那渐行渐远的罗田方言
文/董志明
“细叔细婶来七饭（吃饭）， 海子粑儿先“打尖”（垫肚子），干饭腌菜喳多（chaduo敞开）吃，暗昼（上午）哈昼（下午）好犁田，黑门儿（傍晚）回来一碗粥，不压床庭不伤肝。”小时候听到的歌谣已记不全了，说的是农耕家庭关于劳作与合理膳食的事，附带还说了养生，晚上不能吃太多，吃多了会“压床庭”，既浪费，又对身体不好。歌谣用直白的方言，折射出农耕时代中国家庭的日常。
后来又听了已故歌手赵英俊的《方的言》：“吃饭，你家乡怎么念，学得地道我就与那儿有关。再斟满不觉已天色将晚，挥挥手就当万语千言。”歌曲带有一种莫明的伤感，很适合在旅途中单曲循环，一边听歌，一边想着家乡的土话，想着“吃饭”怎么念，想着回到家乡，该怎样迅速丢掉普通话，融入到那曾经熟悉的方言里。
罗田方言，对于许多人来说，只是乡愁中的一个符号。越来越多的人选择说普通话，即便是到了乡村，能听到的地道方言也不多了，因为乡村的人也不多了，大家不是在外面谋生就是走在外出谋生的路上。乡音土话在外面，确实不便于交流，“挥挥手就当万语千言”，这挥手之间，既饱含着对故土的不舍，也释放出一种深深的无奈。生存最简单的方法是找到生存之道，对于农人来说就是“做生活”。在罗田所属的“江淮官话黄孝片”语言片区里，“做生活”就是生存与活路，“做”在这里还有寻找谋求的意思，人生于世，生计当属首位。
据国家地理杂志调查，全世界现存大约有七千多种方言，但这些方言正以每两周就消失一种的速度在消亡，照这样的速度，三百年后，我们将只能在语言博物馆里听到乡音了。或许有一天，方言被列入非遗，需要传承人才能将这些说了千百年的土话传下去了。
方言的流失，是农耕文明转向工业文明的必然，世界变得越来越小了，人类语言的地域隔阂正在快速地消失。在中国，普通话的普及已经不需要政府号召，大家自觉地选择一种更便于交流的语言，用语言打通隔膜，是社会进入文化融合的首要条件。
在罗田北部的小镇，随便走进一家小店，第一声问候常常是普通话，而不再是山里人拄头拄脑的“你要点么事儿”的询问。直到亮明身份，说自己就是当地人，老板娘才哈哈一笑：“是要水（shu）啊，矿泉水（shu）一块五，开水（shu）也有，我帮你加满社。外面荫棚下有火椅儿，快坐下歇哈儿。”你突然听出一种亲切感，舒坦坦地在火椅上坐下，老板娘又递过来一把大蒲扇：“了了喂，看你晒得个红头精，这暗昼的太阳果狠，你么样还要骑个车儿在外面擂（念li）社。”你说：“你敢不敢去擂（li）一下？减肥呢。”老板娘说：“扯经哩，不照喂。”
这是罗田九资河一带的口音，“了了”是感叹词，“怎么得了”的意思，“暗昼”却是地地道道的古语，表示白天中一个比“朝”要晚、而比“暮”要早的时间段，一般指中午之前，粤语中也用，和罗田的意思一样，罗田话中有许多古语，有学者说鄂东是最接近古楚语的地方。“擂”在罗田话中念li，有“发泄”之意。“扯经”是瞎说的意思，“不照”却是外来语，这里毗连安徽金寨，不照就是从金寨传过来的，意为不中，不行，这是九资河口音受安徽话影响最明显的一个词。据说这里有一个村子与安徽仅一河之隔，两边的语音却泾渭分明，我们称那边是“安徽侉子腔”，他们则说我们是“湖北蛮子腔”，鄂东一带，常被外地人称作“湖北蛮子”，这大约和巴水蛮人的进入有关系。
短短的几句话，包含了本土方言、古楚语和外来方言，这就是罗田方言多样性与复杂性。
