#田柾国# #防弹少年团# #梦女#
小城和柾国是横亘人生的两座大桥
大学毕业后，我没回那生活了十几年的小城，我不不再去想街边的石壁和路标，不再去想狭窄的巷子所充斥的青葱心事，生活被繁忙的工作充满。记忆中，从小到大每个瞬间都和田柾国在一起，第一次学骑自行车、第一次演讲比赛、以及每一个生日的烛火下都映照着我们青涩的脸颊，从幼儿园到高中毕业，青梅竹马的暗恋是一本冗长晦涩的旧书。
一本写满了他名字的旧书。
上大学时，他留在南方，我去了北方，几千公里的距离之外，他不怎么联系我，我也不怎么联系他，苹果手机变得越来越智能，我们通讯的信号却还不如十多岁用诺基亚的时候。我们彼此之间太熟悉了，都认为不去想念，就可以不用面对注定分别的事实，偶尔听母亲说起他的近况，也只是敷衍地点头嗯两声，我们就像高考后驶出小城的那两班列车，朝着不同的方向之渐行渐远。
今年过年时，我回了趟长大的小城，我没打算去参加同学聚会的，却被母亲一反常态的强硬推出了家门，“去见见以前的朋友，你宋阿姨还念叨着想你呢。”
话音落下，回应我的是大门落锁的声音，我妈把我关在了家门外。而宋阿姨，是田柾国的母亲，我半晌回不过神。
我站着约定好的路边等他们，听见L朋友大嗓门喊我的名字，转头的瞬间，才发现他是和田柾国一起来的。
他长高了些，脸上属于少年人的那点稚嫩圆润都褪去了，转而是成年人成熟硬朗的眉眼和轮廓。我怔住了，出神地望着他，那些迟来的思念像一把钝化的刀，在心上细细地磨，钝痛扯着神经，没法思考，只剩眼睛在不停地眨动，像是要把失去他的这些年都用眼睛记下来。他也不说话，微微低头注视着我，街道上沸反盈天，而我们陷入了短暂的沉默。
“你俩还装什么不熟啊，小时候过家家可没少演夫妻。”
L无语，他和田柾国去的是一所大学，这么多年一直在一起。他给了田柾国一肘,“你小子装什么矜持，一听说要见人家，又卖衣服又做头发的。”
“有病。”
田柾国骂了一句，径直往前走，我耸耸肩和L相视一笑，跟在他后面。
我想起L的话，看了看脚下的影子，试探地朝他伸出手，他没有回头，影子里却能看见他兀自牵住我伸出的手，塞到了他外衣口袋里，距离瞬间拉进，我几乎是被他有些强硬地拽到了身侧。
我望着他的侧脸，低头轻轻的笑了一声，刚想像小时候那样开他玩笑，却听见他的声音在头顶响起，轻轻的落下。
“瘦了。”
他手指环着我的腕骨，不轻不重的捏了下，随后紧紧握住。
cr：Toast
小城和柾国是横亘人生的两座大桥
大学毕业后，我没回那生活了十几年的小城，我不不再去想街边的石壁和路标，不再去想狭窄的巷子所充斥的青葱心事，生活被繁忙的工作充满。记忆中，从小到大每个瞬间都和田柾国在一起，第一次学骑自行车、第一次演讲比赛、以及每一个生日的烛火下都映照着我们青涩的脸颊，从幼儿园到高中毕业，青梅竹马的暗恋是一本冗长晦涩的旧书。
一本写满了他名字的旧书。
上大学时，他留在南方，我去了北方，几千公里的距离之外，他不怎么联系我，我也不怎么联系他，苹果手机变得越来越智能，我们通讯的信号却还不如十多岁用诺基亚的时候。我们彼此之间太熟悉了，都认为不去想念，就可以不用面对注定分别的事实，偶尔听母亲说起他的近况，也只是敷衍地点头嗯两声，我们就像高考后驶出小城的那两班列车，朝着不同的方向之渐行渐远。
今年过年时，我回了趟长大的小城，我没打算去参加同学聚会的，却被母亲一反常态的强硬推出了家门，“去见见以前的朋友，你宋阿姨还念叨着想你呢。”
话音落下，回应我的是大门落锁的声音，我妈把我关在了家门外。而宋阿姨，是田柾国的母亲，我半晌回不过神。
我站着约定好的路边等他们，听见L朋友大嗓门喊我的名字，转头的瞬间，才发现他是和田柾国一起来的。
