“世界原本就不是属于你，你只有体验权和使用权，因此你用不着抛弃任何，你要抛弃的是对一切的执着！想想为什么你老是遇到渣男渣女？为什么你那么努力却依旧还在老地方？为什么同样的问题在你身上一再上演？为什么总跳不出某个生命的怪圈？我们不妨问一问自己：你在抓取什么或者你在抗拒什么？找到后，先尝试接纳，允许，一切的改变都是在这两个基础之上，接纳意味着与自己和解，同时意味着释放不再抓取，放开那股能量不再纠缠，一旦彻底接纳，允许如实如是，能量得到释放不再被卡住，原来的问题就不再是问题，当下归零，不要用储藏的烦恼记忆去参考当下的生活，让过去的一切怪圈儿像流水一样流过去，生命就完成了一次超越！自己是一切的根源，你变了，一切都变了，你对了，一切都对了。天地同源，万物全息！”[鲜花][鲜花][鲜花][礼物][礼物][礼物]

【学修】时时提起智慧的观照
直达彼岸

慈 心 慧 语 亮 心 灯 ，

返 闻 自 性 极 乐 生 。

闻 法 心 悟 观 自 在 ，

看 破 放 下 离 尘 埃 。

境 缘 处 处 心 无 住 ，

极 乐 净 土 现 当 来 。

内 外 彻 照 本 无 物 ，

弥 陀 是 汝 本 面 目 。

八 德 池 中 莲 九 品 ，

七 宝  妙 树 功 德 林 。

白 鹤 众 鸟 齐 称 赞 ，

念 佛 成 佛 到 极 乐 。

善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。何为无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

——《六祖坛经》

时时提起智慧的观照

我们当中有很多人读经都几百遍、上千遍了，有没有解义呢？读经不解如来真实义，还是糊涂来、糊涂去。我们读经要契入所读的经典，即要契理、契机、契经。道理明白了，我们在日常生活当中，也就是在日用之处、起心动念、根尘相接，要时时提起智慧的观照。

提起观照的功夫，内也明彻，外也明彻，就是内不见烦恼，外也不见尘相，内外一如，这是识自本心。我们要见性，见性见一切众生都是佛，一切众生皆有佛性。相就是性，性就是相，性相不二，性相一如。

内 外 明 彻

“内外明彻”这个“内”是指自性，也就是空性说的。自性里面有没有烦恼呢？没有，这是“内不见烦恼”，自性里面没有烦恼。

“外不见尘相”：“尘相”是指自性起用通过六根所对的六尘境界。我们学佛要悟啊！悟明心本（“心本”就是真心本性），脱离根尘。也就是说，要内不见烦恼，外不见尘相。

外不见尘相，有没有尘相呢？时时见尘相。为什么还说不见尘相呢？这就需要我们开智慧，要明白什么是“真”，什么是“妄”。“真”现“妄”，“真”不住“妄”；“真”离“妄”，“真”还在妄境里面，“真”不被妄境所缠缚。

缘起性空，本无一物

烦恼从哪儿来的？见相生心生的烦恼。也就是把境界放在心上了，境界包括色声香味触法六尘境界、人事物等等，然后生财色名食睡、名闻利养。如果我们不着外面的六尘境界，也就是不执着六尘境界，还会生财色名食睡、名闻利养这些心吗？我们所有的烦恼都是着外面境界相生出来的。

有“我”，然后着相，生烦恼。如果识自本心、见自本性了呢？当下就根尘脱离、离相证真了。为什么呢？缘起性空，本无一物。

若不识本心，不见本性，学法无益。认识本心就晓得自己本来解脱，并没有人束缚你，这叫本来解脱。自性本来就没有缠缚，缠缚我们的是谁呢？是我们自己。

我们现在处于迷的状态，怎么迷的呢？着相生心，见到一切境界，心就随境界转了。生死轮回是着相生心生的妄想，妄念相续，生死不停、轮回不息。从根本上讲有没有呢？打个比方，电风扇的转动就好比我们的妄念动一样，电比喻我们的本性，本性起用通过六根来“转动”——眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体是触，心能分别、执着，生种种法。风扇不管怎么转动，电有没有转动？电是不会转动的。根对尘不停地作用，本性有没有改变呢？本性没有随着根尘的作用有一点改变。

这个世间的苦跟乐、祸跟福、凡跟圣不是别人造的，统统都是我们自己造的。只不过我们现前大众迷得太深了，沉迷于六尘境界，不知道境界是假的，不思出离。

  念 佛 是 念 谁 ？

我们念阿弥陀佛要明理，要常常思维：“念佛是念谁啊？”要明了，念佛是念真不念妄：“真”就是本性，“妄”就是自性起用现的境界，对妄境生的妄心，我们要念“真”不念“妄”。所以学佛是让我们觉悟，佛教没有一点迷信。