九资河镇与胜利镇之间只隔着一道山。山是薄刀峰，说大不大，说小不小，但就是这刀一样的峰岭，既割天上的云彩，也割世间的风俗，就连音韵方言，也被分割成两个版块，真是隔山不同语，过河不同音。胜利话更贴近麻城话，与罗田话的差异更大一些。比如说女儿二字，他们是做一个音发出的，而且女字发音较轻，儿字发音很重，两个字串起来念，声母里跟本找不到这个音。同样的还有“大儿”，也是二字一音，类似于der，但你如果从字面上理解为大儿子，那就错远了，这是对母亲的称呼。所以外人想发出这样的音，说一口字正腔圆的胜利话，还的确不是一件容易的事。自胜利镇往下，顺着河铺平湖七道河大崎这一溜儿下来，都有麻城话的影子。三里畈较为独特，受团风、浠水、罗田的三地的影响，说话少有含糊之音，也是罗田话里口齿最清爽的地域之一。但有一个词，也是双音同发，这就是“伢儿”，罗田话叫ea er，两个音节，三里畈叫ear，一个音节，取第二声，是长辈对晚辈的称呼，但同辈之间调侃时也可以这样叫，听起来有一种掏心掏肺的亲切感。
在罗田，只有骆驼坳及白莲人会说他们是最接近普通话的语言，他们说你就是你，山就是山，不像其他罗田人，将你说成en，山说成san，但尽管如此，由于儿化音重，他们会尽量将凡是能加上儿化音的都加上儿化音，比如“铲儿”“碗儿”“点儿”“脸儿”，听起来有点大舌头，但声音辨识度很高，你若是想迅速从一屋子吵吵嚷嚷的人群里找出骆驼坳人，只需要听这几个字就行了。同时，他们说话比较“现涨”（出彩），像我们邻县的浠水话一样。
匡河话受英山话影响，凡双字地名，必是前短后长。比如“匡河——”“罗田——”，后面的字拖得又重又长，匡河话给人“上扬”之感，像戏腔，抑扬顿挫很分明，也适合吆喝。常听到有人在巷道里吆喝：“修煤气灶——，修微波炉——”，拖长的尾音让你觉得他确实精于此道。问：“英山人吗？”答：“我匡河——的。叔，煤气灶修不社？”这拖腔的吆喝，就是走街串巷的生计。匡河话还有一个词让人百思不得其解，那就是“汉阳”，这是很典型的英山话，指里面或里头，问匡河人，也说不出个所以然。我曾经怀疑这是从脚行中的隐语中演变过来的，因为英山曾经是罗田通往霍山的盐道，当年脚行里有很多江湖隐语，目的是为了不让外人听懂。但仅是猜测，找不到证据。
凤山人一直自诩为罗田话的正宗，因为县治设在这里，但正宗的罗田话也最没有特色，大河岸和白庙河也可以纳入到这个片区，这一带的口音的变化也只有那些对语音特别敏感的“罗田精”才能听出来。凤山人认为，大河岸的话要“土”一点，白庙河的更“土”一点，但这个土字是没有标准的，就像一般人也听不出凤山话的“正宗”一样。三个乡镇的人都说“嗯哪”（是的意思），都承认自己土，但东北人也说“嗯哪”，长沙人也说“嗯哪”，在中国很多地方都说“嗯哪”，所以，作为罗田人，没必要辩明正宗，文化的融合与交汇也是一种缘分，能够从外地方言中找到熟悉的乡音，这更是一种缘分。罗田人在四川话、江西话和湖南话都能找到相同的方言，比如罗田很多地方都称母亲为“伊哟”，江西吉安也是这样称呼母亲，我感觉这应该是姨的变音，这更加印证了历史上几次大的迁徙都给罗田带来了文化、民俗和语言的交汇。最近在网上听到竹溪和竹山两县的语言，简直是罗田浠水话的翻版，引得大批的鄂东人要去鄂西认亲。语言划区时，专家们干脆将竹溪、竹山和陕南的安康从西南官话中片区中挖出来，直接放在和罗田同一个片区的江准官话黄孝片里。千里同音，必有关联，这很可能是徐寿辉的部将明玉珍在六百多年前入川时，安置在鄂西和陕南的眷属们的后裔，而当年这支眷属大约有二十万人，大多是罗田、麻城和浠水人。
