《祝玥华夜千殇》祝玥华 夜千殇（大结局最新完整章节已完本）小说全文阅读
❗书名:《祝玥华夜千殇》祝玥华 夜千殇
❗主角:《祝玥华夜千殇》祝玥华 夜千殇
部分文段阅读：
长公主和祝玥华差不多大，她们关系一向不错，祝玥华不懂，她为什么会做出陷害自己的事。
忽然，一堆卷轴落在了身侧的桌子上。
祝玥华抬头，就看到夜千殇不知何时来到了自己的面前。
“看看吧。”他指着桌上的卷轴道。
祝玥华疑惑得拿起一张卷轴，打开一看，是一副青年男子的画卷，还配着男子的生辰八字，籍贯等等……
祝玥华疑惑得问他：“你这是什么意思？”
“这些是朝中适龄儿郎的画像，你挑一个中意的。”夜千殇顿了顿，又说，“若是挑不出来，西域使臣前日向皇上求娶宗室女，本王也可替你举荐。”
“你要为我挑夫婿？”祝玥华的喉咙似是被堵了一团棉花一样上下不得。
她怎么也没想到，从前和自己耳鬓厮磨的男人，如今要把自己嫁给他人。
可笑她还抱着期望，以为只要证明自己的清白，就能和他重修旧好。
他不仅不要她，还要把她推给别人。
夜千殇没有回答，而是说。
“今夜你便回恭王府，免得落人口实。”
祝玥华见他要赶自己离开，不由摇头：“我不走，我要等长公主醒过来。”
夜千殇眉宇微微一簇，看向一旁的下人。
祝玥华便被府里的下人给强行带了出去。
她不知道是怎么回的恭王府，站在正院门口，还未靠近，就便听见里面传来一阵说话声：
“芊芊，等你嫁入摄政王府之时，爹爹会请旨把整个恭王府给你当陪嫁。”
“谢谢爹爹，爹爹你对我真好。不过，恭王府给了我，长姐怎么办？”
恭王这一辈子只有两个女儿，没有儿子。
外人都以为王爷会为身为长女的祝玥华招婿。
可恭王听到祝芊的话，却沉吟道：“她自小跟着摄政王，与本王不亲，本王给了她一条命，不欠她的。”
第6章
祝玥华听到父亲说的这话，嘴里全是苦涩。
父亲自小便不喜欢她，她一直都知道。
可是听到这些话，她还是忍不住难过。
回到了她居住的西苑，推开门，里面都是灰尘和蛛网。
一看便知，她被关后，这里根本无人打理。
❗书名:《祝玥华夜千殇》祝玥华 夜千殇
❗主角:《祝玥华夜千殇》祝玥华 夜千殇
部分文段阅读：
长公主和祝玥华差不多大，她们关系一向不错，祝玥华不懂，她为什么会做出陷害自己的事。
忽然，一堆卷轴落在了身侧的桌子上。
祝玥华抬头，就看到夜千殇不知何时来到了自己的面前。
“看看吧。”他指着桌上的卷轴道。
祝玥华疑惑得拿起一张卷轴，打开一看，是一副青年男子的画卷，还配着男子的生辰八字，籍贯等等……
祝玥华疑惑得问他：“你这是什么意思？”
“这些是朝中适龄儿郎的画像，你挑一个中意的。”夜千殇顿了顿，又说，“若是挑不出来，西域使臣前日向皇上求娶宗室女，本王也可替你举荐。”
“你要为我挑夫婿？”祝玥华的喉咙似是被堵了一团棉花一样上下不得。
她怎么也没想到，从前和自己耳鬓厮磨的男人，如今要把自己嫁给他人。
可笑她还抱着期望，以为只要证明自己的清白，就能和他重修旧好。
他不仅不要她，还要把她推给别人。
夜千殇没有回答，而是说。
“今夜你便回恭王府，免得落人口实。”
祝玥华见他要赶自己离开，不由摇头：“我不走，我要等长公主醒过来。”
夜千殇眉宇微微一簇，看向一旁的下人。
祝玥华便被府里的下人给强行带了出去。
她不知道是怎么回的恭王府，站在正院门口，还未靠近，就便听见里面传来一阵说话声：
“芊芊，等你嫁入摄政王府之时，爹爹会请旨把整个恭王府给你当陪嫁。”
“谢谢爹爹，爹爹你对我真好。不过，恭王府给了我，长姐怎么办？”
恭王这一辈子只有两个女儿，没有儿子。
外人都以为王爷会为身为长女的祝玥华招婿。
可恭王听到祝芊的话，却沉吟道：“她自小跟着摄政王，与本王不亲，本王给了她一条命，不欠她的。”
第6章
祝玥华听到父亲说的这话，嘴里全是苦涩。
父亲自小便不喜欢她，她一直都知道。
可是听到这些话，她还是忍不住难过。
回到了她居住的西苑，推开门，里面都是灰尘和蛛网。
一看便知，她被关后，这里根本无人打理。
#春分##世界诗歌日·荐读#
悦享诗选
流水随笔·我读波德莱尔
文/悦享
1.