他长高了些，脸上属于少年人的那点稚嫩圆润都褪去了，转而是成年人成熟硬朗的眉眼和轮廓。我怔住了，出神地望着他，那些迟来的思念像一把钝化的刀，在心上细细地磨，钝痛扯着神经，没法思考，只剩眼睛在不停地眨动，像是要把失去他的这些年都用眼睛记下来。他也不说话，微微低头注视着我，街道上沸反盈天，而我们陷入了短暂的沉默。
“你俩还装什么不熟啊，小时候过家家可没少演夫妻。”
L无语，他和田柾国去的是一所大学，这么多年一直在一起。他给了田柾国一肘,“你小子装什么矜持，一听说要见人家，又卖衣服又做头发的。”
“有病。”
田柾国骂了一句，径直往前走，我耸耸肩和L相视一笑，跟在他后面。
我想起L的话，看了看脚下的影子，试探地朝他伸出手，他没有回头，影子里却能看见他兀自牵住我伸出的手，塞到了他外衣口袋里，距离瞬间拉进，我几乎是被他有些强硬地拽到了身侧。
我望着他的侧脸，低头轻轻的笑了一声，刚想像小时候那样开他玩笑，却听见他的声音在头顶响起，轻轻的落下。
“瘦了。”
他手指环着我的腕骨，不轻不重的捏了下，随后紧紧握住。
cr：Toast
看护病老僧人的殊胜功德
“若有施主，施于病人，及看病者，斯则名为满足大施。”
——《大般涅槃经》
其有瞻视病者，则为瞻视我已。有看病者，则为看我已。
——《增壹阿含经》
瞻视病者，则为瞻视我已而无有异，汝等长夜获大福祐。
——《增壹阿含经》
若佛子！见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中看病福田第一福田。若父母师僧弟子疾病，诸根不具、百种病苦恼，皆养令差。而菩萨以恶心瞋恨，不至僧房中，城邑旷野山林道路中，见病不救者，犯轻垢罪。
——《梵网经》
设有供养我，及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。
——《增壹阿含经》
一、瞻病的必要性
生病是每个人都无法摆脱的问题。佛陀住世时经常告诫弟子，应当探视和守护病人。看护病人不仅是佛教慈悲情怀的表现，也是我们广结善缘，求取福报的重要修行方法。佛陀不仅劝告弟子看护病人，他自己也是看护病人的典范。在很多经文中都有如是的记载。
《增壹阿含经》中佛陀照看病人的事迹：
一日，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园中，与大比丘众五百人共聚一处。这时，在罗阅城中有一位比丘身染重病，连大小便都不能自理，也没有其他比丘前往探视。
患病比丘昼夜称念佛的名号，心里想着：“为什么世尊没有来关心我呢？”
这时，佛陀以天耳听到这位比丘的心声，便集合所有比丘前往探访。这时，患病比丘远远看到佛陀到来，想起身却全身无力，佛陀见此，赶紧到患病比丘前，告诉他说：“慢着，慢着，不用站起来，我自己有坐具可以坐。”
此时，毗沙门天王知道佛陀的心意，便从他方世界来到佛前，向佛顶礼后侧立一旁；忉利天的天主释提桓因及大梵天王、四大天王也都来到佛前，顶礼后都站到一旁。
佛陀询问患病比丘说：“现在你的痛苦有没有减少一些呢？”患病比丘回答：“弟子的病痛一直在增加，并没有减少。”
佛陀再问：“有谁来探病吗？”患病比丘回答：“从生病到现在，没有一个人前来探病。”
佛陀又问：“你没有生病的时候，有去探望生病的人吗？”患病比丘惭愧地回答：“我不曾去探望过一个病人。”
佛陀告诉患病比丘：“现在你不用感到恐惧，我会亲自照顾你。就像我在天上人间，亦会去探视一切病人。无人照护者，就去帮忙照护；若是失明者，就充其眼睛，以此救护一切病人。”
接着，佛陀就为患病比丘清除不净，并且帮忙敷好坐具。毗沙门天王及释提桓因见状，赶紧跟佛说：“佛陀，让我们来照顾此比丘，您不用亲自做。”
