我们谈论的信仰,究竟是感性的痴迷,还是理性的审慎?
1、在相当长的一段历史时期中,每当谈论起信仰的话题,人们总是不由自主地会与迷信等同起来,这一观念影响深远,甚至直到今日,当有人声称自己有宗教信仰的时候仍会羞于启齿。
之所以会如此,一则与特定的年代背景有关系,二则是对信仰这一词汇存在理解偏差。
顾名思义,信仰,乃是精神上的信奉和敬仰,对宗教人士来说,保持信仰是身为一名教徒的基本前提。
大凡世上诸多宗教,所信仰者不过有二:其一源于自然崇拜而生成的人格化神灵,即是对神佛等宗教圣人的崇奉,他们具有掌控宇宙自然的神力,可与天地同长久;
二则源于对历史先人的崇拜,他们生前曾为民族、为宗教做出过不可磨灭的功绩,后人对其祭祀之,实则是希望借先人之精神以激励世人效仿精进。
而对世间众生来讲,信仰或许是一种精神传承、或许是一种信念使然,他们通常不会把信仰寄存于某一具体对象之上,由此,便造就了教内教外对信仰内涵的不同解读。
在把宗教信仰和大众信仰二者进行对比之后会发现,其最大的区别并非在于是否尊奉某一具体的对象或相信某一神迹、神力的感应,根本还是在于信仰者本人秉持的态度如何。
究竟是把信仰当成是感性上的痴迷,还是作为一种理性的审慎,这是界分信仰和迷信的关键。
信仰,应该是感性、还是应该为理性,这并不是唯二选一的命题。
2、暂以对宗教的信仰而论,教徒若对自身所皈奉的宗教失去了情感上的寄托,也就容易失去信仰的纯正性。
道教皈依,讲的是皈神、皈身、皈命,是从身心两个层面实现对信仰的皈奉。即言修道,便与红尘世界有所不同,道人从爱河欲海中抽离此身,是发了一场修证逍遥的大志向,这其中,必然要历经许多磨炼和魔考。
皈依之宗教,便是为修行人提供一方人间净土,使其身心无所依寄的时候可以暂存残身、保全心性,不至于因自我之贪着、因世事之不待而误入迷途。
所以,对宗教修持者而言的信仰,是在其自我能力不足以把控身心意上的痴妄时,尚有圣真教诲在前,借道经师宝为法鉴,以拴住自己的意马心猿。
待到修有所成之后,再回看因信仰而保持正心正念的这一阶段,必会感激身在教门之内而得到的无边恩泽,这份恩泽并不是谁赐予的,而是从日常生活一言一行中逐渐明悟出来的。
所以修行人对自己的信仰都是有感情的,此等情感与世俗情爱不同,是把自己的身心全部交付于祖师和信仰之后,能在此生修证的过程中得到心灵上的安然与纯净。
重阳祖师曾言,修道要心有所恋,即要对自己所选择的人生方式情有独钟。只有心中保有不变一念,才可以系住无边杂念。“少无适俗韵,性本爱孤山”,只有先基于对清静之事的向往,才能为修真炼性筑好根基。
经中有言“勤修学无为”,真正的无为不是不做,而是要学着如何才能适应大道规律而不妄做。
与此同时,祖师所言“相恋”,是慈悲后学之人进道无门,使其皈依于教门的同时,更要皈依于自己的真心。
如果说信仰中存有感性的成分,那它必定出于对自我选择的坚定,唯有念念存诚,才可冲破人生的重重迷障,并把世俗认定的“痴迷”修证成为仙家所论及的“法自然”。
3、道教以“自然”为最高的效法准则,从教理上讲,天地大道具有无情、无性的客观属性。
所谓“天地不仁,以万物为刍狗”,是说大道本是无私运行的至上法则,不会因为人世间的小情小我而有所改变,在此等修真理想下,对大道的信仰却是理性至上的。
奉道之人在面对人生种种际遇的时候,总是会把事情的前因后果联系起来,从而解析出彼此之间的因缘所在,世间众生常陷入爱恨情仇中无法自拔,均是以“我”的视角看世界,因为无法超越“我执”,所以终生只在轮回中辗转沉沦。
道教信仰之首,是囊括一切因果联系的“道”,信仰道,就要遵从道的法则、修悟道的内涵,要以无上大道的方式思考问题。
这就对信仰道提出了更高的要求,并为修行赋予了剥离私欲、澄澈心境、纯清命体等意义,最终要达到的是无私、无欲、无求以至于无为的合道境界,这是理性信仰之于修真的意义所在。
