#玻利瓦尔英雄之地[超话]##今日一楽#
你的屁话说的太多，我只能用这样的方式来回应妳了。
♦️ 你也应该知道结果不能改变，所以你丫就能改变这场公决的结果吗？这只能证明《别洛韦日条约》违反了苏联多数公民的意志(普京在多次讲话中也证明了这一点)。
♦️ 所以问题来了，既然说苏维埃制度这么不好，为什么还有这么多苏联公民要求保留在苏维埃制度内？
♦️ 那至于你说的那些公决之前脱离的“政权”，一群连自身权利都无法保证的这些小共和国脱离苏联的合法性也是根本无法保证。
♦️ 而至于你所说的什么成天车轱辘话，你丫净的想要就关注性别议题，就TM别跑到我这儿来装必。
♦️ 对于你这样的幕构，我的评价是:大沙比！你说我有什么理由不测你M？！[doge]
你的屁话说的太多，我只能用这样的方式来回应妳了。
♦️ 你也应该知道结果不能改变，所以你丫就能改变这场公决的结果吗？这只能证明《别洛韦日条约》违反了苏联多数公民的意志(普京在多次讲话中也证明了这一点)。
♦️ 所以问题来了，既然说苏维埃制度这么不好，为什么还有这么多苏联公民要求保留在苏维埃制度内？
♦️ 那至于你说的那些公决之前脱离的“政权”，一群连自身权利都无法保证的这些小共和国脱离苏联的合法性也是根本无法保证。
♦️ 而至于你所说的什么成天车轱辘话，你丫净的想要就关注性别议题，就TM别跑到我这儿来装必。
♦️ 对于你这样的幕构，我的评价是:大沙比！你说我有什么理由不测你M？！[doge]
今天我们需要抽译的是《瑜伽师地论》，怎么叫瑜伽呢？我们晓得根据梵文翻译，现在外文叫ＹＯＧＡ，所以释迦牟尼佛，那个迦的真正发音释迦（Ｇ Ａ），什麽叫瑜伽呢？
你们都会，我怕花钱不敢发奖金了，捨不得，瑜伽，你们都晓得，怎么样翻译啊？「相应」，怎么样相应啊？我跟你两个相应不相应啊？怎么叫相应？交感，互相交感，古文的翻译叫相应，搞了半天相应不相应，不知道，就是交感啦！现代话，所以瑜伽就是交感。什麽叫交感？等于我们那个电插头，插对了就通电，这样就是交感，插不对没有用的，瑜伽是什么交感呢？天人交感，我们修养到了跟宇宙生命整个的相通，通电了就是瑜伽，就是ＹＯＧＡ，瑜伽
禅宗这个禅，禅定也就是瑜伽，所以为什么要打坐，各种方法修养到最终与天地宇宙万物，通一条线，就是庄子的话，
修道成功【与天地精神相往来】就对了，这就是ＹＯＧＡ。瑜伽，也就是儒家孟子说的【善养我浩然之气，充塞于天地之间】这就是交感，这就是禅的境界，这也是禅定的境界，所以为什么要打坐呢？要把身心收摄，就是庄子的话【澡雪精神】身心洗了澡同白雪一样，清洁发亮的，澡雪这个精神，这就是打坐修定的道理了。
我们手里这一本佛经，瑜伽师，怎么师？大师们，佛法已经到达那个境界，瑜伽师。地论，修道的这些大师们想到达，怎么样是小乘罗汉境界！怎么样是菩萨境界！怎么样是观音菩萨境界！怎么样是文殊菩萨境界！地，一地一地， 一个步骤、一个步骤，这一层楼、二、三、四层楼，一地一地上去的论著告诉你，所以这个学名叫《瑜伽师地论》这样懂了吧？弥勒菩萨讲出来，无著菩萨的记录《瑜伽师地论》，地论：一步一步次第由一个凡夫，普通人学佛分成十七地，我们看看《瑜伽师地论》，学佛第一要学逻辑，佛法叫因明，因明就是逻辑，我们中国传统叫“名学”就是逻辑，逻辑我们自己文化里头还高明得很， 可惜大家不懂，《瑜伽师地论》是逻辑的分类，分成十七地，我们手边都有了。【本地分】根本的，本地，本地哪里？就是根本的立足点，下面分类，五识身相应地，第一要了解我们生命活著，身体有眼睛、有耳朵，眼、耳、鼻、舌、身，身体与心的关系，这是第一部分，本地分的地。第二部分意地，意识，思想怎么来的，所以现在讲，意识的作用怎么来的，意识同五识身相应地分开的哦！第二地意识作用讲得非常清楚，意识的作用，第三是有寻有伺等等…包括了，第三、第四、第五，慢慢解释，今天就要给你们搞这个，第四，三摩呬多地，三摩呬多地我们讲，得定对不对？