佛陀告诉诸天：“没关系，过去我未成道时修菩萨行，曾为了一只鸽子不惜牺牲自己的性命，更何况今日我已成佛，怎可不管这位比丘呢？”由于释提桓因及毗沙门天王也不曾来探视此比丘，所以都默然无言。
随后，佛陀拿起扫把清扫污泥，然后敷设坐具，准备盥洗此比丘的衣物，并扶此比丘坐下来，用净水为他沐浴。之后，再扶他坐到床上，亲自喂他吃饭。
待患病比丘用完餐，佛陀又教授诸比丘解脱苦患十二因缘法等。
诸比丘众皆信受奉行。
接着，佛陀又告诉诸比丘：“你们既已出家，同一师学，从今以后，应当互相关心，若有患病比丘无有弟子，要派人前往探视。探视病人的功德如同见佛。”
这时世尊便说一首偈子：“设有供养我，及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。”
比丘们听完佛陀的开示，皆欢喜奉行。
经文原文
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闻如是。
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
尔时。罗阅城中有一比丘。身遇疾病。至为困悴。卧大小便。不能自起止。亦无比丘往瞻视者。昼夜称佛名号。云何世尊独不见愍。
是时。如来以天耳闻彼比丘称怨。唤呼投归如来。尔时。世尊告诸比丘。吾与汝等。悉案行诸房。观诸住处。
诸比丘对曰。如是。世尊。
是时。世尊与比丘僧前后围绕。诸房间案行。尔时。病比丘遥见世尊来。即欲从座起而不能自转摇。是时。如来到彼比丘所。而告之曰。止。止。比丘。勿自动转。吾自有坐具。足得坐耳。
是时。毗沙门天王知如来所念。从野马世界没。来至佛所。头面礼足。在一面立。是时。释提桓因知如来心中所念。即来至佛所。梵天王亦复知如来心中所念。从梵天没。来至佛所。头面礼足。在一面坐。时。四天王知如来心中所念。来至佛所。头面礼足。在一面立。
是时。佛告病比丘曰。汝今患苦有损不至增乎。
比丘对曰。弟子患苦遂增不损。极为少赖。
佛告比丘。瞻病人今为所在。何人来相瞻视。
比丘白佛言。今遇此病无人相瞻视也。
佛告比丘。汝昔日未病之时。颇往问讯病人乎。
比丘白佛言。不往问讯诸病人。
佛告比丘。汝今无有善利于正法中。所以然者。皆由不往瞻视病故也。汝今。比丘。勿怀恐惧。当躬供养。令不有乏。如我今日天上．人中独步无侣。亦能瞻视一切病人。无救护者与作救护。盲者与作眼目。救诸疾人。是时。世尊自除不净。更与敷坐具。
是时。毗沙门天王及释提桓因白佛言。我等自当瞻此病比丘。如来勿复执劳。
佛告诸天曰。汝等且止。如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道。修菩萨行。由一鸽故。自投命根。何况今日以成佛道。当舍此比丘乎。终无此处。又释提桓因先不瞻此病比丘。毗沙门天王护世之主亦不相瞻视。
是时。释提桓因及毗沙门天王皆默然不对。
尔时。如来手执扫彗除去污泥。更施设坐具。复与浣衣裳。三法视之。扶病比丘令坐。净水沐浴。有诸天在上。以香水灌之。是时。世尊以沐浴比丘已。还坐床上。手自授食。
尔时。世尊见比丘食讫。除去钵器。告彼比丘曰。汝今当舍三世之病。所以然者。比丘当知。生有处胎之厄。因生有老。夫为老者。形羸气竭。因老有病。夫为病者。坐卧呻吟。四百四病一时俱臻。因病有死。夫为死者。形神分离。往趣善恶。设罪多者。当入地狱。刀山．剑树。火车．炉炭．吞饮融铜。或为畜生。为人所使。食以刍草。受苦无量。复于不可称计无数劫中。作饿鬼形。身长数十由旬。咽细如针。复以融铜而灌其口。经历无数劫中得作人身。榜笞拷掠。不可称计。复于无数劫中得生天上。亦经恩爱合会。又遇恩爱别离。欲无厌足。得贤圣道。尔乃离苦。