最能代表罗田方言趣味的当属“黑糊，黑糊黑，黑裸糊黑”（数量巨大），据说外地客商来罗田购买板栗，问到罗田板栗的产量，罗田人就是这样回答的。
一百多年前，周锡恩就是带着一口平湖古羊山的土话进京为官的，中进士时，光绪皇帝还是个少年。受少年皇帝召见，周锡恩就是用平湖话回禀皇帝的北京话，将“回皇上话”说成“回（fui）皇（fang）上话（fa）”,这咬音咬字的腔调让小皇帝觉得十分有趣，一问一答之间，周锡恩的因“留心时务”便入了光绪的眼，后被点为浙江省副主考。
将罗田话带到中国戏剧并被当成国粹保存下来的当属余三胜，京剧中有许多字都是罗田发音，如：北、我、吃、如、六、树、怨、许、说、艺、学、界、出、士、哪、能、难、街、出、愁、安等，这本不是余三胜刻意为之，当年余三胜随徽班进京后并没有想到要在京剧中植入罗田元素，而是大别山南的人只会说这样的“罗普话”，因此唱戏也是一股子“罗普味”。但余三胜是京剧的鼻祖，而戏剧的音韵腔调都缘于师传，因此，师父的湖广音被徒弟们照单全收，并以此为正宗。时至今日，夹杂着“罗普话”的京剧仍被一代一代的大师们传唱，偶有刚学戏的小生旦们不明就里，念艺（ni）成yi，便会被师父喝止，说他学艺不精。
当年，罗田人徐寿辉在浠水清泉寺登基称帝，麻城人邹普胜问：“陛下，这龙袍可合身？”徐寿辉答：“嗯哪，极好的。就是有点邹人（不自在），这黄色旺（剌）眼（ean）睛，霞光四亮的。”
文/董志明
“细叔细婶来七饭（吃饭）， 海子粑儿先“打尖”（垫肚子），干饭腌菜喳多（chaduo敞开）吃，暗昼（上午）哈昼（下午）好犁田，黑门儿（傍晚）回来一碗粥，不压床庭不伤肝。”小时候听到的歌谣已记不全了，说的是农耕家庭关于劳作与合理膳食的事，附带还说了养生，晚上不能吃太多，吃多了会“压床庭”，既浪费，又对身体不好。歌谣用直白的方言，折射出农耕时代中国家庭的日常。
后来又听了已故歌手赵英俊的《方的言》：“吃饭，你家乡怎么念，学得地道我就与那儿有关。再斟满不觉已天色将晚，挥挥手就当万语千言。”歌曲带有一种莫明的伤感，很适合在旅途中单曲循环，一边听歌，一边想着家乡的土话，想着“吃饭”怎么念，想着回到家乡，该怎样迅速丢掉普通话，融入到那曾经熟悉的方言里。
罗田方言，对于许多人来说，只是乡愁中的一个符号。越来越多的人选择说普通话，即便是到了乡村，能听到的地道方言也不多了，因为乡村的人也不多了，大家不是在外面谋生就是走在外出谋生的路上。乡音土话在外面，确实不便于交流，“挥挥手就当万语千言”，这挥手之间，既饱含着对故土的不舍，也释放出一种深深的无奈。生存最简单的方法是找到生存之道，对于农人来说就是“做生活”。在罗田所属的“江淮官话黄孝片”语言片区里，“做生活”就是生存与活路，“做”在这里还有寻找谋求的意思，人生于世，生计当属首位。
据国家地理杂志调查，全世界现存大约有七千多种方言，但这些方言正以每两周就消失一种的速度在消亡，照这样的速度，三百年后，我们将只能在语言博物馆里听到乡音了。或许有一天，方言被列入非遗，需要传承人才能将这些说了千百年的土话传下去了。
