【日本文史漫笔】日本京都食堂为何处处可吃“中华面”
◆《日本华侨报》总主笔 蒋丰
我知道姜尚美写过一本《京都的中华》，但还没有看过。从作者名字来看，不应该是日本人。再到网上一查，了解到她是1974年在日本京都出生的，毕业于立命馆大学法学系，我猜想应该是“韩N代”了。这样的人，大多是“香蕉人”，表皮依然是祖先的种族或者国籍，内心则完全与日本人相同，甚至比日本人还日本人。但是，她能够写出《京都的中华》这样的书籍，说明根植于身的“杂交文化”（日文称为“杂种文化”）让她还是具有国际视野的。网上说她是美食家，我则觉得具有国际视野的“吃货”，越多越好。
倒是立命馆大学文学系教师加藤政洋写的《京都食堂探究》（筑摩书房，2023年10月第一版），我更感兴趣。加藤政洋是中日邦交实现正常化的1972年出生的，比姜尚美大两岁。他还写过《酒场的京都学》、《好吃的京都学——料理屋文化的历史地理》。我又在浮想联翩：怎么立命馆大学出来的都是“吃货”——“美食家文人”呢？赶紧打住，恕罪！恕罪！敬请立命馆大学毕业的学人们原谅。
加藤政洋在《京都食堂探究》一书的第四章“不可思议的食堂与街头（町）中华”中写道：“京都不管走到哪里，都可以看见中餐面馆。”我因为患有轻度糖尿病，被家里领导严禁外出吃拉面。加藤政洋好像知道我的底细，这样“诱惑”地写道：“在京都，如果说到食堂，无论哪家都会有‘中华面’的。这样说是绝对不过分的……虽然新开张的拉面店不断地增多，但人们还是都涌向食堂吃‘中华面’。”
加藤政洋还不厌其烦地列出了京都食堂九大‘中华面’——柳面、叉烧面、广东面、扬册窝面、天津面、虾仁面、西湖拌面、龙凤捞面、肉丝炒面。抄下这个“面单”后，我就想购买新干线车票，直接从东京奔京都了。不行，这九大“中华面”中，我不知道“扬册窝面”是什么，还得留在“乐丰斋”耐心地查一查。网上说“窝面”就是“武汉热干面”，我半信半疑。查了查手头现有的书籍，小菅桂子《日本拉面物语》（讲谈社，1998年11月第一版）、石毛直道《面的文化史》（2006年8月第一版）、奥村彪生《面的历史》（株式会社角川，2017年11月第一版）、冈田哲《拉面的诞生》（筑摩书房，2019年5月第一版）等书中都没有记载。
让我感动的是加藤政洋在书中明确说到京都‘中华面’的祖师爷是被誉为“京都中华之祖”的高华吉。如今京都食堂许多“中华面”的厨师都是高华吉的“N代孙”了。其实，虽说是“祖”，岁月并不久远。这位高老爷子1924年经过长崎、神户等地后进入京都，先是在一家餐馆做大厨（日语称为“料理长”），拿手好戏是广东面和炸春卷，然后跳槽独立，开出中餐馆“飞云”、“第一楼”、“鳳舞”。后来是“梧桐引来金凤凰”，许多华侨华人都到京都开拉面馆，其中一位北京厨师开办了“盛京亭”，于是还形成了所谓的“广东面系”与“盛京面系”的竞争。其实，有人的地方就会有竞争，何况是从来不愿意躺平的海外华侨华人呢！
面对着加藤政洋“不可思议的食堂与街头（町）中华”，我的不可思议也从脑海里翻涌出来：为什么日本的千年古都——京都，许多地方既像中国的西安、又像中国的洛阳呢？
最后要说的是，日本的“食堂”与中国的“食堂”在概念上稍有不同的。在中国，说起“食堂”。大家都知道那是机关、学校、企业等的“内部”吃饭处，而日本的“食堂”，按照日本《食品卫生法》的规定，属于“饮食店”。说白了，就是街头餐馆。（2024年2月27日写于东京“乐丰斋”）
◆《日本华侨报》总主笔 蒋丰