今有九种之人。离于苦患。云何为九。所谓向阿罗汉．得阿罗汉．向阿那含．得阿那含．向斯陀含．得斯陀含．向须陀洹．得须陀洹．种性人为九。是谓。比丘。如来出现世间。甚为难值。人身难得。生正国中。亦复难遭。与善知识相遇。亦复如是。闻说法言。亦不可遇。法法相生。时时乃有。比丘当知。如来今日现在世间。得闻正法。诸根不缺。堪任闻其正法。今不殷勤。后悔无及。此是我之教诫。
尔时。彼比丘闻如来教已。熟视尊颜。即于座上得三明。漏尽意解。
佛告比丘。汝以解病之原本乎。
比丘白佛。我以解病之原本。去离此生．老．病．死。皆是如来神力所加。以四等之心。覆护一切。无量无限不可称计。身．口．意净。
是时。世尊具足说法已。即从座起而去。
尔时。世尊告阿难曰。汝今速打揵椎。诸有比丘在罗阅城者。尽集普会讲堂。
是时。阿难从佛受教。即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言。比丘已集。唯愿世尊宜知是时。
尔时。世尊往至讲堂所。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等学道为畏国王．盗贼而出家乎。比丘。信坚固修无上梵行。欲得舍生．老．病．死．忧．悲．苦．恼。亦欲离十二牵连。
诸比丘对曰。如是。世尊。
佛告诸比丘。汝等所以出家者。共一师．同一水乳。然各不相瞻视。自今已往。当展转相瞻视。设病比丘无弟子者。当于众中差次使看病人。所以然者。离此已。更不见所为之处。福胜视病之人者。其瞻病者瞻我无异。
尔时。世尊便说斯偈。
设有供养我 及过去诸佛
施我之福德 瞻病而无异
尔时。世尊说此教已。告阿难曰。自今已后诸比丘各各相瞻视。若复比丘知而不为者。当案法律。此是我之教诫。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
——《增壹阿含经》卷第四十
《付法藏因缘经》上有这样的记述：“薄拘罗尊者，在过去毗婆尸佛出世时，是一为贫穷之人，当时他见到一位比丘，患头痛病，就当下发至诚心，以一阿黎果施予该比丘，比丘吃了此果之后，病顿时痊愈。由于以至诚心施予病人阿黎果的功德，九十一劫以来，薄拘罗尊者或在天上，或处人间，常无病苦。”小小一果，施与病僧，尚且获报如此，其他不言而喻。但施惠之心，贵乎至诚，不带半点假藉，或丝毫轻慢之念。
经文原文
时有比丘甚患头痛。向知药人索呵梨勒。知药者言。有人施药汝可取服。尔时比丘往彼取药。服之以讫病寻除愈。由是缘故九十一劫生人天中。未曾有病。
——《付法藏因缘经》
二、瞻病的方法
照看病人也要讲究方式方法，在这个方面，佛陀也有明确的开示。
据《增一阿含经》卷二十四载，有五法能令病人迅速康复：
分别良医：能分辨医生的医术、医德高明与否。
亦不懈怠：先起后卧，以勇猛心看顾病者，为其拭洗浣衣，洒扫住处，极令清净。
恒善言谈：多与病人交谈，说安慰、鼓励的言语，使病者去除寂寞，得获人情的温暖而坚强振作。
少于睡眠：不贪睡眠，随时注意病者所需，给予满足。
以法供养：不贪饮食，为病人说法，使病人体会病性本空的道理，而能淡然处之。
若能成就上述五法，照顾病人，病者必能早日重获健康。
三、瞻病的功德
布施犹如播种，要想有好的果报，一定要先播种善因。看护病人可以获得无量无边的福报，未来的希求也会如愿以偿。