从修行层阶上区分,信仰“道”本是从感性逐渐上升至理性的过程,但需要说明的是,这并不代表理性的信仰就一定比感性的信奉更高明。
感性与理性的区分,只不过是不同修证阶段的合道方式,于哪一个层面修行,便要选择符合当下的修真手段,片面强调哪一种更正确,则又陷入了执念之中。
因此,过分地追求理性审慎,与过于强调感性痴迷,此二者在本质上并无差别,唯有以身心之体悟而皈依于道,以性命之炼养而合真于道,这才是把信仰与修行融于一处,这才堪称一名真正的道家人。
1、在相当长的一段历史时期中,每当谈论起信仰的话题,人们总是不由自主地会与迷信等同起来,这一观念影响深远,甚至直到今日,当有人声称自己有宗教信仰的时候仍会羞于启齿。
之所以会如此,一则与特定的年代背景有关系,二则是对信仰这一词汇存在理解偏差。
顾名思义,信仰,乃是精神上的信奉和敬仰,对宗教人士来说,保持信仰是身为一名教徒的基本前提。
大凡世上诸多宗教,所信仰者不过有二:其一源于自然崇拜而生成的人格化神灵,即是对神佛等宗教圣人的崇奉,他们具有掌控宇宙自然的神力,可与天地同长久;
二则源于对历史先人的崇拜,他们生前曾为民族、为宗教做出过不可磨灭的功绩,后人对其祭祀之,实则是希望借先人之精神以激励世人效仿精进。
而对世间众生来讲,信仰或许是一种精神传承、或许是一种信念使然,他们通常不会把信仰寄存于某一具体对象之上,由此,便造就了教内教外对信仰内涵的不同解读。
在把宗教信仰和大众信仰二者进行对比之后会发现,其最大的区别并非在于是否尊奉某一具体的对象或相信某一神迹、神力的感应,根本还是在于信仰者本人秉持的态度如何。
究竟是把信仰当成是感性上的痴迷,还是作为一种理性的审慎,这是界分信仰和迷信的关键。
信仰,应该是感性、还是应该为理性,这并不是唯二选一的命题。
2、暂以对宗教的信仰而论,教徒若对自身所皈奉的宗教失去了情感上的寄托,也就容易失去信仰的纯正性。
道教皈依,讲的是皈神、皈身、皈命,是从身心两个层面实现对信仰的皈奉。即言修道,便与红尘世界有所不同,道人从爱河欲海中抽离此身,是发了一场修证逍遥的大志向,这其中,必然要历经许多磨炼和魔考。
皈依之宗教,便是为修行人提供一方人间净土,使其身心无所依寄的时候可以暂存残身、保全心性,不至于因自我之贪着、因世事之不待而误入迷途。
所以,对宗教修持者而言的信仰,是在其自我能力不足以把控身心意上的痴妄时,尚有圣真教诲在前,借道经师宝为法鉴,以拴住自己的意马心猿。
待到修有所成之后,再回看因信仰而保持正心正念的这一阶段,必会感激身在教门之内而得到的无边恩泽,这份恩泽并不是谁赐予的,而是从日常生活一言一行中逐渐明悟出来的。
所以修行人对自己的信仰都是有感情的,此等情感与世俗情爱不同,是把自己的身心全部交付于祖师和信仰之后,能在此生修证的过程中得到心灵上的安然与纯净。
重阳祖师曾言,修道要心有所恋,即要对自己所选择的人生方式情有独钟。只有心中保有不变一念,才可以系住无边杂念。“少无适俗韵,性本爱孤山”,只有先基于对清静之事的向往,才能为修真炼性筑好根基。
经中有言“勤修学无为”,真正的无为不是不做,而是要学着如何才能适应大道规律而不妄做。
与此同时,祖师所言“相恋”,是慈悲后学之人进道无门,使其皈依于教门的同时,更要皈依于自己的真心。
如果说信仰中存有感性的成分,那它必定出于对自我选择的坚定,唯有念念存诚,才可冲破人生的重重迷障,并把世俗认定的“痴迷”修证成为仙家所论及的“法自然”。
3、道教以“自然”为最高的效法准则,从教理上讲,天地大道具有无情、无性的客观属性。
所谓“天地不仁,以万物为刍狗”,是说大道本是无私运行的至上法则,不会因为人世间的小情小我而有所改变,在此等修真理想下,对大道的信仰却是理性至上的。
奉道之人在面对人生种种际遇的时候,总是会把事情的前因后果联系起来,从而解析出彼此之间的因缘所在,世间众生常陷入爱恨情仇中无法自拔,均是以“我”的视角看世界,因为无法超越“我执”,所以终生只在轮回中辗转沉沦。