方言的流失，是农耕文明转向工业文明的必然，世界变得越来越小了，人类语言的地域隔阂正在快速地消失。在中国，普通话的普及已经不需要政府号召，大家自觉地选择一种更便于交流的语言，用语言打通隔膜，是社会进入文化融合的首要条件。
在罗田北部的小镇，随便走进一家小店，第一声问候常常是普通话，而不再是山里人拄头拄脑的“你要点么事儿”的询问。直到亮明身份，说自己就是当地人，老板娘才哈哈一笑：“是要水（shu）啊，矿泉水（shu）一块五，开水（shu）也有，我帮你加满社。外面荫棚下有火椅儿，快坐下歇哈儿。”你突然听出一种亲切感，舒坦坦地在火椅上坐下，老板娘又递过来一把大蒲扇：“了了喂，看你晒得个红头精，这暗昼的太阳果狠，你么样还要骑个车儿在外面擂（念li）社。”你说：“你敢不敢去擂（li）一下？减肥呢。”老板娘说：“扯经哩，不照喂。”
这是罗田九资河一带的口音，“了了”是感叹词，“怎么得了”的意思，“暗昼”却是地地道道的古语，表示白天中一个比“朝”要晚、而比“暮”要早的时间段，一般指中午之前，粤语中也用，和罗田的意思一样，罗田话中有许多古语，有学者说鄂东是最接近古楚语的地方。“擂”在罗田话中念li，有“发泄”之意。“扯经”是瞎说的意思，“不照”却是外来语，这里毗连安徽金寨，不照就是从金寨传过来的，意为不中，不行，这是九资河口音受安徽话影响最明显的一个词。据说这里有一个村子与安徽仅一河之隔，两边的语音却泾渭分明，我们称那边是“安徽侉子腔”，他们则说我们是“湖北蛮子腔”，鄂东一带，常被外地人称作“湖北蛮子”，这大约和巴水蛮人的进入有关系。
短短的几句话，包含了本土方言、古楚语和外来方言，这就是罗田方言多样性与复杂性。
九资河镇与胜利镇之间只隔着一道山。山是薄刀峰，说大不大，说小不小，但就是这刀一样的峰岭，既割天上的云彩，也割世间的风俗，就连音韵方言，也被分割成两个版块，真是隔山不同语，过河不同音。胜利话更贴近麻城话，与罗田话的差异更大一些。比如说女儿二字，他们是做一个音发出的，而且女字发音较轻，儿字发音很重，两个字串起来念，声母里跟本找不到这个音。同样的还有“大儿”，也是二字一音，类似于der，但你如果从字面上理解为大儿子，那就错远了，这是对母亲的称呼。所以外人想发出这样的音，说一口字正腔圆的胜利话，还的确不是一件容易的事。自胜利镇往下，顺着河铺平湖七道河大崎这一溜儿下来，都有麻城话的影子。三里畈较为独特，受团风、浠水、罗田的三地的影响，说话少有含糊之音，也是罗田话里口齿最清爽的地域之一。但有一个词，也是双音同发，这就是“伢儿”，罗田话叫ea er，两个音节，三里畈叫ear，一个音节，取第二声，是长辈对晚辈的称呼，但同辈之间调侃时也可以这样叫，听起来有一种掏心掏肺的亲切感。
在罗田，只有骆驼坳及白莲人会说他们是最接近普通话的语言，他们说你就是你，山就是山，不像其他罗田人，将你说成en，山说成san，但尽管如此，由于儿化音重，他们会尽量将凡是能加上儿化音的都加上儿化音，比如“铲儿”“碗儿”“点儿”“脸儿”，听起来有点大舌头，但声音辨识度很高，你若是想迅速从一屋子吵吵嚷嚷的人群里找出骆驼坳人，只需要听这几个字就行了。同时，他们说话比较“现涨”（出彩），像我们邻县的浠水话一样。