佛陀虽然已经福慧圆满，但其爱护众生的悲心像流水长河一般，因此依然降尊就卑为其生病的弟子拭身不净，浣衣晒干，洒扫环境，爱语安慰，使他们得到依怙。唐代悟达国师，在其尚是云水僧时，途经京师，见一西域异僧迦诺迦尊者身患恶病，无人理睬，于是耐心为其擦洗敷药，并照顾其直至痊愈。后尝于懿宗时，膝生人面疮，幸遇尊者相救，得以解冤消业，令病苦除愈。又玄奘大师，在四川见一病人，身疮臭秽，衣服破污，心生怜悯，大师遂将其带回寺中疗疾，并施与衣服饮食。病者惭愧，乃授法《般若心经》。由是之故，日后玄奘大师西行，临危之际，幸得此经之助而解厄。
古德云：“春种一粒粟，秋收万颗子。善恶果报亦是如此。人于病苦之时，容易心生忧怖，最需关怀与照顾。若能适时探护，安定病人身心，进一步为其说法，了知因缘果报之理，必能让病人从病苦之中得到安慰，从心解脱，可谓自利利他之菩萨行。
人以互助为本，素喜助人者，人恒助之，尤以急济贫病者为最。如己所能及者，当尽心竭力扶危，作一分善事，生一分福德。所谓：“有一分熟，发一分光。”佛已福足，犹为病僧清洗不净，况我等薄福之人，亦当如是行持。
“若有施主，施于病人，及看病者，斯则名为满足大施。”
——《大般涅槃经》
其有瞻视病者，则为瞻视我已。有看病者，则为看我已。
——《增壹阿含经》
瞻视病者，则为瞻视我已而无有异，汝等长夜获大福祐。
——《增壹阿含经》
若佛子！见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中看病福田第一福田。若父母师僧弟子疾病，诸根不具、百种病苦恼，皆养令差。而菩萨以恶心瞋恨，不至僧房中，城邑旷野山林道路中，见病不救者，犯轻垢罪。
——《梵网经》
设有供养我，及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。
——《增壹阿含经》
一、瞻病的必要性
生病是每个人都无法摆脱的问题。佛陀住世时经常告诫弟子，应当探视和守护病人。看护病人不仅是佛教慈悲情怀的表现，也是我们广结善缘，求取福报的重要修行方法。佛陀不仅劝告弟子看护病人，他自己也是看护病人的典范。在很多经文中都有如是的记载。
《增壹阿含经》中佛陀照看病人的事迹：
一日，佛陀在罗阅城迦兰陀竹园中，与大比丘众五百人共聚一处。这时，在罗阅城中有一位比丘身染重病，连大小便都不能自理，也没有其他比丘前往探视。
患病比丘昼夜称念佛的名号，心里想着：“为什么世尊没有来关心我呢？”
这时，佛陀以天耳听到这位比丘的心声，便集合所有比丘前往探访。这时，患病比丘远远看到佛陀到来，想起身却全身无力，佛陀见此，赶紧到患病比丘前，告诉他说：“慢着，慢着，不用站起来，我自己有坐具可以坐。”
此时，毗沙门天王知道佛陀的心意，便从他方世界来到佛前，向佛顶礼后侧立一旁；忉利天的天主释提桓因及大梵天王、四大天王也都来到佛前，顶礼后都站到一旁。
佛陀询问患病比丘说：“现在你的痛苦有没有减少一些呢？”患病比丘回答：“弟子的病痛一直在增加，并没有减少。”
佛陀再问：“有谁来探病吗？”患病比丘回答：“从生病到现在，没有一个人前来探病。”
佛陀又问：“你没有生病的时候，有去探望生病的人吗？”患病比丘惭愧地回答：“我不曾去探望过一个病人。”
佛陀告诉患病比丘：“现在你不用感到恐惧，我会亲自照顾你。就像我在天上人间，亦会去探视一切病人。无人照护者，就去帮忙照护；若是失明者，就充其眼睛，以此救护一切病人。”
接着，佛陀就为患病比丘清除不净，并且帮忙敷好坐具。毗沙门天王及释提桓因见状，赶紧跟佛说：“佛陀，让我们来照顾此比丘，您不用亲自做。”
佛陀告诉诸天：“没关系，过去我未成道时修菩萨行，曾为了一只鸽子不惜牺牲自己的性命，更何况今日我已成佛，怎可不管这位比丘呢？”由于释提桓因及毗沙门天王也不曾来探视此比丘，所以都默然无言。