道教信仰之首,是囊括一切因果联系的“道”,信仰道,就要遵从道的法则、修悟道的内涵,要以无上大道的方式思考问题。
这就对信仰道提出了更高的要求,并为修行赋予了剥离私欲、澄澈心境、纯清命体等意义,最终要达到的是无私、无欲、无求以至于无为的合道境界,这是理性信仰之于修真的意义所在。
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因此,过分地追求理性审慎,与过于强调感性痴迷,此二者在本质上并无差别,唯有以身心之体悟而皈依于道,以性命之炼养而合真于道,这才是把信仰与修行融于一处,这才堪称一名真正的道家人。
#每日一善[超话]#[哈哈]#阳光信用#
无论艳阳高照还是雨雪纷飞,从旭日东升到华灯初上,从我们用坚实的脚步丈量每一个真实的日子。过去的岁月只剩下模糊的背影,那些美好或辛酸的记忆,只不过是某种形式的纪念。未来究竟会怎样,我们不得而知,但与今天绝对息息相关。找到迷失的自我,活出真我的风采。把握今天,活在当下!
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
好像常说这样的话,说这个季节也要好好生活,按时吃饭,规律作息,说要见想见的人,要吹晚风,要用尽全力做好一件事。说过要好好爱自己的,不要忘了。
一个心理的美感氛围是会受到单个事件的影响的,所以人们做了很多好事,但就算做了一件坏事,整个心理的美感氛围都会受到影响,会觉得自己变坏了,会很自责,除非自己做一些补偿的事情来重新建设一个美好的氛围。而这些举动都是善良的表现。
君子厚德恒善。 君子恒其善也。 善眼可观天地宽。 勿扰他人即是善。 富而善,家业兴。 善念起,恶念灭。 爱而博,善而久。 过能改,始于善。 仁善非静默退让。 善贵行而不贵知。 主好善则百事祥。 日日行善日日新。 善者视人如视己。 善恶只在一念间。 行善先从家入手。 一过不改,万过而起。 有善当扬,有恶当除。 唯善造福,唯谦受福。 凡事有因,凡善有果。 能忍能敬,善事可为。
日行一善,让善因累德深厚福田,日行一善,是心慈悲和感恩的诠释,日行一善,利乐有情,日行一善,持之以恒,久之必会福慧圆满,万文收获。怀着一颗慈悲喜舍的心而施福利与人,是众行之源。
无论艳阳高照还是雨雪纷飞,从旭日东升到华灯初上,从我们用坚实的脚步丈量每一个真实的日子。过去的岁月只剩下模糊的背影,那些美好或辛酸的记忆,只不过是某种形式的纪念。未来究竟会怎样,我们不得而知,但与今天绝对息息相关。找到迷失的自我,活出真我的风采。把握今天,活在当下!
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。――《荀子》
好像常说这样的话,说这个季节也要好好生活,按时吃饭,规律作息,说要见想见的人,要吹晚风,要用尽全力做好一件事。说过要好好爱自己的,不要忘了。
一个心理的美感氛围是会受到单个事件的影响的,所以人们做了很多好事,但就算做了一件坏事,整个心理的美感氛围都会受到影响,会觉得自己变坏了,会很自责,除非自己做一些补偿的事情来重新建设一个美好的氛围。而这些举动都是善良的表现。
君子厚德恒善。 君子恒其善也。 善眼可观天地宽。 勿扰他人即是善。 富而善,家业兴。 善念起,恶念灭。 爱而博,善而久。 过能改,始于善。 仁善非静默退让。 善贵行而不贵知。 主好善则百事祥。 日日行善日日新。 善者视人如视己。 善恶只在一念间。 行善先从家入手。 一过不改,万过而起。 有善当扬,有恶当除。 唯善造福,唯谦受福。 凡事有因,凡善有果。 能忍能敬,善事可为。
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