匡河话受英山话影响，凡双字地名，必是前短后长。比如“匡河——”“罗田——”，后面的字拖得又重又长，匡河话给人“上扬”之感，像戏腔，抑扬顿挫很分明，也适合吆喝。常听到有人在巷道里吆喝：“修煤气灶——，修微波炉——”，拖长的尾音让你觉得他确实精于此道。问：“英山人吗？”答：“我匡河——的。叔，煤气灶修不社？”这拖腔的吆喝，就是走街串巷的生计。匡河话还有一个词让人百思不得其解，那就是“汉阳”，这是很典型的英山话，指里面或里头，问匡河人，也说不出个所以然。我曾经怀疑这是从脚行中的隐语中演变过来的，因为英山曾经是罗田通往霍山的盐道，当年脚行里有很多江湖隐语，目的是为了不让外人听懂。但仅是猜测，找不到证据。
凤山人一直自诩为罗田话的正宗，因为县治设在这里，但正宗的罗田话也最没有特色，大河岸和白庙河也可以纳入到这个片区，这一带的口音的变化也只有那些对语音特别敏感的“罗田精”才能听出来。凤山人认为，大河岸的话要“土”一点，白庙河的更“土”一点，但这个土字是没有标准的，就像一般人也听不出凤山话的“正宗”一样。三个乡镇的人都说“嗯哪”（是的意思），都承认自己土，但东北人也说“嗯哪”，长沙人也说“嗯哪”，在中国很多地方都说“嗯哪”，所以，作为罗田人，没必要辩明正宗，文化的融合与交汇也是一种缘分，能够从外地方言中找到熟悉的乡音，这更是一种缘分。罗田人在四川话、江西话和湖南话都能找到相同的方言，比如罗田很多地方都称母亲为“伊哟”，江西吉安也是这样称呼母亲，我感觉这应该是姨的变音，这更加印证了历史上几次大的迁徙都给罗田带来了文化、民俗和语言的交汇。最近在网上听到竹溪和竹山两县的语言，简直是罗田浠水话的翻版，引得大批的鄂东人要去鄂西认亲。语言划区时，专家们干脆将竹溪、竹山和陕南的安康从西南官话中片区中挖出来，直接放在和罗田同一个片区的江准官话黄孝片里。千里同音，必有关联，这很可能是徐寿辉的部将明玉珍在六百多年前入川时，安置在鄂西和陕南的眷属们的后裔，而当年这支眷属大约有二十万人，大多是罗田、麻城和浠水人。
最能代表罗田方言趣味的当属“黑糊，黑糊黑，黑裸糊黑”（数量巨大），据说外地客商来罗田购买板栗，问到罗田板栗的产量，罗田人就是这样回答的。
一百多年前，周锡恩就是带着一口平湖古羊山的土话进京为官的，中进士时，光绪皇帝还是个少年。受少年皇帝召见，周锡恩就是用平湖话回禀皇帝的北京话，将“回皇上话”说成“回（fui）皇（fang）上话（fa）”,这咬音咬字的腔调让小皇帝觉得十分有趣，一问一答之间，周锡恩的因“留心时务”便入了光绪的眼，后被点为浙江省副主考。
将罗田话带到中国戏剧并被当成国粹保存下来的当属余三胜，京剧中有许多字都是罗田发音，如：北、我、吃、如、六、树、怨、许、说、艺、学、界、出、士、哪、能、难、街、出、愁、安等，这本不是余三胜刻意为之，当年余三胜随徽班进京后并没有想到要在京剧中植入罗田元素，而是大别山南的人只会说这样的“罗普话”，因此唱戏也是一股子“罗普味”。但余三胜是京剧的鼻祖，而戏剧的音韵腔调都缘于师传，因此，师父的湖广音被徒弟们照单全收，并以此为正宗。时至今日，夹杂着“罗普话”的京剧仍被一代一代的大师们传唱，偶有刚学戏的小生旦们不明就里，念艺（ni）成yi，便会被师父喝止，说他学艺不精。
当年，罗田人徐寿辉在浠水清泉寺登基称帝，麻城人邹普胜问：“陛下，这龙袍可合身？”徐寿辉答：“嗯哪，极好的。就是有点邹人（不自在），这黄色旺（剌）眼（ean）睛，霞光四亮的。”
