关于桃的仅退款（首页同行姐妹注意了）
大家如果卖得还是手作类商品，尽量把商品改成定制类的，不容易被薅
（我没设置定制，是因为我现在主要是让工具人卖珠子，这东西没办法按定制走）
昨天就给我遇到一个活的了，骚操作一堆堆的。
一开始她出现的时候就很一言难尽
问我两件能不能送赠品，OK我说会送发圈
13号拍下，16号凌晨一点就快到目的地了
然后这位小天才凌晨四点半申请仅退款，理由是未收到货
感谢我之前买过的插件，感谢我崽醒过来吃夜奶
让我能及时处理这个破事
我买的掌中宝插件，设置了自动拒绝仅退款
所以她申请以后插件就自动帮我拒绝了
她估计也没想到，这事怎么和她预设的不一样
十几秒之后她申请小二介入
这个时候她应该还寄希望于小二可以给她直接退了
结果因为我提前拒绝了，小二只能让我提供凭证
什么凭证呢？就是让我证明她已经签收了
也就是说，只要我没办法证明她已经签收
那未收到货仅退款就是成立的
（快递还在途呢，签收个屁啊）
幸亏自动拒绝有个好处，提交凭证的期限是48小时
也就是说插件给我们争取了48小时时间
如果还想做成这一单的话
就拖到快递签收再提交底单作为凭证就OK
当然对方也有可能拒收或者不去取件
这个时候我们就要人为拦截
拦截成功之后再同意退款就行
但是我昨天做了一个错误的事情
大家还是要吸取经验教训
我早早的把凭证提交了
因为我一开始以为
只要我能证明发货了，而且确实在途
就能免于退款
但是就我今天早上和桃客服的交流来看
这样操作是不可行的
就算在途，对方也没签收，就可以仅退款
如果小二在此时判定我凭证无效，就能直接退款给她
对此客服的建议是让我赶快拦截
于是我早上七点多就联系了我这边的小哥
让他给我拦截
八点半韵达系统显示拦截成功
结果吧，那边的派送员是个der
我十点半刷新显示九点半派送员开始派送
我打电话过去让他拦截，他就说找不到，送驿站了
打电话给驿站，老板说根本就没入库
然后我又找了一遍韵达客服
到上午11点多北京那边才打电话给我
说帮我取回来
这中间对方催促了一次桃的小二
小二本来想判我凭证无效
结果刚好此时快递刷新，显示派送中
小二又撤回了判我凭证无效的操作
于是对方只能又去催
但是一直派送也没有办法判我凭证无效
此时我又分别给买家以及小二留言
告诉他们我已经拦截快递了
物流成功回转，我就同意退款
然后买家就一直已读不回
后面我还跟桃的客服仔细问了一下
对于这个制度我只能说依托答辩
同好姐妹们尽量还是提前预防
亡羊补牢不确定性太多了
具体情况姐妹们可以看图
大家如果卖得还是手作类商品，尽量把商品改成定制类的，不容易被薅
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一开始她出现的时候就很一言难尽
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13号拍下，16号凌晨一点就快到目的地了
然后这位小天才凌晨四点半申请仅退款，理由是未收到货
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让我能及时处理这个破事
我买的掌中宝插件，设置了自动拒绝仅退款
所以她申请以后插件就自动帮我拒绝了
她估计也没想到，这事怎么和她预设的不一样
十几秒之后她申请小二介入
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那未收到货仅退款就是成立的
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如果还想做成这一单的话
就拖到快递签收再提交底单作为凭证就OK
当然对方也有可能拒收或者不去取件
这个时候我们就要人为拦截
拦截成功之后再同意退款就行
但是我昨天做了一个错误的事情