答疑解惑 | 听闻佛法以后，应该怎么样在思慧上面用功夫？请您举个例子说。

佛本清凉无需修证，妙行清净处处显应。
作用有得六道死生，作用无得天然本成。

问

听闻佛法以后，应该怎么样在思慧上面用功夫？请您举个例子说。

答

这个思慧很简单，凡夫是想，思想。这个“思”很简单，我比喻说你就能明白。

好比这个灯，你们看没看见灯？我每次讲课就拿灯来说做比喻，这个很容易懂。如果你要没听明白，你回家就看一看灯就开悟了。那“思”是什么呢？各位你看，那个灯现在亮没亮？亮了。那个光能不能照到我们？能照到。你要思，思这个灯的光是因何而生出来的？这就要你思考、思维，灯怎么会亮呢？

各位，灯为什么会亮？因为是电的缘故才会让灯亮，发光。这就是闻思，前面有个闻，闻是听人家说的，然后自己去思惟观照，到底是不是电的作用使灯放光的？这是我说的很简单，你要去思惟，是不是电的作用。

那电可不可以得到呢？我们能不能得到电呢？能看到电吗？你看你的思慧就不现前。我们看到灯光、电灯光，你看到灯你也见到电了，你看到光你也见到电了，所以见电容不容易？那你能不能见到电？（众答：能）依什么看到见的？依光就见到电了，对不对？依灯也能见到电。

那要是没有电的话，那叫电灯吗？叫灯，它不能叫电灯。所以你要闻思修，就是听闻佛法以后去思惟，拿这个物来思惟，是什么发光的？是灯本身能发光，还是电作用发光的？是电作用发光的。那怎么能见到电呢？电不可见，但是它有没有呢？（众答：有）

有很多人不信佛，“我不信，你把佛现出来，我就信。”各位，有很多人不信佛，就好比不见电。各位，电不可得？你拿不到它，但是它有没有？有，但是它得作用能看到，作用就能见到电了。这个电光、电灯都是电的作用。心性、心性，心的体就是性。我们说话做事，都是我们的心在作用的，都是我们的心。

那心的体是什么？就是性。那性怎么能见到？这个时候你的思慧要现前。你作用就见到了能起作用的本性，要从作用处见到我们的清净本性。各位，作用的一切是不是当处生随处就灭了？心就是这样的，当处生随处灭。因为对境生的心，这个心当处生随处灭，了不可得。各位，那个佛性会随着这个心的生灭而生灭吗？灯泡会不会坏，你说？那灯泡坏了，电坏没坏？对，心生灭了，身体坏了、死掉了，性随着身体的生老病死死掉了吗？那你就悟到了，性是不生不灭的。身体好比是灯，它是会坏掉的。我们的自性是通过六根来看外面一切的，如果这个身体没有了，那个佛性还会在。所以根尘境界，从本性来讲统统不可得，所以身体在也不能执着，何况身体真不在了。

这个我相就这么破了，破我相就这么破的。如果有我执，执着我这个相，就会有我见。我见就是我的正确、你的错误，然后就是对立，知道吗？正邪就对立了。

那这个思慧，就是透过相能够见到性。见性，了知这个相是变现的，然后就不执着这个相，就见相就见性，见性就离相。

怎么离呢？你看灯放光，光照到我们，各位，灯光会执着我们吗？会不会执着我们？那电会执着灯吗？“你别坏，我要一直用你亮”，会不会？电也不会执着灯，电也不会执着光，电也不会执着灯光所照的所有一切。那个电就好比真心本性，这个身体好比是灯泡，眼耳鼻舌身意六根的作用就好比是放光。本性想得到六根所缘的六尘境界，得不到。想得到这个身体，也得不到。所以说“以无所得故”，本性不可得六尘，也不可得六根，更不可得根尘相接生的六识。

那《心经》里面就讲：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”这一切统统都没有！有，是迷了以后执着产生的。

因为这个本性，像电一样，就能通过灯来放光，这就是本能。你这个音响通上电，它就能发出声音，这都是电的作用，我们所有的电器设备统统都是电的作用。那六道十法界的一切众生，统统都是佛性的作用，要记住！就是胎生、卵生、湿生、化生，四生九有、万类有情众生，都是佛性作用的。作用觉迷不同，所以现的相不同，境界不一样。本来都是一样一样的。当你的思慧现前了，对这个都了了分明了。