《人间词话全解》#中宏凯创图书馆图书# 思静则心安
与大师对话，怡情养性，开发心灵，提升品位
#中宏凯创段旭初读书会# 文字如莲花般纯净，思想若嫩荷之抽枝 。
经过王国维亲手删改的64则《人间词话》内容精神明辦、细致具体，在他的文字中，你会看见一个纯净并且可以谓之为人生寄托与信仰的文学世界，这个世界正为你缓缓地打开了一扇精致的大门。
王国维（1877~1927），字静安，浙江海宁人，清华国学研究院“四大导师”之一。
近代中国最早试图以西方哲学、美学、文学理论评鉴中国古典文学的杰出学者，中国人心中最耀眼的国学巨匠之一。其笔下文字如莲花般纯净，恰似思想若嫩荷之抽枝。
对王国维的感觉，在我眼中所见，他更像一个纯粹的艺术家，他对文学的感情更像是对待毕生的爱物，对于文字的精细，恰似他与生俱来的秉性。他的身上无一不散发出一种干净、高贵的气息，他是应该为了这些而存在的，他并不存在于人间，人间烟火之熏染，会教他的容颜黯淡，人间生活之俗世，会折损他的灵性自然。
他是静的，他敏锐的思想恰似一条阔大却默默流动的河流，具备了狂风暴雨的能力，但更多时候，是温柔以对。
温柔以对的是他的生。他的生乎是极其简单的，除却正常的娶妻生子，我没有读到过关于他的任何绯闻。狂风暴雨的是他的死。他平心静气地生活了许久，在五十岁时，采取大风呼啸、大海奔腾般的超乎平常的死法—自沉。他的死虽是悄无声息地沉于塘底，对于世人却犹如一石激起千层浪。
异乎寻常的事情，总是被人以口舌纷之。于是很多人对他的死津津乐道、说三道四。
由于他与清室的关系，以及辫子的原因，很多人说他的死是殉清。与他相关的政治是清室，但是对于清室，他在少年之时参加科举就显得很不乐意，却还是在科场坚持参加了考试。虽说为清朝之民，却不赞成清朝之政，辛亥革命之后，王国维便随罗振玉去了日本。
罗振玉和王国维的私交甚好，可惜王困维交友不慎。罗振玉精于政治、腐朽虚荣，但是在学术上却是非常支持王国维的，也可见王国维给人深刻印象的也正是他在学术上的天賦。这也是王国维和罗振玉交往的唯一吸引力。王国维的儿子曾经娶罗振玉的 女儿为妻，但是王国维后期家里极其贫困，罗振玉的女儿居然回家居住，再不回王家，由此也能看出罗振玉的为人之庸俗势利。
回国之后再和清室有关系已经是四十七岁之时了。他奉溥仪之诏人值南书房，做了溥仪的师傅。本就看不惯清室之政，心里更不愿意从政，也不具备从政能力与野心的王国维为何会入值南书房，成为溥仪的师傅呢？
除了罗振玉的关系之外，王国维是十分同情清室后来的遭遇的。更何况那时候的溥仪仅仅是一个十七八岁的少年，对王国维颇为尊重，这也是王国维安心于此的原因。
不少人立足于此，便认为王国维是清室的遗老。若是遗老便应时刻追随溥仪，但是王国维后来并没有随溥仪去天津，而是接受了清华的聘书，专心于自己的学问。
他反对科举，一生治学可以用“弃中亲西—中西合璧—皈依中学——中西合璧”的四段式简单说明。有此见识，又怎会迂腐地殉清？
1927年6月的那天，已经成为一个永不可改变的、悲伤的日子，王国维先生投颐和园昆明湖自尽。那个时候颐和园的门票已经很贵，要一块大洋，正是因为门票贵，所以在此地的人少，等到先生被人救起，早已断气。昆明湖的水其实是很浅的，薄薄的水铺在上面，下面更多的是污泥和烂草，他竟是被烂草和污泥堵住了呼吸而亡。一个在自己的学术生涯中沉浸了漫长岁月的人，何以要用这种窝囊悲凉的方式结束自己的生命？
殉清、怕死、怕穷，还有很多很多各种各样的说法，那些口水犹如漫天黄沙，阵势虽空洞却慑人。一个学贯中西、精心于学问之人，怎会为了这些凡尘俗事想不开，又怎会为这些世俗之事而自杀？