我知道姜尚美写过一本《京都的中华》，但还没有看过。从作者名字来看，不应该是日本人。再到网上一查，了解到她是1974年在日本京都出生的，毕业于立命馆大学法学系，我猜想应该是“韩N代”了。这样的人，大多是“香蕉人”，表皮依然是祖先的种族或者国籍，内心则完全与日本人相同，甚至比日本人还日本人。但是，她能够写出《京都的中华》这样的书籍，说明根植于身的“杂交文化”（日文称为“杂种文化”）让她还是具有国际视野的。网上说她是美食家，我则觉得具有国际视野的“吃货”，越多越好。
倒是立命馆大学文学系教师加藤政洋写的《京都食堂探究》（筑摩书房，2023年10月第一版），我更感兴趣。加藤政洋是中日邦交实现正常化的1972年出生的，比姜尚美大两岁。他还写过《酒场的京都学》、《好吃的京都学——料理屋文化的历史地理》。我又在浮想联翩：怎么立命馆大学出来的都是“吃货”——“美食家文人”呢？赶紧打住，恕罪！恕罪！敬请立命馆大学毕业的学人们原谅。
加藤政洋在《京都食堂探究》一书的第四章“不可思议的食堂与街头（町）中华”中写道：“京都不管走到哪里，都可以看见中餐面馆。”我因为患有轻度糖尿病，被家里领导严禁外出吃拉面。加藤政洋好像知道我的底细，这样“诱惑”地写道：“在京都，如果说到食堂，无论哪家都会有‘中华面’的。这样说是绝对不过分的……虽然新开张的拉面店不断地增多，但人们还是都涌向食堂吃‘中华面’。”
加藤政洋还不厌其烦地列出了京都食堂九大‘中华面’——柳面、叉烧面、广东面、扬册窝面、天津面、虾仁面、西湖拌面、龙凤捞面、肉丝炒面。抄下这个“面单”后，我就想购买新干线车票，直接从东京奔京都了。不行，这九大“中华面”中，我不知道“扬册窝面”是什么，还得留在“乐丰斋”耐心地查一查。网上说“窝面”就是“武汉热干面”，我半信半疑。查了查手头现有的书籍，小菅桂子《日本拉面物语》（讲谈社，1998年11月第一版）、石毛直道《面的文化史》（2006年8月第一版）、奥村彪生《面的历史》（株式会社角川，2017年11月第一版）、冈田哲《拉面的诞生》（筑摩书房，2019年5月第一版）等书中都没有记载。
让我感动的是加藤政洋在书中明确说到京都‘中华面’的祖师爷是被誉为“京都中华之祖”的高华吉。如今京都食堂许多“中华面”的厨师都是高华吉的“N代孙”了。其实，虽说是“祖”，岁月并不久远。这位高老爷子1924年经过长崎、神户等地后进入京都，先是在一家餐馆做大厨（日语称为“料理长”），拿手好戏是广东面和炸春卷，然后跳槽独立，开出中餐馆“飞云”、“第一楼”、“鳳舞”。后来是“梧桐引来金凤凰”，许多华侨华人都到京都开拉面馆，其中一位北京厨师开办了“盛京亭”，于是还形成了所谓的“广东面系”与“盛京面系”的竞争。其实，有人的地方就会有竞争，何况是从来不愿意躺平的海外华侨华人呢！
面对着加藤政洋“不可思议的食堂与街头（町）中华”，我的不可思议也从脑海里翻涌出来：为什么日本的千年古都——京都，许多地方既像中国的西安、又像中国的洛阳呢？
最后要说的是，日本的“食堂”与中国的“食堂”在概念上稍有不同的。在中国，说起“食堂”。大家都知道那是机关、学校、企业等的“内部”吃饭处，而日本的“食堂”，按照日本《食品卫生法》的规定，属于“饮食店”。说白了，就是街头餐馆。（2024年2月27日写于东京“乐丰斋”）
其传世的主要墨迹见于《默庵集锦》， 1971年台湾大众书局出版有《清伊秉绶作品集》， 1984 年 10月上海书店出版了《伊秉绶隶书墨迹选》。虽然他四体俱能，但以隶书为最。其隶书为汉碑中雄伟古朴的一类。仅在上海书店出版的《隶书墨迹选》中即收有其临写的《裴岑》《韩仁铭》《尹宙碑》《孔宙碑》《张迁碑》《衡方碑》等。尤其得力于《衡方碑》，据伊秉绶《留春草堂诗抄》可知他临写《衡方碑》多达百遍。融先秦篆籀、汉魏砖瓦及颜体气象于一炉，而自成一家。