胡适高度评价的陈寅恪500字文章，就是陈寅恪写给其妹妹要钱买书的书信—《与妹书》：
我前见中国报纸告曰，商务印书馆重印日本刻《大藏经》出售，其预约券约四五百元。他日恐不易得，即有，恐价亦更贵。不知何处能代我筹借一笔款，为购此书。因我现必需之书甚多，总价约万金。最要者即西藏文正续藏两部，及日本印中文正续大藏，其他零星字典及西洋类书百科而已。若得不之，则不能求学。我之久在外国，一半因外国图书馆藏有此项书籍。一归中国，非但不能再研究，并将初着手之学亦弃之矣。我现甚欲筹得一宗巨款购书，购就即归国。此款此时何能得，只可空想，岂不可怜。我年前在美洲写一信与甘肃宁夏道尹，托其购藏文大藏一部，此信不知能达否。即能达，所费太多，渠知我穷，不能付现钱，亦不肯代垫也。西藏文藏经，多龙树、马鸣著作而中国未译者。即已译者，亦可对勘异同。我今学藏文甚有兴趣，因藏文与中文，系同一系文字，如梵文之与希腊、拉丁及英、俄、德、法等之同属一系。以此之故，音韵训诂上，大有发明。因藏文数千年已用梵音字母拼写，其变迁源流较中文为明显。如以西洋语言科学之法，为中藏文比较之学，则成效当较乾嘉诸老更上一层。然此非我所注意也。
我所注意者有二：一历史（唐史、西夏），西藏即吐蕃，藏文之关系不待言；一佛教，大乘经典，印度极少，新疆出土者亦零碎。及小乘律之类，与佛教史有关者甚多；中国所译，又颇难解。我偶取《金刚经》对勘一过，其注解自晋唐起至俞曲园止，其间数十百家，误解不知其数。我以为除印度、西域外国人外，中国人则晋朝唐朝和尚能通梵文，当能得正确之解，其余多是望文生义，不足道也。隋智者大师天台宗之祖师，其解“悉檀”二字，错得可笑（见《法华玄义》），好在台宗乃儒家五经正义二疏之体，说佛经与禅宗之自成一派，与印度无关者相同，亦不要紧也。禅宗自谓由迦叶传心，系据《护法因缘传》。现此书已证明为伪造。达摩之说，我甚疑之。旧藏文既一时不能得，中国《大藏》，吾颇不欲失此机会，惟无可如何耳。又蒙古、满洲、回文书，我皆欲得。可寄此函至北京，如北京有满、蒙、回、藏文书，价廉者，请大哥、五哥代我收购，久后恐益难得矣。
我前见中国报纸告曰，商务印书馆重印日本刻《大藏经》出售，其预约券约四五百元。他日恐不易得，即有，恐价亦更贵。不知何处能代我筹借一笔款，为购此书。因我现必需之书甚多，总价约万金。最要者即西藏文正续藏两部，及日本印中文正续大藏，其他零星字典及西洋类书百科而已。若得不之，则不能求学。我之久在外国，一半因外国图书馆藏有此项书籍。一归中国，非但不能再研究，并将初着手之学亦弃之矣。我现甚欲筹得一宗巨款购书，购就即归国。此款此时何能得，只可空想，岂不可怜。我年前在美洲写一信与甘肃宁夏道尹，托其购藏文大藏一部，此信不知能达否。即能达，所费太多，渠知我穷，不能付现钱，亦不肯代垫也。西藏文藏经，多龙树、马鸣著作而中国未译者。即已译者，亦可对勘异同。我今学藏文甚有兴趣，因藏文与中文，系同一系文字，如梵文之与希腊、拉丁及英、俄、德、法等之同属一系。以此之故，音韵训诂上，大有发明。因藏文数千年已用梵音字母拼写，其变迁源流较中文为明显。如以西洋语言科学之法，为中藏文比较之学，则成效当较乾嘉诸老更上一层。然此非我所注意也。