人与海
文/波德莱尔（法国)
译/郭宏安（中国）
自由的人，你将永把大海爱恋！
海是你的镜子，你在波涛无尽，
奔涌无限之中静观你的灵魂，
你的精神是同样痛苦的深渊，
你喜欢沉浸在你的形象之中；
你用眼用手臂拥抱它，你的心
面对这粗野，狂放不羁的呻吟，
有时倒可以派遣自己的骚动．
你们两个都是阴郁而又谨慎：
人啊，无人探过你的深渊之底；
海啊，无人知道你深藏的财富，
你们把秘密保守得如此小心！
然而，不知过了多少个世纪，
你们不怜悯，不悔恨，斗狠争强，
你们那样地喜欢残杀和死亡，
啊，永远的斗士，啊，无情的兄弟！
2.
流水随笔·我读波德莱尔
文/悦享
“人与海”的作者波德莱尔是众所周知的象征主义诗歌的鼻祖。因为他，让浪漫派的诗歌有了一个更加纯粹和抽象的流向，比喻和夸张已经不能满足诗人复杂的心，他的诗直到今天都有一种独特的质地与众不同，这个质地既不是现在先锋诗人嘶哑的愤世嫉俗，也不是现代诗人孤立悲怆的自语言说。他的诗句，自始至终有一种充沛而从容的恶意，这个恶意是孤独到顶点的自立、忧郁、神秘、高贵，不容众生与他对视。
“我会给你/像月亮一样的寒冷的吻；/像蛇一样缠着墓穴葡蔔。/等那铅色的黎明刚欲萌动，/你会摸到我的位置已空，拿席将一直冷到日暮。”
一个“冷”字，入木三分，如同一片茫然空白的世界呈现在众人面前。
世界既不是非善则恶，也不是泾渭分明，浪漫派的热烈高涨抒情和乐观的精神特质，在波德莱尔这里被溶解抽掉了。大海和人，自古至今都是深不可测，大海和人被抽象出来，具有深渊、阴郁而又谨慎等等，这是他诗人独特的视角与视界形成的意象。批判与揭露，诗人是冷静的，他没有激动，也没有盲从，而是站立在原地，质疑理念，成了一个思想者。人和大海，在他的思索中独特形成了一个互相密谋的作恶者。阴郁而谨慎，不怜悯，不悔恨，生和死都不足以恤。
现实中，当人们不是越来越欣赏浪漫主义的时候，人们是不是越来越理智了？如果是，值得庆幸。因为社会需要虚伪的保护，当你质疑这种虚伪，就是你的觉醒，独立了。
读完，掩卷静思。“人群意味着孤独”的波德莱尔在诗的世界里已经走向人的灵魂深处，他像一个逆行者，与擦肩而过所有迎面走来的人，他的表情是孤独，也是逃亡和哀愁！
雨果曾经这样对波德莱尔说：“你给艺术的天空带来说不出的阴森可怕的光线，你创造了新的战栗。”也许，这个战栗的原因，是他带来的光照在了自己的灵魂的污垢上，并用一种残酷的手段探测且揭露了人心的底线，一击即中，深深插入读者的心坎上，由此看来，他的才华有多高，文字与诗多么瑰丽奇绝，却掩饰不了诗人内心深处的丑恶：在生活上吸毒、嫖娼（拥有多个性伴侣），酗酒无度醉倒街头，在他人生的最后贫穷潦倒，得病（梅毒）病死他乡。
波德莱尔一直喜欢黑夜，他的诗经常充满着黄昏、黑夜、天空、女人等等，他是属于黑夜的。他是一个并不简单的穷诗人，他的骨子里是一个奢侈的主义者，追求的是享受自由、拥有爱与无拘无束堕落的快感，“我爱你，如爱黑夜的天空”，他的诗洋溢着甜蜜缠绵深沉的爱情，并且在诗的技巧上营造的艺术空间可以垒起一个巨大的爱的宫殿：向女人表达爱情的缠绵、挑逗，有的爱情纯真无瑕，如一弘秋水；有的爱情却如枯树老根、深入地下，苦涩或者甘甜，只有他自己知道。在他的诗句里，女人的身体就是一个爱的港湾，他如一艘小船，可以在这里停泊，在这里，他的身心疲惫可以从女人的身上得到释放而获得快感。