随后，佛陀拿起扫把清扫污泥，然后敷设坐具，准备盥洗此比丘的衣物，并扶此比丘坐下来，用净水为他沐浴。之后，再扶他坐到床上，亲自喂他吃饭。
待患病比丘用完餐，佛陀又教授诸比丘解脱苦患十二因缘法等。
诸比丘众皆信受奉行。
接着，佛陀又告诉诸比丘：“你们既已出家，同一师学，从今以后，应当互相关心，若有患病比丘无有弟子，要派人前往探视。探视病人的功德如同见佛。”
这时世尊便说一首偈子：“设有供养我，及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。”
比丘们听完佛陀的开示，皆欢喜奉行。
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闻如是。
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
尔时。罗阅城中有一比丘。身遇疾病。至为困悴。卧大小便。不能自起止。亦无比丘往瞻视者。昼夜称佛名号。云何世尊独不见愍。
是时。如来以天耳闻彼比丘称怨。唤呼投归如来。尔时。世尊告诸比丘。吾与汝等。悉案行诸房。观诸住处。
诸比丘对曰。如是。世尊。
是时。世尊与比丘僧前后围绕。诸房间案行。尔时。病比丘遥见世尊来。即欲从座起而不能自转摇。是时。如来到彼比丘所。而告之曰。止。止。比丘。勿自动转。吾自有坐具。足得坐耳。
是时。毗沙门天王知如来所念。从野马世界没。来至佛所。头面礼足。在一面立。是时。释提桓因知如来心中所念。即来至佛所。梵天王亦复知如来心中所念。从梵天没。来至佛所。头面礼足。在一面坐。时。四天王知如来心中所念。来至佛所。头面礼足。在一面立。
是时。佛告病比丘曰。汝今患苦有损不至增乎。
比丘对曰。弟子患苦遂增不损。极为少赖。
佛告比丘。瞻病人今为所在。何人来相瞻视。
比丘白佛言。今遇此病无人相瞻视也。
佛告比丘。汝昔日未病之时。颇往问讯病人乎。
比丘白佛言。不往问讯诸病人。
佛告比丘。汝今无有善利于正法中。所以然者。皆由不往瞻视病故也。汝今。比丘。勿怀恐惧。当躬供养。令不有乏。如我今日天上．人中独步无侣。亦能瞻视一切病人。无救护者与作救护。盲者与作眼目。救诸疾人。是时。世尊自除不净。更与敷坐具。
是时。毗沙门天王及释提桓因白佛言。我等自当瞻此病比丘。如来勿复执劳。
佛告诸天曰。汝等且止。如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道。修菩萨行。由一鸽故。自投命根。何况今日以成佛道。当舍此比丘乎。终无此处。又释提桓因先不瞻此病比丘。毗沙门天王护世之主亦不相瞻视。
是时。释提桓因及毗沙门天王皆默然不对。
尔时。如来手执扫彗除去污泥。更施设坐具。复与浣衣裳。三法视之。扶病比丘令坐。净水沐浴。有诸天在上。以香水灌之。是时。世尊以沐浴比丘已。还坐床上。手自授食。
尔时。世尊见比丘食讫。除去钵器。告彼比丘曰。汝今当舍三世之病。所以然者。比丘当知。生有处胎之厄。因生有老。夫为老者。形羸气竭。因老有病。夫为病者。坐卧呻吟。四百四病一时俱臻。因病有死。夫为死者。形神分离。往趣善恶。设罪多者。当入地狱。刀山．剑树。火车．炉炭．吞饮融铜。或为畜生。为人所使。食以刍草。受苦无量。复于不可称计无数劫中。作饿鬼形。身长数十由旬。咽细如针。复以融铜而灌其口。经历无数劫中得作人身。榜笞拷掠。不可称计。复于无数劫中得生天上。亦经恩爱合会。又遇恩爱别离。欲无厌足。得贤圣道。尔乃离苦。
今有九种之人。离于苦患。云何为九。所谓向阿罗汉．得阿罗汉．向阿那含．得阿那含．向斯陀含．得斯陀含．向须陀洹．得须陀洹．种性人为九。是谓。比丘。如来出现世间。甚为难值。人身难得。生正国中。亦复难遭。与善知识相遇。亦复如是。闻说法言。亦不可遇。法法相生。时时乃有。比丘当知。如来今日现在世间。得闻正法。诸根不缺。堪任闻其正法。今不殷勤。后悔无及。此是我之教诫。