其传世的行书作品有《节临唐宋人书屏》十二行，共一百二十八字，上海博物馆收藏，刊于日本《中国明清书法名品图册》。《临柳公权尺牍轴》，书于嘉庆三年（1798），四行共八十六字，刊于日本《中国书道全集》。《自书诗册》，六行共四十一字，辽宁省博物馆收藏，刊于日本《中国书道全集》。《七绝诗轴》，六行共四十五字，刊于日本《明清书道图说》。《行书老子语轴》，三行共十作字，刊于日本《中国书道全集》。又《中国书法今鉴》收入了《南园先生行书杜诗册》，民国二十年（1931）震亚图书局据瓶斋主人藏墨迹影印。伊秉绶 书赠桂未谷（馥） 花绫对联 ，为金陵天渡楼收藏。
伊秉绶 读书学道七言联
其隶书对联传世者甚多，如嘉庆三年（ 1798 ）书写的三言联“志于道，时乃功。”嘉庆四年（ 1799）书写五言联“清光宜对竹，闲雅胜闻琴。”嘉庆八年（ 1803 ）书写的五言联“政声韩吏部，经义董江都。”嘉庆九年（ 1804）书写的五言联“从来多古意，可以赋新诗。”嘉庆十年（1805 ）书写的四言联“变化气质，陶冶性灵。”（以上见于《中国书法文化大观 ·伊秉绶的书法艺术》）。又首都博物馆收藏、刊于《中国古代书画图目》的五言联“由来意气合，直取性情真”和赠诒元九兄世讲联“崇情苻远迹，精理亦道心”，刊于日本《中国书道全集》的七言联“三千余年上下古，一十七家文字奇”等。
除对联外，其传世的隶书作品还有刊于日本《综合书道大辞典》的《晋书刘毅传句轴》，刊于日本《明清书道图说》的《魏舒传语轴》，日本京都博物馆收藏，刊于日本《中国书道全集》的《节临汉衡方碑》。
人物轶事
其传世的行书作品有《节临唐宋人书屏》十二行，共一百二十八字，上海博物馆收藏，刊于日本《中国明清书法名品图册》。《临柳公权尺牍轴》，书于嘉庆三年（1798），四行共八十六字，刊于日本《中国书道全集》。《自书诗册》，六行共四十一字，辽宁省博物馆收藏，刊于日本《中国书道全集》。《七绝诗轴》，六行共四十五字，刊于日本《明清书道图说》。《行书老子语轴》，三行共十作字，刊于日本《中国书道全集》。又《中国书法今鉴》收入了《南园先生行书杜诗册》，民国二十年（1931）震亚图书局据瓶斋主人藏墨迹影印。伊秉绶 书赠桂未谷（馥） 花绫对联 ，为金陵天渡楼收藏。
伊秉绶 读书学道七言联
其隶书对联传世者甚多，如嘉庆三年（ 1798 ）书写的三言联“志于道，时乃功。”嘉庆四年（ 1799）书写五言联“清光宜对竹，闲雅胜闻琴。”嘉庆八年（ 1803 ）书写的五言联“政声韩吏部，经义董江都。”嘉庆九年（ 1804）书写的五言联“从来多古意，可以赋新诗。”嘉庆十年（1805 ）书写的四言联“变化气质，陶冶性灵。”（以上见于《中国书法文化大观 ·伊秉绶的书法艺术》）。又首都博物馆收藏、刊于《中国古代书画图目》的五言联“由来意气合，直取性情真”和赠诒元九兄世讲联“崇情苻远迹，精理亦道心”，刊于日本《中国书道全集》的七言联“三千余年上下古，一十七家文字奇”等。
除对联外，其传世的隶书作品还有刊于日本《综合书道大辞典》的《晋书刘毅传句轴》，刊于日本《明清书道图说》的《魏舒传语轴》，日本京都博物馆收藏，刊于日本《中国书道全集》的《节临汉衡方碑》。
人物轶事
#春慧商贸创始人赖鸿春##鸿春生活馆hcshg.cn##我的vlog生活##微博开新年##爆料# 其传世的主要墨迹见于《默庵集锦》， 1971年台湾大众书局出版有《清伊秉绶作品集》， 1984 年 10月上海书店出版了《伊秉绶隶书墨迹选》。虽然他四体俱能，但以隶书为最。其隶书为汉碑中雄伟古朴的一类。仅在上海书店出版的《隶书墨迹选》中即收有其临写的《裴岑》《韩仁铭》《尹宙碑》《孔宙碑》《张迁碑》《衡方碑》等。尤其得力于《衡方碑》，据伊秉绶《留春草堂诗抄》可知他临写《衡方碑》多达百遍。融先秦篆籀、汉魏砖瓦及颜体气象于一炉，而自成一家。