我所注意者有二：一历史（唐史、西夏），西藏即吐蕃，藏文之关系不待言；一佛教，大乘经典，印度极少，新疆出土者亦零碎。及小乘律之类，与佛教史有关者甚多；中国所译，又颇难解。我偶取《金刚经》对勘一过，其注解自晋唐起至俞曲园止，其间数十百家，误解不知其数。我以为除印度、西域外国人外，中国人则晋朝唐朝和尚能通梵文，当能得正确之解，其余多是望文生义，不足道也。隋智者大师天台宗之祖师，其解“悉檀”二字，错得可笑（见《法华玄义》），好在台宗乃儒家五经正义二疏之体，说佛经与禅宗之自成一派，与印度无关者相同，亦不要紧也。禅宗自谓由迦叶传心，系据《护法因缘传》。现此书已证明为伪造。达摩之说，我甚疑之。旧藏文既一时不能得，中国《大藏》，吾颇不欲失此机会，惟无可如何耳。又蒙古、满洲、回文书，我皆欲得。可寄此函至北京，如北京有满、蒙、回、藏文书，价廉者，请大哥、五哥代我收购，久后恐益难得矣。
2024年3月11日至3月14日诗文汇
①
甲辰年二月二写意
李志明
青龙此际正抬头，共与花朝放眼眸。
跨越时空超幻梦，蜚黄腾达顺天优。
②
花朝抒写
李志明
春回伊始百花生，万物昭苏众启程。
起凤腾蛟魁首仰，乡间处处肇农耕。
③
甲辰年龙抬头日抒情
李志明
阁中听雨纷纷落，床上耕云冉冉升。
伸展风姿方卓越，抒吟韵趣可高登。
④
植树节赋
李志明
植树造林民国起，清明时节遂传扬。
共和鼎盛从公历，华裔家山一片凉。
⑤
安常回叙
李志明
己亥残冬战疫传，迎新庚子抒诗篇。
宅家镇静春秋鉴，悲喜看开顺自然。
⑥
偶学至甲辰春联语合诗
李志明
对子双关求对好，成人偶学撰成联。
青龙逐梦趋鸿运，玉凤随春结好缘。
⑦
出席北京人民大会堂颁奖典礼后来
李志明
自下泉州上讲台，诗词对句论文催。
愚氓竟敢追荣誉，可笑蜺妖乱蹿唉。
⑧
佩学美篇传记
李志明
一换手机步步高，永春游赏显英豪。
重阳节过灵思妙，制美篇传值众褒。
⑨
仲春赋观花赏月
李志明
赏月欲言含玉意，观花无语笑春风。
清辉艳丽交相映，皎美芬香迭互同。
⑩
甲辰春白乐天生日诣访定心寺
李志明
信仰丹诚著杰魁，耕云种月奋成才。
观音佛祖滋甘露，顿觉心怀朗迈开。
*甲辰年二月初二至二月初五日！
①
甲辰年二月二写意
李志明
青龙此际正抬头，共与花朝放眼眸。
跨越时空超幻梦，蜚黄腾达顺天优。
②
花朝抒写
李志明
春回伊始百花生，万物昭苏众启程。
起凤腾蛟魁首仰，乡间处处肇农耕。
③
甲辰年龙抬头日抒情
李志明
阁中听雨纷纷落，床上耕云冉冉升。
伸展风姿方卓越，抒吟韵趣可高登。
④
植树节赋
李志明
植树造林民国起，清明时节遂传扬。
共和鼎盛从公历，华裔家山一片凉。
⑤
安常回叙
李志明
己亥残冬战疫传，迎新庚子抒诗篇。
宅家镇静春秋鉴，悲喜看开顺自然。
⑥
偶学至甲辰春联语合诗
李志明
对子双关求对好，成人偶学撰成联。
青龙逐梦趋鸿运，玉凤随春结好缘。
⑦
出席北京人民大会堂颁奖典礼后来
李志明
自下泉州上讲台，诗词对句论文催。
愚氓竟敢追荣誉，可笑蜺妖乱蹿唉。
⑧
佩学美篇传记
李志明
一换手机步步高，永春游赏显英豪。
重阳节过灵思妙，制美篇传值众褒。
⑨
仲春赋观花赏月
李志明
赏月欲言含玉意，观花无语笑春风。
清辉艳丽交相映，皎美芬香迭互同。
⑩
甲辰春白乐天生日诣访定心寺
李志明
信仰丹诚著杰魁，耕云种月奋成才。
观音佛祖滋甘露，顿觉心怀朗迈开。
*甲辰年二月初二至二月初五日！
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