大家还是要吸取经验教训
我早早的把凭证提交了
因为我一开始以为
只要我能证明发货了，而且确实在途
就能免于退款
但是就我今天早上和桃客服的交流来看
这样操作是不可行的
就算在途，对方也没签收，就可以仅退款
如果小二在此时判定我凭证无效，就能直接退款给她
对此客服的建议是让我赶快拦截
于是我早上七点多就联系了我这边的小哥
让他给我拦截
八点半韵达系统显示拦截成功
结果吧，那边的派送员是个der
我十点半刷新显示九点半派送员开始派送
我打电话过去让他拦截，他就说找不到，送驿站了
打电话给驿站，老板说根本就没入库
然后我又找了一遍韵达客服
到上午11点多北京那边才打电话给我
说帮我取回来
这中间对方催促了一次桃的小二
小二本来想判我凭证无效
结果刚好此时快递刷新，显示派送中
小二又撤回了判我凭证无效的操作
于是对方只能又去催
但是一直派送也没有办法判我凭证无效
此时我又分别给买家以及小二留言
告诉他们我已经拦截快递了
物流成功回转，我就同意退款
然后买家就一直已读不回
后面我还跟桃的客服仔细问了一下
对于这个制度我只能说依托答辩
同好姐妹们尽量还是提前预防
亡羊补牢不确定性太多了
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图中伙伴说得很对很多老板其实都是在为自己的疑心病买单。
明明没人想取他代之，但就是整天被迫害妄想症，非得认为所有刁民都想害他。
其中，尤以“非常能干的实干派”为被祸害重灾区。
大家认为的“被老板忌惮”，怎么也得是那些油腻的老油条，或者在公司拉帮结派、吃里扒外的搞事精吧？
并不。
真实情况正好相反：
越是老油条、搞事精，往往越是混得风生水起，滋润得不行。
因为人家会拍马屁。
（注意：拍马屁 ≠ 向上管理、积极沟通，二者是两回事儿。）
拍马屁的本质是媚权。
老板认为，这些油条媚的是他自己的人格魅力，
但实际上，人家媚的是他背后的权力。
不媚权的人，不一定不爱权，但大概率不会为了权力扔掉底线；
反之，越是媚权的人，才越爱权，而且一定会为了权力扔掉底线。
于是就会产生【逻辑悖论】：
老板越是亲近小人油条，越容易遭到背叛，
于是他就越容易因此而认为，所有实干派都会对自己产生威胁。
接下来，更加变本加厉的PUA实干派，——既要用你，且还忌惮你，
既要让你发挥价值，而且还各种“敲打”你，甚至让小人油条跟你玩儿【权力制衡】。
完全没做任何事的你：？？？？？
上述简而言之就是一个“老板被小人油条背叛、最后你遭殃”的故事。
整个案例中只有你一个人受伤的世界达成了。
这种逻辑悖论就会导致，老板会为自己的疑心病（错误归因）不停买单。
企业的大部分毛利，都为他莫名其妙的疑心病而付了费。
逻辑谬误 + 沉迷帝王宝座 + 醉心于权力博弈游戏 + 亲小人远实干派 = 你屡屡中枪。
这其实就是当代大部分企业的真实现状。
明明没人想取他代之，但就是整天被迫害妄想症，非得认为所有刁民都想害他。
其中，尤以“非常能干的实干派”为被祸害重灾区。
大家认为的“被老板忌惮”，怎么也得是那些油腻的老油条，或者在公司拉帮结派、吃里扒外的搞事精吧？
并不。
真实情况正好相反：
越是老油条、搞事精，往往越是混得风生水起，滋润得不行。
因为人家会拍马屁。
（注意：拍马屁 ≠ 向上管理、积极沟通，二者是两回事儿。）
拍马屁的本质是媚权。
老板认为，这些油条媚的是他自己的人格魅力，
但实际上，人家媚的是他背后的权力。
不媚权的人，不一定不爱权，但大概率不会为了权力扔掉底线；
反之，越是媚权的人，才越爱权，而且一定会为了权力扔掉底线。
于是就会产生【逻辑悖论】：
老板越是亲近小人油条，越容易遭到背叛，
于是他就越容易因此而认为，所有实干派都会对自己产生威胁。
接下来，更加变本加厉的PUA实干派，——既要用你，且还忌惮你，