细细品读，会发现波德莱尔的诗歌意象和诗的艺术结构都很复杂：有不羁个性的天才，亦有精湛的写作技巧。他对很多诗人“从心里自然流露出来的诗”很不以为然，他认为只有呕心沥血写出来的诗才是佳作。因此，他的诗歌语言表达和意象有着独特风格和极高的密度，读他的诗，不能从表面一目了然。
2020.11.23第一稿 https://t.cn/AigyPqLc
悦享诗选
流水随笔·我读波德莱尔
文/悦享
1.
人与海
文/波德莱尔（法国)
译/郭宏安（中国）
自由的人，你将永把大海爱恋！
海是你的镜子，你在波涛无尽，
奔涌无限之中静观你的灵魂，
你的精神是同样痛苦的深渊，
你喜欢沉浸在你的形象之中；
你用眼用手臂拥抱它，你的心
面对这粗野，狂放不羁的呻吟，
有时倒可以派遣自己的骚动．
你们两个都是阴郁而又谨慎：
人啊，无人探过你的深渊之底；
海啊，无人知道你深藏的财富，
你们把秘密保守得如此小心！
然而，不知过了多少个世纪，
你们不怜悯，不悔恨，斗狠争强，
你们那样地喜欢残杀和死亡，
啊，永远的斗士，啊，无情的兄弟！
2.
流水随笔·我读波德莱尔
文/悦享
“人与海”的作者波德莱尔是众所周知的象征主义诗歌的鼻祖。因为他，让浪漫派的诗歌有了一个更加纯粹和抽象的流向，比喻和夸张已经不能满足诗人复杂的心，他的诗直到今天都有一种独特的质地与众不同，这个质地既不是现在先锋诗人嘶哑的愤世嫉俗，也不是现代诗人孤立悲怆的自语言说。他的诗句，自始至终有一种充沛而从容的恶意，这个恶意是孤独到顶点的自立、忧郁、神秘、高贵，不容众生与他对视。
“我会给你/像月亮一样的寒冷的吻；/像蛇一样缠着墓穴葡蔔。/等那铅色的黎明刚欲萌动，/你会摸到我的位置已空，拿席将一直冷到日暮。”
一个“冷”字，入木三分，如同一片茫然空白的世界呈现在众人面前。
世界既不是非善则恶，也不是泾渭分明，浪漫派的热烈高涨抒情和乐观的精神特质，在波德莱尔这里被溶解抽掉了。大海和人，自古至今都是深不可测，大海和人被抽象出来，具有深渊、阴郁而又谨慎等等，这是他诗人独特的视角与视界形成的意象。批判与揭露，诗人是冷静的，他没有激动，也没有盲从，而是站立在原地，质疑理念，成了一个思想者。人和大海，在他的思索中独特形成了一个互相密谋的作恶者。阴郁而谨慎，不怜悯，不悔恨，生和死都不足以恤。
现实中，当人们不是越来越欣赏浪漫主义的时候，人们是不是越来越理智了？如果是，值得庆幸。因为社会需要虚伪的保护，当你质疑这种虚伪，就是你的觉醒，独立了。
读完，掩卷静思。“人群意味着孤独”的波德莱尔在诗的世界里已经走向人的灵魂深处，他像一个逆行者，与擦肩而过所有迎面走来的人，他的表情是孤独，也是逃亡和哀愁！
雨果曾经这样对波德莱尔说：“你给艺术的天空带来说不出的阴森可怕的光线，你创造了新的战栗。”也许，这个战栗的原因，是他带来的光照在了自己的灵魂的污垢上，并用一种残酷的手段探测且揭露了人心的底线，一击即中，深深插入读者的心坎上，由此看来，他的才华有多高，文字与诗多么瑰丽奇绝，却掩饰不了诗人内心深处的丑恶：在生活上吸毒、嫖娼（拥有多个性伴侣），酗酒无度醉倒街头，在他人生的最后贫穷潦倒，得病（梅毒）病死他乡。
