《骂尸虫文》这篇骚体寓言，借道教传说将隐藏在黑暗角落里陷害忠良、为非作歹的宦官与反动官僚比作隐藏在人体中的“阴秽小虫”，愤怒地鞭挞他们的丑恶灵魂及卑劣伎俩。“尸虫! 汝曷不自形其形? 阴幽诡侧而寓乎人，以贼厥灵! 膏肓是处兮，不择秽卑; 潜窥默听兮，导人为非; 冥持札牍兮，摇动祸机; 卑陬拳缩兮，宅体险微! 以曲为形，以邪为质; 以仁为凶，以僭为吉; 以淫谀谄诬为族类，以中正和平为罪疾; 以通行直遂为颠蹶，以逆施反斗为安佚。谮下谩上，恒其心术，妒人之能，幸人之失。利昏伺睡，旁睨窃出，走谗于帝，遽入自屈，幂然无声，其意乃毕。求味己口，胡人之恤! 彼修蛔恙心，短蛲穴胃，外搜疥疠，下索瘘痔，侵人肌肤，为己得味。世皆祸之，则惟汝类。良医刮杀，聚毒攻饵，旋死无余，乃行正气。”
“汝虽巧能，未必为利。帝之聪明，宜好正直，宁悬嘉飨，答汝谗慝? 叱付九关，贻虎豹食。下民舞蹈，荷帝之力。是则宜然，何利之得! 速收汝之生，速灭汝之精。蓐收震怒，将敕雷霆，击汝酆都，糜烂纵横。俟帝之命，乃施于刑。群邪殄夷，大道显明，害气永革，厚人之生，岂不圣且神欤!”痛骂之后，柳又巧妙地以颂为讽，把皇帝比作“聪明正直”的“天帝”，旁敲侧击，明捧暗骂，对他纵容包庇“尸虫”，不辨贤愚妍媸的昏庸面貌，进行了辛辣的嘲讽，表现出渴望“群邪殄夷，大道显明，害气永革，厚人之生”的美好愿望，彰显出天地之道绝无泯灭，人间正义永无迷失的真理。在利欲争斗、倾轧的大境中，保持着君子之质，是一个理想，也是生命的永恒、天道的不灭的实证。
在功利的时代，追求荣耀、成就，其本质已然背离朴素的生长，而走向其反面——灭亡。《易经》中有一个不受欢迎、令人畏惧的“否”卦，卦辞讲：“否之匪人，不利君子贞。《象》曰：天地不交，否。君子以俭养德，不可荣以禄。”“否之匪人”的“匪”是非的意思，易学家刘君祖认为“匪人”是徒具人形，没有人心的人，这里的人心指的是人们历史上一直追崇的仁德之心。否卦为乾上坤下，上卦乾为天，对于社会阶层来说是领导阶层，所有资源都集中于一身。下卦坤为地，相当于广土众民，上卦如果把资源都集中于自身，下卦的民众就空空如也，民不聊生。朝野不和、上下不通，底下的基础是空的，上面的资源再雄厚又有什么用？迟早垮塌。看看我们的周围，是否潜在着种种迹象呢？制度、规则越来越精细严格，理想口号越来越完美无瑕，但所得到的似乎越来越少。
在朝的人垄断资源，是“匪人”的代表，是与虎谋皮、出卖灵魂，跟“匪人”攀交情，还是跟在“否”境中被压抑的人交朋友？也许并不全由我们的意愿所决定，但是认真反思一下这个问题，心灵一定能够清晰一些，稳定一些，前途也一定会多一些光明与美好！
否卦《象传》曰：天地不交，否。君子以俭养德，不可荣以禄。”刘君祖先生解释为，在“否”的环境下，交在野的朋友，不交有权有势的朋友，因为他们正是“否”中人性卑劣的部分，和人性尚未泯灭的广大在野人士“同人于野”，才能“利涉大川”，度过生命放纵虚妄的大劫。古人的智慧或传统，在精神或伦理上，我们至今仍无法突破，我们的任性、我们的狂妄，所谓的功绩、辉煌，只要背离了天地初心，在传统智慧面前，终究是一场空。
✋热门推荐