既要让你发挥价值，而且还各种“敲打”你，甚至让小人油条跟你玩儿【权力制衡】。
完全没做任何事的你：？？？？？
上述简而言之就是一个“老板被小人油条背叛、最后你遭殃”的故事。
整个案例中只有你一个人受伤的世界达成了。
这种逻辑悖论就会导致，老板会为自己的疑心病（错误归因）不停买单。
企业的大部分毛利，都为他莫名其妙的疑心病而付了费。
逻辑谬误 + 沉迷帝王宝座 + 醉心于权力博弈游戏 + 亲小人远实干派 = 你屡屡中枪。
这其实就是当代大部分企业的真实现状。
轉發法鼓山傳燈院
任何現象都不是永久真實的有，只是暫時的有。「假有」之後是「非有」，從「假有」深一層來看，它不是真實的有，所以叫作「非有」。《金剛經》裡的「無相」、《大般若經》與《心經》所講的「空」，就是「非有」；「非有」才是「真有」，只要是「有」，便不停地在變動，不是真的。
大乘的「真諦」（第一義諦），也就是「中道」。佛法所說的「中道」並不是「中庸之道」， 是不在空、有之間，非空非有，也可以說就是空。這並不是否定世間所有的一切現象，它是住於世間而不受世間的現象所困擾、束縛。「捨二不執中」，捨兩邊而不取中間，這才是真正的「中道」，這才是最自由、最自在的。
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摘錄自《金剛經講記》思辨型式
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
四種思辨型式
凡是讀過《金剛經》的人，一定都對其特殊的思辨型式印象深刻，而這部分卻也是讓很多人最感困惑的。《金剛經》的思辨型式有以下四種：
（一）正→反→合：這是一種辨證邏輯，先說正面的，再說反面，最後是正、反合起來說。《金剛經》中有一些這種型式。
（二）肯定→否定→肯定：這類型與「是→不是→才是」相同。
（三）假有→非有→真有：這是使用佛學名詞的思辨型式。
（四）有→空→中道：這也是使用佛學名詞的思辨型式（非空非有）。
針對第三種「假有→非有→真有」，「假有」的意思是：一切現象，只要想像的出來，可以用語言、文字、思想加以形容、表達的，都是假的，並不是實有。
例如，吃飯的「吃」，是真的吃嗎？是正在吃呢？或只不過是個字而已？其實「吃」只是個字，是一個代表的說明符號，並不是真正「吃」的本身。
又例如，喝茶的「茶」，這個字是否就等於真正的茶呢？不是，它只是個名詞沒有事先講明，他可能喝了以後也不知道那就是茶。而實物上的茶，是否就等於名詞的「茶」呢？當然也不是！因此不論名詞或動詞，其作用都只在表達或形容，都只是假借來說明而已。
除此之外，所有人、事、物，任何可以表現出來的現象，不管是生理現象、物理現象、心理現象，都是暫有的，不是永恆的存在。中國歷史上的秦始皇或漢高祖，他們曾經擁有的豐功偉業，曾經不可一世的英雄豪氣，如今在那裡？所以，任何現象都不是永久真實的有，只是暫時的有。
「假有」之後是「非有」，從「假有」深一層來看，它不是真實的有，所以叫作「非有」，「非有」就不是真的有。
「非有」很難懂，因為我們所見到的一切都是有的，怎麼能說是「非有」呢？事實上，我們的存在既然是假的，假就不是真，假就不是有。以吃飯來作例子，我們吃過飯，消化以後就沒有了，所以這是暫時經過，好像是有，但不是真的實有，所以叫作「非有」。
《金剛經》裡的「無相」、《大般若經》與《心經》所講的「空」，就是「非有」；「非有」才是「真有」，因為「非有」是「空」，「空」是不會變的，才是真的；因為只要是「有」，便不停地在變動，不是真的。
至於第四類的「有→空→中道（非空非有）」，這就是世俗諦與真諦（第一義諦）。
何謂「世俗諦」？從佛法的角度來看，世間一切現象，以及世間所有人的觀念，都是「有」的，不管是現象有、觀念有，或是本體有，全都是「有」。所謂「本體」，我們可以稱它為理念，也有人稱它是神，這些神我、大我，都是「有」，所以叫作「世俗諦」。