波德莱尔一直喜欢黑夜，他的诗经常充满着黄昏、黑夜、天空、女人等等，他是属于黑夜的。他是一个并不简单的穷诗人，他的骨子里是一个奢侈的主义者，追求的是享受自由、拥有爱与无拘无束堕落的快感，“我爱你，如爱黑夜的天空”，他的诗洋溢着甜蜜缠绵深沉的爱情，并且在诗的技巧上营造的艺术空间可以垒起一个巨大的爱的宫殿：向女人表达爱情的缠绵、挑逗，有的爱情纯真无瑕，如一弘秋水；有的爱情却如枯树老根、深入地下，苦涩或者甘甜，只有他自己知道。在他的诗句里，女人的身体就是一个爱的港湾，他如一艘小船，可以在这里停泊，在这里，他的身心疲惫可以从女人的身上得到释放而获得快感。
细细品读，会发现波德莱尔的诗歌意象和诗的艺术结构都很复杂：有不羁个性的天才，亦有精湛的写作技巧。他对很多诗人“从心里自然流露出来的诗”很不以为然，他认为只有呕心沥血写出来的诗才是佳作。因此，他的诗歌语言表达和意象有着独特风格和极高的密度，读他的诗，不能从表面一目了然。
2020.11.23第一稿 https://t.cn/AigyPqLc
#道系人生[超话]#庄子：学会忘记，是一种福气！
庄子说：“忘足，履之适也；忘要，带之适也”，舒服合适的鞋子和腰带，不是让你感觉好，而是让你没感觉。
穿上好鞋感觉不到脚，系上好皮带感觉不到腰，这才是真正的舒适。
衣着如此，人心亦然。心灵的自由舒适，绝不是一项关起门来灌鸡汤的事业，而是自然而然“忘”的境界。
关于庄子的“忘”
在庄子之前和之后，“忘”的精神状态亦常见，《论语•述而》中孔子自谓：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
在这里，“不知老之将至”是忘，孔子在齐闻《韶》，“三月不知肉味”是忘；苏东坡赤壁泛舟淡然忘归是忘；古人在城门口的闹市能专心读书也是忘。
人们常说的忘主要是不自觉的，被动的，也是无意为之，很少像《庄子》中那样，“忘”被看作是一种主动的、自为的手段，一种思维和生存方式，一种精神境界。
庄子的“忘”在于把握心灵的净化、思维空间的廓清，追寻无差别的精神境界。
忘什么：忘年忘义，振于无竟
“忘”在《庄子》的第一次出现是在《齐物论》：“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
“年”为人生的岁月，指生命的寿夭。“义”是众所认可的道德规范，指导社会生活行为的准则；而“竟”则与“境”同，“无竟”就是虚无境界，是“忘”的目的。“忘年忘义”包括对“年”、“义”两方面的超越。
庄子认为，只有摆脱了对生命短暂的忧惧和伦常是非的束缚，才能在虚无的境界中获得旺盛的生机和充分的精神自由。
庄子《大宗师》中说，真人的精神世界能够做到“心忘”，有内在的“心忘”为依据，则有外在的清寂、淡漠、静穆，得融通于自然。
该篇有一个著名的寓言：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖，与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。”
鱼自然生成于水，智慧的人自然生成于“道”。鱼游于江湖就能有忘记一切的自如，人游于“道”则有忘乎一切的逍遥自在，故云：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
这个寓言表述的是庄子的人生态度和对恶劣环境中生存方式的思考。对鱼而言，“泉涸”而处于陆，比喻已经违背自然，丧失了生存的条件而身处绝境，此时“相呴以湿，相濡以沫”的相惜互助是杯水车薪的徒劳，于事无补，而“相忘于江湖”则是在精神上回归于初始、素朴，回归于自然。
庄子欲以精神领域的超越应对现实中不能摆脱的困境。
