《来电》复盘
剧本杀背景故事
当时代的步伐推动着人们前行时,弥留深渊之人或如蝼蚁被黄土湮没,或如蛆虫破土而出迎来新生。
苟且偷生、安居一隅尚是世间常态。
无数人做着一飞冲天的美梦,可梦醒时分却无人敢破梦而出,走向康庄大道。
蛆虫不过寥寥,蝼蚁才是世间人。
等到日升之时,把纯洁和光明做成了面具,遮挡住黑夜里探出的邪恶与野心后,参天大树开始伸出茂密的枝叶,邪恶与野心踩着无数的根茎触摸到阳光,无知散漫的落黄从枝头抽离归于厚土。
没人知晓大雨倾盆是喜还是难,就像没人知晓与之相谈甚欢的是人还是魔。
蜗牛跋山涉水只为活着,飞鸟越过千山只为回家,连动物都积极的奔赴着生活,人不例外。
向阳而生是本性,当卸去所有的保护壳,唯一所见的便只有人心。
人心难测,人性易测。
人性本善,人心......
《来电》剧本杀角色简介
宋重德:男,42岁,房地产公司保安。
谢微风:男,17岁,高中生。
贺 林:男,18岁,打工仔。
谢清雨:女,18岁,高中生。
秦思语:女,35岁,高中老师。
李瑶瑶:女,17岁,打工妹。
来电剧本杀测评 :
当电话铃声响起时,看着一串陌生的号码,你是选择接起电话还是挂掉呢,而当你接起电话之后你是否知道会发生什么事呢…
从普遍剧本的破案转换成自己去诈骗,很有新意的一个本~
这次是我们一群不认识的人拼车玩的,但一点也没有影响游戏体验,《来电》欢乐机制本天花板,可以说是毋庸置疑的,现在是我心中的欢乐本top1!
从头笑到尾,全程欢乐,没有凶杀案,包含有多重游戏环节,道具卡不是固定选择。
内心os:作为一个妥妥的老实人,平平无奇的秦思语能有什么坏心思呢~我先是偷dm的悄悄夹在书里,然后翻页的时候和dm对视了一眼,被发现了orz
dm一开始是npc【金主爸爸】(此处划重点),一定要讨好金主,这很重要!关系到能不能成为大队长,个人感觉这个本真的很吃dm,我入戏太深,然而卖惨没有一个人相信我。
最后让我出乎意料的反转,还原真相,反映了社会存在的问题,可谓是立意深刻。
--此处只提供剧本复盘大致内容,完整电子版复盘内容请徽公中号:“亲亲剧本杀”获取~~
剧本杀背景故事
当时代的步伐推动着人们前行时,弥留深渊之人或如蝼蚁被黄土湮没,或如蛆虫破土而出迎来新生。
苟且偷生、安居一隅尚是世间常态。
无数人做着一飞冲天的美梦,可梦醒时分却无人敢破梦而出,走向康庄大道。
蛆虫不过寥寥,蝼蚁才是世间人。
等到日升之时,把纯洁和光明做成了面具,遮挡住黑夜里探出的邪恶与野心后,参天大树开始伸出茂密的枝叶,邪恶与野心踩着无数的根茎触摸到阳光,无知散漫的落黄从枝头抽离归于厚土。
没人知晓大雨倾盆是喜还是难,就像没人知晓与之相谈甚欢的是人还是魔。
蜗牛跋山涉水只为活着,飞鸟越过千山只为回家,连动物都积极的奔赴着生活,人不例外。
向阳而生是本性,当卸去所有的保护壳,唯一所见的便只有人心。
人心难测,人性易测。
人性本善,人心......
《来电》剧本杀角色简介
宋重德:男,42岁,房地产公司保安。
谢微风:男,17岁,高中生。
贺 林:男,18岁,打工仔。
谢清雨:女,18岁,高中生。
秦思语:女,35岁,高中老师。
李瑶瑶:女,17岁,打工妹。
来电剧本杀测评 :
当电话铃声响起时,看着一串陌生的号码,你是选择接起电话还是挂掉呢,而当你接起电话之后你是否知道会发生什么事呢…
从普遍剧本的破案转换成自己去诈骗,很有新意的一个本~
这次是我们一群不认识的人拼车玩的,但一点也没有影响游戏体验,《来电》欢乐机制本天花板,可以说是毋庸置疑的,现在是我心中的欢乐本top1!