尔时。彼比丘闻如来教已。熟视尊颜。即于座上得三明。漏尽意解。
佛告比丘。汝以解病之原本乎。
比丘白佛。我以解病之原本。去离此生．老．病．死。皆是如来神力所加。以四等之心。覆护一切。无量无限不可称计。身．口．意净。
是时。世尊具足说法已。即从座起而去。
尔时。世尊告阿难曰。汝今速打揵椎。诸有比丘在罗阅城者。尽集普会讲堂。
是时。阿难从佛受教。即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言。比丘已集。唯愿世尊宜知是时。
尔时。世尊往至讲堂所。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等学道为畏国王．盗贼而出家乎。比丘。信坚固修无上梵行。欲得舍生．老．病．死．忧．悲．苦．恼。亦欲离十二牵连。
诸比丘对曰。如是。世尊。
佛告诸比丘。汝等所以出家者。共一师．同一水乳。然各不相瞻视。自今已往。当展转相瞻视。设病比丘无弟子者。当于众中差次使看病人。所以然者。离此已。更不见所为之处。福胜视病之人者。其瞻病者瞻我无异。
尔时。世尊便说斯偈。
设有供养我 及过去诸佛
施我之福德 瞻病而无异
尔时。世尊说此教已。告阿难曰。自今已后诸比丘各各相瞻视。若复比丘知而不为者。当案法律。此是我之教诫。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
——《增壹阿含经》卷第四十
《付法藏因缘经》上有这样的记述：“薄拘罗尊者，在过去毗婆尸佛出世时，是一为贫穷之人，当时他见到一位比丘，患头痛病，就当下发至诚心，以一阿黎果施予该比丘，比丘吃了此果之后，病顿时痊愈。由于以至诚心施予病人阿黎果的功德，九十一劫以来，薄拘罗尊者或在天上，或处人间，常无病苦。”小小一果，施与病僧，尚且获报如此，其他不言而喻。但施惠之心，贵乎至诚，不带半点假藉，或丝毫轻慢之念。
经文原文
时有比丘甚患头痛。向知药人索呵梨勒。知药者言。有人施药汝可取服。尔时比丘往彼取药。服之以讫病寻除愈。由是缘故九十一劫生人天中。未曾有病。
——《付法藏因缘经》
二、瞻病的方法
照看病人也要讲究方式方法，在这个方面，佛陀也有明确的开示。
据《增一阿含经》卷二十四载，有五法能令病人迅速康复：
分别良医：能分辨医生的医术、医德高明与否。
亦不懈怠：先起后卧，以勇猛心看顾病者，为其拭洗浣衣，洒扫住处，极令清净。
恒善言谈：多与病人交谈，说安慰、鼓励的言语，使病者去除寂寞，得获人情的温暖而坚强振作。
少于睡眠：不贪睡眠，随时注意病者所需，给予满足。
以法供养：不贪饮食，为病人说法，使病人体会病性本空的道理，而能淡然处之。
若能成就上述五法，照顾病人，病者必能早日重获健康。
三、瞻病的功德
布施犹如播种，要想有好的果报，一定要先播种善因。看护病人可以获得无量无边的福报，未来的希求也会如愿以偿。
佛陀虽然已经福慧圆满，但其爱护众生的悲心像流水长河一般，因此依然降尊就卑为其生病的弟子拭身不净，浣衣晒干，洒扫环境，爱语安慰，使他们得到依怙。唐代悟达国师，在其尚是云水僧时，途经京师，见一西域异僧迦诺迦尊者身患恶病，无人理睬，于是耐心为其擦洗敷药，并照顾其直至痊愈。后尝于懿宗时，膝生人面疮，幸遇尊者相救，得以解冤消业，令病苦除愈。又玄奘大师，在四川见一病人，身疮臭秽，衣服破污，心生怜悯，大师遂将其带回寺中疗疾，并施与衣服饮食。病者惭愧，乃授法《般若心经》。由是之故，日后玄奘大师西行，临危之际，幸得此经之助而解厄。