大家说怎么叫得定？梵文叫三摩地，三摩地中文再简单的称呼，我们的妹妹，三昧，还不是二妹呢！也不是大妹子呢！ 三昧就是三摩地的翻译转音，三摩地就是得定的境界，叫三摩呬多地，第五呢，有心无心地，实际上你把五识身相应地到有心地，无心地研究完了，佛法的修持基础是稳当得很，后面的闻思修、慧，声闻地、缘觉地到菩萨地一直到成佛之路整个给你说完了，所以你们手里已经是拿了成佛之路的把柄了，不过四大本耶，背得动吗？所以要尊重《瑜伽师地论》。
#南怀瑾# 本号的转载文章和图片来源网络与出版书籍，仅作公益性分享，若涉及版权问题，烦请与我联系删除。分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及作者子孙及众读者。南无阿弥陀佛
你们都会，我怕花钱不敢发奖金了，捨不得，瑜伽，你们都晓得，怎么样翻译啊？「相应」，怎么样相应啊？我跟你两个相应不相应啊？怎么叫相应？交感，互相交感，古文的翻译叫相应，搞了半天相应不相应，不知道，就是交感啦！现代话，所以瑜伽就是交感。什麽叫交感？等于我们那个电插头，插对了就通电，这样就是交感，插不对没有用的，瑜伽是什么交感呢？天人交感，我们修养到了跟宇宙生命整个的相通，通电了就是瑜伽，就是ＹＯＧＡ，瑜伽
禅宗这个禅，禅定也就是瑜伽，所以为什么要打坐，各种方法修养到最终与天地宇宙万物，通一条线，就是庄子的话，
修道成功【与天地精神相往来】就对了，这就是ＹＯＧＡ。瑜伽，也就是儒家孟子说的【善养我浩然之气，充塞于天地之间】这就是交感，这就是禅的境界，这也是禅定的境界，所以为什么要打坐呢？要把身心收摄，就是庄子的话【澡雪精神】身心洗了澡同白雪一样，清洁发亮的，澡雪这个精神，这就是打坐修定的道理了。
我们手里这一本佛经，瑜伽师，怎么师？大师们，佛法已经到达那个境界，瑜伽师。地论，修道的这些大师们想到达，怎么样是小乘罗汉境界！怎么样是菩萨境界！怎么样是观音菩萨境界！怎么样是文殊菩萨境界！地，一地一地， 一个步骤、一个步骤，这一层楼、二、三、四层楼，一地一地上去的论著告诉你，所以这个学名叫《瑜伽师地论》这样懂了吧？弥勒菩萨讲出来，无著菩萨的记录《瑜伽师地论》，地论：一步一步次第由一个凡夫，普通人学佛分成十七地，我们看看《瑜伽师地论》，学佛第一要学逻辑，佛法叫因明，因明就是逻辑，我们中国传统叫“名学”就是逻辑，逻辑我们自己文化里头还高明得很， 可惜大家不懂，《瑜伽师地论》是逻辑的分类，分成十七地，我们手边都有了。【本地分】根本的，本地，本地哪里？就是根本的立足点，下面分类，五识身相应地，第一要了解我们生命活著，身体有眼睛、有耳朵，眼、耳、鼻、舌、身，身体与心的关系，这是第一部分，本地分的地。第二部分意地，意识，思想怎么来的，所以现在讲，意识的作用怎么来的，意识同五识身相应地分开的哦！第二地意识作用讲得非常清楚，意识的作用，第三是有寻有伺等等…包括了，第三、第四、第五，慢慢解释，今天就要给你们搞这个，第四，三摩呬多地，三摩呬多地我们讲，得定对不对？
大家说怎么叫得定？梵文叫三摩地，三摩地中文再简单的称呼，我们的妹妹，三昧，还不是二妹呢！也不是大妹子呢！ 三昧就是三摩地的翻译转音，三摩地就是得定的境界，叫三摩呬多地，第五呢，有心无心地，实际上你把五识身相应地到有心地，无心地研究完了，佛法的修持基础是稳当得很，后面的闻思修、慧，声闻地、缘觉地到菩萨地一直到成佛之路整个给你说完了，所以你们手里已经是拿了成佛之路的把柄了，不过四大本耶，背得动吗？所以要尊重《瑜伽师地论》。
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[心]为什么声闻人会产生这么大的疑惑?