从头笑到尾,全程欢乐,没有凶杀案,包含有多重游戏环节,道具卡不是固定选择。
内心os:作为一个妥妥的老实人,平平无奇的秦思语能有什么坏心思呢~我先是偷dm的悄悄夹在书里,然后翻页的时候和dm对视了一眼,被发现了orz
dm一开始是npc【金主爸爸】(此处划重点),一定要讨好金主,这很重要!关系到能不能成为大队长,个人感觉这个本真的很吃dm,我入戏太深,然而卖惨没有一个人相信我。
最后让我出乎意料的反转,还原真相,反映了社会存在的问题,可谓是立意深刻。
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先帝刚驾崩,小太后便被阴鸷摄政王因在寝宫,失了臂上朱砂痣。
红纱帐内,她美丽而惊恐的面容上满是哀求,望着那逼近的强壮身躯,她结结巴巴地求饶:“只要王爷速速离开,本宫便不再追究此事…”
然而,那位英俊而威严的男人却俯身而下,他的眉眼凌厉,带着一丝恶劣的笑意:“太后娘娘母仪天下,微臣恨不得日日前来请安,又怎能轻易退下?”
摄政王权倾朝野,个性残暴而冷酷,甚至连新皇都是他一手扶持的,对他言听计从。而她,只是一个名义上的皇后,多年前被送入宫中,为了给病弱的先皇冲喜,自然不敢得罪这位权臣。
二人其实早在年少时便相识,那时的她还是尚书府的嫡女,乞巧节时外出游玩,遇到了那个如谪仙般清冷的少年,对他心生爱慕,历经波折才互许终身。
然而,她的父亲却贪慕权贵,欺骗女儿送她入宫为妃,无奈之下,她只能写信劝说少年前往边境镇守,以此保全他的性命。
再次相见时,朝堂已经陷入混乱,身披铠甲的冷峻男人手提长剑,面容肃杀地清理掉叛军,将受伤的她拦腰提起。他的双眼曾经如同寒潭般深邃温润,但此刻却已经失去了那份温度。
她本以为他会恨透了自己,所以整日躲在寝殿中不敢见他。然而,每当夜深人静时,她总是被噩梦困扰,醒来后疲惫不堪。
为了寻求心灵的慰藉,她决定出宫祈福,却不料中途被劫持。清醒时,她发现自己被红绸裹身,被困在一个陌生的房间里。她的青丝凌乱,手腕上缚着佛珠,显得异常可怜。而此刻,一个戴着面具的神秘男子正将她揽在怀中。
第二天,她被神秘男子送回了宫中。在御花园中,她意外地撞到了摄政王。当她看清男人手中把玩的黑色佛珠时,她瞬间愣住了。那些佛珠与她昨夜所见的一模一样。
容颜绝美的清冷男子缓缓靠近她,他的眸光晦暗不明地挑眉问道:“太后娘娘似乎很喜欢臣的这串珠子?”
“不……不是的……”想到昨夜那些佛珠的用途,她惊慌地摇头否认。然而,下一秒她却被男人强势地抱起。
半个月后,皇后突然病逝的消息迅速传开。而在摄政王府内,却多了一位挺着孕肚的娇软美人。
在幽暗的房间内,神情餍足的摄政王亲手剥了葡萄喂给她吃。他低沉而诱人的声音在她耳畔响起:“娇娇儿莫要生气,动了胎气,宝宝又要折腾你了……”#冒个泡#
书茗:配角池池
红纱帐内,她美丽而惊恐的面容上满是哀求,望着那逼近的强壮身躯,她结结巴巴地求饶:“只要王爷速速离开,本宫便不再追究此事…”
然而,那位英俊而威严的男人却俯身而下,他的眉眼凌厉,带着一丝恶劣的笑意:“太后娘娘母仪天下,微臣恨不得日日前来请安,又怎能轻易退下?”