怎样忘：心斋，自在豁达
心斋是心要守斋，要把各种复杂的意念、忧虑、恐惧、成见、欲望通通去掉。就好比打扫一般，扫净屋子里的杂物，才能容得了更多的东西，放下只为更好地拿起。
《庄子》中有这样一个故事：有一个工匠很会雕刻，他刻的人与真人完全一样。君王看了吓一跳，问他：怎么能刻得那么像呢？
工匠回答说：我开始刻的时候，一定要先守斋，三天之后，心里就不会想“庆赏爵禄”，守斋五天之后就不敢想“非誉巧拙”，七天之后，就忘了自己有四肢五官，最后达到气定神闲的雕刻境界。
故事听起来有些夸张玄妙，但其中道述的哲思却十分可行。依庄子看来，一个人活在世上，就应像鱼活在水里一样，让自己尽量做到不受物质及欲望心魔的羁绊，学会随遇而安，去感受自在豁达的心境。
有些时候，愈是渴求什么，愈得不到什么，正如那句：有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。
因此，遇事从不强求，抛开无用的欲求焦急，对事不纠结，专注于当下，这也是“忘”的境界。
如何忘：坐忘，与“道”冥合
庄子借颜回口说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
庄子眼中“坐忘”的“忘”不是忘掉一切的回归山野和消极避世，更多的应是片刻的思考与审问，暂且忘了浮华的虚名，回到本真的澄澈，去想想于自己、于社会而言，一直孜孜不倦追寻的价值是什么。
现在，人们所有的心思常常都被外界光怪陆离的物质所吸引，却独独忽略了人本身应有的内心世界构建，这种情况造成了内与外、精神与物质、心灵与外在发展上呈现出的不平衡。
《庄子•秋水》中有段故事：庄子垂钓，楚王派人来请庄子出山，庄子持竿不顾，问他们乌龟是愿意被丝绸覆盖着，珍藏在庙堂里，还是愿意在泥水中。使者答，愿在泥水中。庄子便说，你们去吧，我要在泥水中自在。
人们常说失意时要读庄子。人们眼中的失意得意，往往都是局限于世俗框架里的，而庄子，他永远可以把你带到更高远的视界里，超然物外，游于逍遥。
庄子说：“忘足，履之适也；忘要，带之适也”，舒服合适的鞋子和腰带，不是让你感觉好，而是让你没感觉。
穿上好鞋感觉不到脚，系上好皮带感觉不到腰，这才是真正的舒适。
衣着如此，人心亦然。心灵的自由舒适，绝不是一项关起门来灌鸡汤的事业，而是自然而然“忘”的境界。
关于庄子的“忘”
在庄子之前和之后，“忘”的精神状态亦常见，《论语•述而》中孔子自谓：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
在这里，“不知老之将至”是忘，孔子在齐闻《韶》，“三月不知肉味”是忘；苏东坡赤壁泛舟淡然忘归是忘；古人在城门口的闹市能专心读书也是忘。
人们常说的忘主要是不自觉的，被动的，也是无意为之，很少像《庄子》中那样，“忘”被看作是一种主动的、自为的手段，一种思维和生存方式，一种精神境界。
庄子的“忘”在于把握心灵的净化、思维空间的廓清，追寻无差别的精神境界。
忘什么：忘年忘义，振于无竟
“忘”在《庄子》的第一次出现是在《齐物论》：“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
“年”为人生的岁月，指生命的寿夭。“义”是众所认可的道德规范，指导社会生活行为的准则；而“竟”则与“境”同，“无竟”就是虚无境界，是“忘”的目的。“忘年忘义”包括对“年”、“义”两方面的超越。