佛法有大、小乘之分，小乘佛法認為世間一切法、一切現象都不真實，都是「空」，他們經由分析和實證來強調「空」。分析是從理論上加以解釋、說明；實證則是經驗的，是精神的體驗，必須經由智慧和禪定才能體會得到。已證阿羅漢果的人，知道世俗的一切現象是「假有」，所以他們強調「空」，也因為如此，他們進入涅槃、寂滅後，在「空」之中，就不願意再回到世上來度眾生。
有一點要特別注意，一個能在理論上或邏輯上理解「空」的人，並不一定已經體驗到「空」，所以現在有許多人把佛法當成學問來研究，對佛學知道的不少，也能夠為人講說《金剛經》，但是一旦自己面對是非，或是牽涉到他個人的利害得失，例如，金錢、名譽，特別是男女之間的愛情、親子間的親情等，都會不自在。原因是道理上他們是懂了，但是因為沒有實證，沒有親自的體驗，當外面的環境一變化，馬上就會受影響。因此，能懂得一些道理雖然也不錯，但是真正的佛法是要能夠實證的。
接下來說明大乘的「真諦」（第一義諦），也就是「中道」。佛法所說的「中道」並不是「中庸之道」，也不是「不在左、不在右」，更不是「我在中間，那一邊好，我就往那一邊靠」的騎牆道。
佛法的「中道」是不在空、有之間，非空非有，也可以說就是空。這並不是否定世間所有的一切現象，事實上，它是住於世間而不受世間的現象所困擾、束縛；就像觀世音菩薩，住於世間而於世間得自在，所以又稱為觀自在菩薩。
龍樹菩薩所造的《中觀論頌》，所談的是般若思想的「空」，般若的「空」也就是「中道」，論頌中對「中道」有很清楚的解釋：「捨二不執中」，捨兩邊而不取中間，這才是真正的「中道」，這才是最自由、最自在的。
一般來說，任何一種邏輯思想，都有它自己本身的立場，但是《中觀論頌》所說的「中道」的思想，沒有所謂的立論、宗旨，沒有任何立足點，所以無論以什麼方法辯論，都無法將它擊破，因為它就像是虛空一樣，沒有目標可以攻擊，當然也談不上攻破。
不僅僅理論上如此，事實經驗上也是這樣，若是能夠經驗到沒有立場的立場，這就是解脫，是最高的智慧，也是最好、最自在的。
任何現象都不是永久真實的有，只是暫時的有。「假有」之後是「非有」，從「假有」深一層來看，它不是真實的有，所以叫作「非有」。《金剛經》裡的「無相」、《大般若經》與《心經》所講的「空」，就是「非有」；「非有」才是「真有」，只要是「有」，便不停地在變動，不是真的。
大乘的「真諦」（第一義諦），也就是「中道」。佛法所說的「中道」並不是「中庸之道」， 是不在空、有之間，非空非有，也可以說就是空。這並不是否定世間所有的一切現象，它是住於世間而不受世間的現象所困擾、束縛。「捨二不執中」，捨兩邊而不取中間，這才是真正的「中道」，這才是最自由、最自在的。
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摘錄自《金剛經講記》思辨型式
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
四種思辨型式
凡是讀過《金剛經》的人，一定都對其特殊的思辨型式印象深刻，而這部分卻也是讓很多人最感困惑的。《金剛經》的思辨型式有以下四種：
（一）正→反→合：這是一種辨證邏輯，先說正面的，再說反面，最後是正、反合起來說。《金剛經》中有一些這種型式。
（二）肯定→否定→肯定：這類型與「是→不是→才是」相同。
（三）假有→非有→真有：這是使用佛學名詞的思辨型式。
（四）有→空→中道：這也是使用佛學名詞的思辨型式（非空非有）。
針對第三種「假有→非有→真有」，「假有」的意思是：一切現象，只要想像的出來，可以用語言、文字、思想加以形容、表達的，都是假的，並不是實有。