古德云：“春种一粒粟，秋收万颗子。善恶果报亦是如此。人于病苦之时，容易心生忧怖，最需关怀与照顾。若能适时探护，安定病人身心，进一步为其说法，了知因缘果报之理，必能让病人从病苦之中得到安慰，从心解脱，可谓自利利他之菩萨行。
人以互助为本，素喜助人者，人恒助之，尤以急济贫病者为最。如己所能及者，当尽心竭力扶危，作一分善事，生一分福德。所谓：“有一分熟，发一分光。”佛已福足，犹为病僧清洗不净，况我等薄福之人，亦当如是行持。
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我来说病
如果说人体，人体分精气神，在物质的层面看人体，医学说人体是由基因，细胞，组织，器官，系统组成，中医讲人体说阴阳五行，奇经八脉。五脏六腑，什么相生相克。如果人体是一座山，精为山底，肉体很复杂，但是经络是气的通道，人的生老病死是由气来决定的，直接研究气，如同站在山腰，会更简单方便，人的生老病死是由气来决定。因为气聚人则生，气绝人则亡，气强人则健，气弱人则病，但是气是灵之体，神为气之心，在神上研究疾病，就事半功倍，如站山顶，大道至简，一目了然。
人体疾病，在物质的层面检查治疗，是检查指标，检查经络通与不通，不知病因，医疗怎能有效。
在量子的状态下，人体是由不同的能量组成，这个能量俗称为气，气聚人则生，气绝人则亡，气强人则健，气弱人则病，正气存内，邪不可干，人病则是正气不足，风寒湿邪入体。万物皆有灵，风寒湿邪是什么？基督教叫邪灵，道教称呼为妖魔鬼怪，佛教称呼为冤亲债主，所以治病分三个层次，精，气，神三个层次为下中上。
人体从身体上看，一切指标应该正常，从气上看，正常人气足不应该虚，从神上看，健康的人应该三魂七魄不缺，即是精神内守，也就是说应该拥有灵魂，就是心不应该有病，人失去心即疯叫失心疯，魂魄分去人则病，人有病是体内住进了外灵，因为它们的身体属性，阴，寒，湿，邪，所以影响正常人体的能量，人体才有病症反映。治病其实就是引领这些灵魂离开，回归本源，众生解脱了，患者才会好，这叫驱风散寒，这后再为失魂落魄的患者招魂复魄，这叫扶正固本，患者这时即拥有了健康。
为什么说才不近仙者，心不近佛者不可为医，医乃神圣之业，因为患者身上的所谓的病，全是有生命的众生，真正的医者是佛，是神，是神仙，是圣人，众生看到了可以听佛的话下来，佛也会超渡众生解脱，为什么凡夫俗子不可为医呢？你一个凡夫俗子，你拿行医资格证，拿博士，专家的文凭，患者身上的鬼魂都看着呢，他们不认你这一套，为什么有的医生给患者看完病，患者没好，医生病了呢？说是病气，其实是反噬，文凭证件可以骗人，邪灵不吃这套。所以才有今天的无效医疗。懂气功的，懂点祝由术，鬼门十三针的，就应该知道人体的病是什么了。
神医，圣医首先是神是圣，才是医。所以医乃神圣之业。你看明白了吗？
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人体从身体上看，一切指标应该正常，从气上看，正常人气足不应该虚，从神上看，健康的人应该三魂七魄不缺，即是精神内守，也就是说应该拥有灵魂，就是心不应该有病，人失去心即疯叫失心疯，魂魄分去人则病，人有病是体内住进了外灵，因为它们的身体属性，阴，寒，湿，邪，所以影响正常人体的能量，人体才有病症反映。治病其实就是引领这些灵魂离开，回归本源，众生解脱了，患者才会好，这叫驱风散寒，这后再为失魂落魄的患者招魂复魄，这叫扶正固本，患者这时即拥有了健康。
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