摄政王权倾朝野,个性残暴而冷酷,甚至连新皇都是他一手扶持的,对他言听计从。而她,只是一个名义上的皇后,多年前被送入宫中,为了给病弱的先皇冲喜,自然不敢得罪这位权臣。
二人其实早在年少时便相识,那时的她还是尚书府的嫡女,乞巧节时外出游玩,遇到了那个如谪仙般清冷的少年,对他心生爱慕,历经波折才互许终身。
然而,她的父亲却贪慕权贵,欺骗女儿送她入宫为妃,无奈之下,她只能写信劝说少年前往边境镇守,以此保全他的性命。
再次相见时,朝堂已经陷入混乱,身披铠甲的冷峻男人手提长剑,面容肃杀地清理掉叛军,将受伤的她拦腰提起。他的双眼曾经如同寒潭般深邃温润,但此刻却已经失去了那份温度。
她本以为他会恨透了自己,所以整日躲在寝殿中不敢见他。然而,每当夜深人静时,她总是被噩梦困扰,醒来后疲惫不堪。
为了寻求心灵的慰藉,她决定出宫祈福,却不料中途被劫持。清醒时,她发现自己被红绸裹身,被困在一个陌生的房间里。她的青丝凌乱,手腕上缚着佛珠,显得异常可怜。而此刻,一个戴着面具的神秘男子正将她揽在怀中。
第二天,她被神秘男子送回了宫中。在御花园中,她意外地撞到了摄政王。当她看清男人手中把玩的黑色佛珠时,她瞬间愣住了。那些佛珠与她昨夜所见的一模一样。
容颜绝美的清冷男子缓缓靠近她,他的眸光晦暗不明地挑眉问道:“太后娘娘似乎很喜欢臣的这串珠子?”
“不……不是的……”想到昨夜那些佛珠的用途,她惊慌地摇头否认。然而,下一秒她却被男人强势地抱起。
半个月后,皇后突然病逝的消息迅速传开。而在摄政王府内,却多了一位挺着孕肚的娇软美人。
在幽暗的房间内,神情餍足的摄政王亲手剥了葡萄喂给她吃。他低沉而诱人的声音在她耳畔响起:“娇娇儿莫要生气,动了胎气,宝宝又要折腾你了……”#冒个泡#
书茗:配角池池
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#89(心不在內,亦不在外),即(无所不在,即內即外)。今汝推中,中何为在。
楞严经讲记-卷一部分
「实」,在《楞严经》叫「离一切相」;「相」,就是「即一切法」。离一切相,即一切法。像这些话要当成口头禅,时时提起观照。
实际上佛讲「心不在内,亦不在外」,下面接着就是「无所不在,即内即外」。阿难或者未听到下文,或者未听懂下文而故意断法。内无所见,此阿难自知前失,初机内,而不见心、肝、脾、胃、爪生、发长,故曰无所见:
外不相知应该改为外又相知。次机外眼见佛手,心即分别,故曰外又相知。其义则顺文理。与下身心相知可合。(引用自《楞严经讲义》)
内无知故,在内不成:因为看不到五脏六腑,所以心不在内;身心相知,在外非义:眼睛看到外面的东西心里能知道,所以心在外面也不成立。
今相知故,复内无见,当在中间:在这里呢,「复内无见」应该加一句「外亦如是」——我内也见不到,外也见不到,可我知道,所以叫「当在中间」。
【佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?】
【无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北,表体既混,心应杂乱。】
佛仍然是抓住一句话不松口:你不管是在哪里,要有个东西,要有个方位,要有个处所。「非无所在」应该打一个问号,带有反问意味:「难道就没有一个所在?」因为讲到现在,无非强调一个「所在」。
今汝推中,中何为在:你现在又讲出一个「中」,在哪里?指出来。为复在处?为当在身:「处」就是身外,那你的心是在身外还是身上?
楞严经讲记-卷一部分
「实」,在《楞严经》叫「离一切相」;「相」,就是「即一切法」。离一切相,即一切法。像这些话要当成口头禅,时时提起观照。
实际上佛讲「心不在内,亦不在外」,下面接着就是「无所不在,即内即外」。阿难或者未听到下文,或者未听懂下文而故意断法。内无所见,此阿难自知前失,初机内,而不见心、肝、脾、胃、爪生、发长,故曰无所见:
外不相知应该改为外又相知。次机外眼见佛手,心即分别,故曰外又相知。其义则顺文理。与下身心相知可合。(引用自《楞严经讲义》)
内无知故,在内不成:因为看不到五脏六腑,所以心不在内;身心相知,在外非义:眼睛看到外面的东西心里能知道,所以心在外面也不成立。
今相知故,复内无见,当在中间:在这里呢,「复内无见」应该加一句「外亦如是」——我内也见不到,外也见不到,可我知道,所以叫「当在中间」。
【佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?】
【无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北,表体既混,心应杂乱。】
佛仍然是抓住一句话不松口:你不管是在哪里,要有个东西,要有个方位,要有个处所。「非无所在」应该打一个问号,带有反问意味:「难道就没有一个所在?」因为讲到现在,无非强调一个「所在」。
今汝推中,中何为在:你现在又讲出一个「中」,在哪里?指出来。为复在处?为当在身:「处」就是身外,那你的心是在身外还是身上?
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