其传世的行书作品有《节临唐宋人书屏》十二行，共一百二十八字，上海博物馆收藏，刊于日本《中国明清书法名品图册》。《临柳公权尺牍轴》，书于嘉庆三年（1798），四行共八十六字，刊于日本《中国书道全集》。《自书诗册》，六行共四十一字，辽宁省博物馆收藏，刊于日本《中国书道全集》。《七绝诗轴》，六行共四十五字，刊于日本《明清书道图说》。《行书老子语轴》，三行共十作字，刊于日本《中国书道全集》。又《中国书法今鉴》收入了《南园先生行书杜诗册》，民国二十年（1931）震亚图书局据瓶斋主人藏墨迹影印。伊秉绶 书赠桂未谷（馥） 花绫对联 ，为金陵天渡楼收藏。
伊秉绶 读书学道七言联
其隶书对联传世者甚多，如嘉庆三年（ 1798 ）书写的三言联“志于道，时乃功。”嘉庆四年（ 1799）书写五言联“清光宜对竹，闲雅胜闻琴。”嘉庆八年（ 1803 ）书写的五言联“政声韩吏部，经义董江都。”嘉庆九年（ 1804）书写的五言联“从来多古意，可以赋新诗。”嘉庆十年（1805 ）书写的四言联“变化气质，陶冶性灵。”（以上见于《中国书法文化大观 ·伊秉绶的书法艺术》）。又首都博物馆收藏、刊于《中国古代书画图目》的五言联“由来意气合，直取性情真”和赠诒元九兄世讲联“崇情苻远迹，精理亦道心”，刊于日本《中国书道全集》的七言联“三千余年上下古，一十七家文字奇”等。
除对联外，其传世的隶书作品还有刊于日本《综合书道大辞典》的《晋书刘毅传句轴》，刊于日本《明清书道图说》的《魏舒传语轴》，日本京都博物馆收藏，刊于日本《中国书道全集》的《节临汉衡方碑》。
人物轶事
其传世的行书作品有《节临唐宋人书屏》十二行，共一百二十八字，上海博物馆收藏，刊于日本《中国明清书法名品图册》。《临柳公权尺牍轴》，书于嘉庆三年（1798），四行共八十六字，刊于日本《中国书道全集》。《自书诗册》，六行共四十一字，辽宁省博物馆收藏，刊于日本《中国书道全集》。《七绝诗轴》，六行共四十五字，刊于日本《明清书道图说》。《行书老子语轴》，三行共十作字，刊于日本《中国书道全集》。又《中国书法今鉴》收入了《南园先生行书杜诗册》，民国二十年（1931）震亚图书局据瓶斋主人藏墨迹影印。伊秉绶 书赠桂未谷（馥） 花绫对联 ，为金陵天渡楼收藏。
伊秉绶 读书学道七言联
其隶书对联传世者甚多，如嘉庆三年（ 1798 ）书写的三言联“志于道，时乃功。”嘉庆四年（ 1799）书写五言联“清光宜对竹，闲雅胜闻琴。”嘉庆八年（ 1803 ）书写的五言联“政声韩吏部，经义董江都。”嘉庆九年（ 1804）书写的五言联“从来多古意，可以赋新诗。”嘉庆十年（1805 ）书写的四言联“变化气质，陶冶性灵。”（以上见于《中国书法文化大观 ·伊秉绶的书法艺术》）。又首都博物馆收藏、刊于《中国古代书画图目》的五言联“由来意气合，直取性情真”和赠诒元九兄世讲联“崇情苻远迹，精理亦道心”，刊于日本《中国书道全集》的七言联“三千余年上下古，一十七家文字奇”等。
除对联外，其传世的隶书作品还有刊于日本《综合书道大辞典》的《晋书刘毅传句轴》，刊于日本《明清书道图说》的《魏舒传语轴》，日本京都博物馆收藏，刊于日本《中国书道全集》的《节临汉衡方碑》。
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