我们说明一下声闻人的心态，我们必须要把它的过程解释一下,看他为什么有这个心态。
佛陀很多弟子都是外道，不管是苦行外道，不管是什么外道。来到佛陀的僧团以后，其实佛陀跟常随众的互动是很多的。不像大菩萨，大菩萨是偶尔讲大乘经才过来，讲完以后就回去了，各回其所。声闻人可以说是经常跟佛陀行住坐卧、托钵吃饭，都是在一起的。
我们看看释迦牟尼佛作为一个应化身是怎么教化弟子的。他讲四谛是怎么讲?我们看看他是怎么讲。他说此是苦，汝应知;此是苦，我已知。此是集，汝应断;此是集，我已断。此是道，汝应修，此是道，我已修。乃至于此是灭，汝应证;此是灭，我已证。从这段话你可以看得出来，佛陀可以说是完全投入地跟声闻人在一起。就是说，不但你这样做，我也这样做;不但你这样修，我也这样修;不但你这样证，我也这样证。这就难怪声闻人会产生这么大的疑惑。
就是，您老人家以前的口气就表现得跟我们一模一样，佛陀您也是知苦、断集、慕灭、修道。就是佛陀是用自己是过来人的态度，来手把手地把这些声闻人从初果到二果到四果一路地带上来。所以，阿含时的时候，佛陀没有任何的刺激他们，完全是鼓励赞叹:你们做得太好了，就是这样子做的!说是“日可令冷，月可令热，佛说四谛不可令异”。
而现在佛陀口气完全变了，说:四谛法门是一时的方便，我的智慧不是你们可以知道的。当然，声闻人的冲击是很大的，所以就说“我从昔来，未曾从佛闻如是说”。
也的确是这样。蕅益大师说，其实，你说声闻人心中知道自己有所不足,其实他们是知道的。蒲益大师说,有三段的因缘他就知道了。
第一段在华严时，他还是凡夫。在华严会上，佛陀跟那些初地菩萨、十地菩萨的互动，显现出佛菩萨的功德。二乘在座，凡夫在座，如聋如哑，茫然不知。
第二段因缘，这些声闻人已经成就阿罗汉了，就是方等时。佛陀要他们去跟维摩诘居士问候。维摩诘居士跟文殊菩萨大谈不二法门，其实就已经把一心真如的中道实相开显出来。一种即空即假即中的道理，“犹如莲华不着水，亦如日月不住空。”那种空有无碍的思想已经现出来。其实阿罗汉那个时候，按照满益大师的说法，他是“保任草庵”。他是很想知道，但是他无从了知。因为他不是当机众，他等于是旁观者，所以这个时候声闻人是无从了知。所以他就自己很“自悲败种”，有自卑感。
到了般若会上，佛陀要须菩提转教菩萨。他们也知道，但是这个时候他们已经无所希求:算了，我年纪也大了，就不想进步了。
也就是说，中道实相的甚深微妙法，其实声闻人不是不知。关键是什么?他从来没有听佛陀亲口跟他们讲过，“我从昔来，未曾从佛闻如是说。”是的，佛陀没有把他们当当机众，没有指名道姓地跟他们说:这个是你们不知道的!