例如，吃飯的「吃」，是真的吃嗎？是正在吃呢？或只不過是個字而已？其實「吃」只是個字，是一個代表的說明符號，並不是真正「吃」的本身。
又例如，喝茶的「茶」，這個字是否就等於真正的茶呢？不是，它只是個名詞沒有事先講明，他可能喝了以後也不知道那就是茶。而實物上的茶，是否就等於名詞的「茶」呢？當然也不是！因此不論名詞或動詞，其作用都只在表達或形容，都只是假借來說明而已。
除此之外，所有人、事、物，任何可以表現出來的現象，不管是生理現象、物理現象、心理現象，都是暫有的，不是永恆的存在。中國歷史上的秦始皇或漢高祖，他們曾經擁有的豐功偉業，曾經不可一世的英雄豪氣，如今在那裡？所以，任何現象都不是永久真實的有，只是暫時的有。
「假有」之後是「非有」，從「假有」深一層來看，它不是真實的有，所以叫作「非有」，「非有」就不是真的有。
「非有」很難懂，因為我們所見到的一切都是有的，怎麼能說是「非有」呢？事實上，我們的存在既然是假的，假就不是真，假就不是有。以吃飯來作例子，我們吃過飯，消化以後就沒有了，所以這是暫時經過，好像是有，但不是真的實有，所以叫作「非有」。
《金剛經》裡的「無相」、《大般若經》與《心經》所講的「空」，就是「非有」；「非有」才是「真有」，因為「非有」是「空」，「空」是不會變的，才是真的；因為只要是「有」，便不停地在變動，不是真的。
至於第四類的「有→空→中道（非空非有）」，這就是世俗諦與真諦（第一義諦）。
何謂「世俗諦」？從佛法的角度來看，世間一切現象，以及世間所有人的觀念，都是「有」的，不管是現象有、觀念有，或是本體有，全都是「有」。所謂「本體」，我們可以稱它為理念，也有人稱它是神，這些神我、大我，都是「有」，所以叫作「世俗諦」。
佛法有大、小乘之分，小乘佛法認為世間一切法、一切現象都不真實，都是「空」，他們經由分析和實證來強調「空」。分析是從理論上加以解釋、說明；實證則是經驗的，是精神的體驗，必須經由智慧和禪定才能體會得到。已證阿羅漢果的人，知道世俗的一切現象是「假有」，所以他們強調「空」，也因為如此，他們進入涅槃、寂滅後，在「空」之中，就不願意再回到世上來度眾生。
有一點要特別注意，一個能在理論上或邏輯上理解「空」的人，並不一定已經體驗到「空」，所以現在有許多人把佛法當成學問來研究，對佛學知道的不少，也能夠為人講說《金剛經》，但是一旦自己面對是非，或是牽涉到他個人的利害得失，例如，金錢、名譽，特別是男女之間的愛情、親子間的親情等，都會不自在。原因是道理上他們是懂了，但是因為沒有實證，沒有親自的體驗，當外面的環境一變化，馬上就會受影響。因此，能懂得一些道理雖然也不錯，但是真正的佛法是要能夠實證的。
接下來說明大乘的「真諦」（第一義諦），也就是「中道」。佛法所說的「中道」並不是「中庸之道」，也不是「不在左、不在右」，更不是「我在中間，那一邊好，我就往那一邊靠」的騎牆道。
佛法的「中道」是不在空、有之間，非空非有，也可以說就是空。這並不是否定世間所有的一切現象，事實上，它是住於世間而不受世間的現象所困擾、束縛；就像觀世音菩薩，住於世間而於世間得自在，所以又稱為觀自在菩薩。
龍樹菩薩所造的《中觀論頌》，所談的是般若思想的「空」，般若的「空」也就是「中道」，論頌中對「中道」有很清楚的解釋：「捨二不執中」，捨兩邊而不取中間，這才是真正的「中道」，這才是最自由、最自在的。
一般來說，任何一種邏輯思想，都有它自己本身的立場，但是《中觀論頌》所說的「中道」的思想，沒有所謂的立論、宗旨，沒有任何立足點，所以無論以什麼方法辯論，都無法將它擊破，因為它就像是虛空一樣，沒有目標可以攻擊，當然也談不上攻破。
不僅僅理論上如此，事實經驗上也是這樣，若是能夠經驗到沒有立場的立場，這就是解脫，是最高的智慧，也是最好、最自在的。
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