庄子认为，只有摆脱了对生命短暂的忧惧和伦常是非的束缚，才能在虚无的境界中获得旺盛的生机和充分的精神自由。
庄子《大宗师》中说，真人的精神世界能够做到“心忘”，有内在的“心忘”为依据，则有外在的清寂、淡漠、静穆，得融通于自然。
该篇有一个著名的寓言：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖，与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。”
鱼自然生成于水，智慧的人自然生成于“道”。鱼游于江湖就能有忘记一切的自如，人游于“道”则有忘乎一切的逍遥自在，故云：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
这个寓言表述的是庄子的人生态度和对恶劣环境中生存方式的思考。对鱼而言，“泉涸”而处于陆，比喻已经违背自然，丧失了生存的条件而身处绝境，此时“相呴以湿，相濡以沫”的相惜互助是杯水车薪的徒劳，于事无补，而“相忘于江湖”则是在精神上回归于初始、素朴，回归于自然。
庄子欲以精神领域的超越应对现实中不能摆脱的困境。
怎样忘：心斋，自在豁达
心斋是心要守斋，要把各种复杂的意念、忧虑、恐惧、成见、欲望通通去掉。就好比打扫一般，扫净屋子里的杂物，才能容得了更多的东西，放下只为更好地拿起。
《庄子》中有这样一个故事：有一个工匠很会雕刻，他刻的人与真人完全一样。君王看了吓一跳，问他：怎么能刻得那么像呢？
工匠回答说：我开始刻的时候，一定要先守斋，三天之后，心里就不会想“庆赏爵禄”，守斋五天之后就不敢想“非誉巧拙”，七天之后，就忘了自己有四肢五官，最后达到气定神闲的雕刻境界。
故事听起来有些夸张玄妙，但其中道述的哲思却十分可行。依庄子看来，一个人活在世上，就应像鱼活在水里一样，让自己尽量做到不受物质及欲望心魔的羁绊，学会随遇而安，去感受自在豁达的心境。
有些时候，愈是渴求什么，愈得不到什么，正如那句：有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。
因此，遇事从不强求，抛开无用的欲求焦急，对事不纠结，专注于当下，这也是“忘”的境界。
如何忘：坐忘，与“道”冥合
庄子借颜回口说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
庄子眼中“坐忘”的“忘”不是忘掉一切的回归山野和消极避世，更多的应是片刻的思考与审问，暂且忘了浮华的虚名，回到本真的澄澈，去想想于自己、于社会而言，一直孜孜不倦追寻的价值是什么。
现在，人们所有的心思常常都被外界光怪陆离的物质所吸引，却独独忽略了人本身应有的内心世界构建，这种情况造成了内与外、精神与物质、心灵与外在发展上呈现出的不平衡。
《庄子•秋水》中有段故事：庄子垂钓，楚王派人来请庄子出山，庄子持竿不顾，问他们乌龟是愿意被丝绸覆盖着，珍藏在庙堂里，还是愿意在泥水中。使者答，愿在泥水中。庄子便说，你们去吧，我要在泥水中自在。
人们常说失意时要读庄子。人们眼中的失意得意，往往都是局限于世俗框架里的，而庄子，他永远可以把你带到更高远的视界里，超然物外，游于逍遥。
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