【《大般若经》这段话令人想起《金刚经》里的“一切贤圣，皆以无为法而有差别”耶！】

时，舍利子问善现言：“若一切愚夫、异生、声闻、独觉、菩萨、如来心色等法皆本性空故，是真无漏不堕三界者，则圣者、异生及一切智与非一切智，应皆平等无有差别。”
善现答言：“如是！如是！诚如所说。”
舍利子言：“若诸凡圣定无别者，云何如来说诸凡圣有种种差别？”
善现答言：“此亦如来随世俗言说，施设有此种种差别，非由实义。舍利子！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得为方便故，于所发菩提心、无等等心、不共一切声闻独觉心不恃不着，于一切法亦无取执，由此义故名摩诃萨。”

——大般若经卷第四十七

第六节----32

因为这个智慧的转变，不是可以拿什么来比喻说的。其实我反复这么讲，说实在的话，没什么基础的特别不好懂。因为他会把这个身，六根这个身和真心本性分开，我讲是性、根、尘、识，但是你现在你是一，不是分开的，那你怎么能够起这个观照的智慧呢？我这两天反复讲，你看我说的很明白，你能不能应作如是的观照呢？你能作如是的观照，就是般若波罗蜜多。“般若波罗蜜多时”，就是照见这个五蕴六根、六尘、六识，五蕴、十二处、十八界都是自性所现的空相，这五蕴本身也是空。这个空，这个空，以空入空，空不可得呀！那么这个空性可不可得呀？空性也不可得呀！你看以无所得故。

你这个观照的智慧现前以后了，各位，你还会挂碍六根六尘吗？你还会恐怖这个身体的生老病死吗？你还会恐怖境界的来和去吗？你还会生这个心了吗？你看多好！心没有挂碍了，心无挂碍了，不挂碍六根，也不挂碍六尘了，这个心就没有了。这个心都是因为你挂碍来的，执着妄想嘛！说“无挂碍故”，彻底的对六根六尘一切境界没有挂碍了，也没有恐怖了。这个时候就远离了，把假当真的，迷真逐妄这个境界了，所以远离颠倒梦想了。我们凡夫把这个当我的心，把这个当成我的，这是我所有的，就在这里面空循环。我以前编那个歌就是“枉循环，空轮转”，空的轮转，空轮转不是真实的呀！

说远离颠倒梦想，各位，用远离吗？还用远离它吗？不用了！那没有颠倒梦想。但是你要清楚，你悟的时候自性在六根门头，也对六尘境界作用，你迷的时候作不作用啊？迷的时候就叫颠倒梦想，认假为真。你悟的时候也用这个根和尘，根对尘也了了分明、也清清楚楚，但是就没有一个挂碍了，也没有一个恐怖了。学佛的人，他没有恐怖，知道不？世间不过就是得跟失，你牵挂的是什么东西？不就得失嘛！如果你明白没有得失，你那牵挂不就没有了嘛！恐怖就没有了嘛！说“我害怕呀”，各位，你心里有鬼你害怕，你心里有佛，你怕什么啊？鬼欺人，还是人欺鬼呀？你说，鬼欺负人不？我只看人欺人，没看着鬼欺人。“有鬼欺负人的”，那你也是在世的时候欺负人，人死以后变成鬼。各位，没有这个因果关系，会有人欺负你吗？

第六节----34

“究竟涅槃”在哪里啊？言下就是！你听我说话也是言下就是，不在外边。说菩提不可向外觅，向外面，向六根六尘六识这外面觅。要上哪觅呀？要从六根回过头来见根中之性，“菩提只可向心觅，向外求玄就是迷。”你向六识求也是迷；向六尘求也是迷；向六根求还是迷。所以要反观，要反观，反过来观，观心就是见性，见性就离相，离相怎么离？离念。离念，不是我要把我相离了，不是，离念就完了，那就叫究竟涅槃，不在外边。究竟涅槃也不是你修出来的，一定要搞懂，是本来如是。

究竟涅槃就是菩萨之所以成为菩萨，“菩萨”是梵语，翻成中国的意思是“觉悟的有情众生”，换句话说，他的情识还没有断干净，但是他虽然有情识，他觉悟了。他觉悟什么呢？他觉悟到这个世出世间法具不可得。刚才我反复讲，出世间法是来让我们认识这个世间法的，本来是没有出世间法，也没有世间法的。世间法是我们迷了以后，迷了真心住妄尘，才产生的这个世间法，世间善恶因果生死轮回。那么学了出世法，看破放下了世间法，然后出世法也不可得。说世出世间法具不可得，不光是世出世间法，一切法都不可得！一切都不可得，就是那个世间法的身心不可得，出世间法那个真心本性也不可能，一切无得，你才是圆满成佛。你说有个真心本性可得，不可以，有没有真心本性？有，但是不可有一个可得的心，知道不？你要入究竟涅槃，那就一也不留了，一也不住。所以一切法都不可得，这就是般若波罗蜜