当然，佛陀这样子做，也就是佛陀必须要处理当初的方便，要把方便门打开了。所以，这就是为什么声闻人心中有疑惑。是佛陀过去讲的话跟现在讲的话的确有落差。
------《妙法莲华经》净界法师
我们说明一下声闻人的心态，我们必须要把它的过程解释一下,看他为什么有这个心态。
佛陀很多弟子都是外道，不管是苦行外道，不管是什么外道。来到佛陀的僧团以后，其实佛陀跟常随众的互动是很多的。不像大菩萨，大菩萨是偶尔讲大乘经才过来，讲完以后就回去了，各回其所。声闻人可以说是经常跟佛陀行住坐卧、托钵吃饭，都是在一起的。
我们看看释迦牟尼佛作为一个应化身是怎么教化弟子的。他讲四谛是怎么讲?我们看看他是怎么讲。他说此是苦，汝应知;此是苦，我已知。此是集，汝应断;此是集，我已断。此是道，汝应修，此是道，我已修。乃至于此是灭，汝应证;此是灭，我已证。从这段话你可以看得出来，佛陀可以说是完全投入地跟声闻人在一起。就是说，不但你这样做，我也这样做;不但你这样修，我也这样修;不但你这样证，我也这样证。这就难怪声闻人会产生这么大的疑惑。
就是，您老人家以前的口气就表现得跟我们一模一样，佛陀您也是知苦、断集、慕灭、修道。就是佛陀是用自己是过来人的态度，来手把手地把这些声闻人从初果到二果到四果一路地带上来。所以，阿含时的时候，佛陀没有任何的刺激他们，完全是鼓励赞叹:你们做得太好了，就是这样子做的!说是“日可令冷，月可令热，佛说四谛不可令异”。
而现在佛陀口气完全变了，说:四谛法门是一时的方便，我的智慧不是你们可以知道的。当然，声闻人的冲击是很大的，所以就说“我从昔来，未曾从佛闻如是说”。
也的确是这样。蕅益大师说，其实，你说声闻人心中知道自己有所不足,其实他们是知道的。蒲益大师说,有三段的因缘他就知道了。
第一段在华严时，他还是凡夫。在华严会上，佛陀跟那些初地菩萨、十地菩萨的互动，显现出佛菩萨的功德。二乘在座，凡夫在座，如聋如哑，茫然不知。
第二段因缘，这些声闻人已经成就阿罗汉了，就是方等时。佛陀要他们去跟维摩诘居士问候。维摩诘居士跟文殊菩萨大谈不二法门，其实就已经把一心真如的中道实相开显出来。一种即空即假即中的道理，“犹如莲华不着水，亦如日月不住空。”那种空有无碍的思想已经现出来。其实阿罗汉那个时候，按照满益大师的说法，他是“保任草庵”。他是很想知道，但是他无从了知。因为他不是当机众，他等于是旁观者，所以这个时候声闻人是无从了知。所以他就自己很“自悲败种”，有自卑感。
到了般若会上，佛陀要须菩提转教菩萨。他们也知道，但是这个时候他们已经无所希求:算了，我年纪也大了，就不想进步了。
也就是说，中道实相的甚深微妙法，其实声闻人不是不知。关键是什么?他从来没有听佛陀亲口跟他们讲过，“我从昔来，未曾从佛闻如是说。”是的，佛陀没有把他们当当机众，没有指名道姓地跟他们说:这个是你们不知道的!
当然，佛陀这样子做，也就是佛陀必须要处理当初的方便，要把方便门打开了。所以，这就是为什么声闻人心中有疑惑。是佛陀过去讲的话跟现在讲的话的确有落差。
------《妙法莲华经》净界法师
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