此正所谓以小人之心度君子之腹。压制他人之后，才能凸显出自己的存在；或者压制他人之后，才能安慰自己的无能；抑或污蔑他人之后，才能满足自己的卑下。
王国维在其遗书中说：
五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人补理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。
五月初二日父字
“五十之年，只欠一死。”何为五十之年，只欠一死？难不成所有的彻悟要以死明生？还是太钟情于一件事情，执薯一种情感，偏执一片纯净，死对于这样的纯粹恰恰是殊荣与归宿？
在众说纷纭的死因中，王国维先生的朋友陈寅恪的说法似乎更合情理，于众多功利世俗的猜测之中，我更愿意赞成陈寅恪的。
陈寅恪先生是王国维先生的同事及朋友，他认为王国维是死于自己的学术信仰。
人生之苦聚，“无欲”以求“解脱”，如此死法，似乎更合乎他在《人间词话》中的“壮美”一说。王国维先生“死于文化”的提法更叫我心安些，以至于在想到先生死的慘景时不会太过悲哀。
遗书之中的“经此世变，义无再辱”又是什么意思呢？静安先生所害怕的应该是时局的变化，这些变化对自己的精神会有所侮辱，这样的感觉是世人不曾有的。
生存中，活着的状态，更多是大众本能的反应。
而王国维之精神世界，是唯美的，倾近于完美主义。他的情感总是因为温情而细腻，他在清华任教的时候，还时常担心着溥仪的生死，也仅仅就是老师对自己学生的关心，再无其他。
静安先生之情真，情真乃出，情真乃为。
王国维深受叔本华哲学的影响，加上骨子里的悲观主义，似乎他更懂得人性中的原罪，这些懂得，叫他在精神中步步退让。
叔本华就曾说过：“人是自食的狼。”恰似中国有句老话：“自作孽，不可活。”王国维的步步退让，是让自己完全地站在利益纷争之外，他的学术研究便是他精
神的栖息地。
他曾说过：“我们自己消失在空无之中，如同水珠消失在大海里。”人生繁杂，应以静观之。
人是无法脱离人自身这个特殊的身份的。
不管你再超脱，再大彻大悟，人的欲望总是叫你逃不出这样的桎梏。
不管如何，最终都是空无—黑暗。
静安先生醉心于自身纯洁、内心的干净，所以受不了世道变迁的侮辱。
清室被推翻，新政府一样教王国维失望，“义无再辱”就是不愿意再改变自己的原则，不愿意再受到精神上的羞辱。
他的坚持，正是他脱离苦海的方式，而殊不知，他的方式也恰是他的苦海。
他的纯粹正是促成他自沉的主观原因。
这个世界上有纯粹的人，但很少。何为纯粹的人？总是坚持自己，在很多事情上脱离于世人之人，脱离于禁锢所有人的传统道德的人，也就是总是按照自己的方式来活，完全活在自己世界中的人，它和自私毫无关系，它完全是凭着自己感情来的。
他生活在我们的周围，却又似乎和很多人撤清了关系，但是他这撤清的关系也是存在于这众人的基础之上的，周围明明是成就了他，可是却硬生生地成为了他特的背景。纯粹的人其实并非是不敏感无欲望，生于浊世，却有着一颗七窍玲珑心，这样的心怎么又会是不敏感的呢？多少本是纯粹的人过于注重他人的看法，害怕标新立异，害伯成为滔滔口水污蔑的对象，唯恐成为大众暴力的戕杀对象。
纯粹的人在这世间往往会在世俗的沼泽里，渐渐被黑色的污泥淹没，活着最终变成了在臭泥巴里缓慢腐烂。
而真正拥有了纯粹人生的人，对俗世从不低头，成就了自身作为的人，有了不凡的人生，才能在存活的岁月中有不凡的人生经验。用高贵去生活一生与用不断妥协去生活一生的人，我想这样的人生总是有区别的：一个人内心肮脏，双眼总是怀着不可告人的欲望；一个人心净而貌安，眼睛清亮，恰若一片莲花之盛开。
再读先生之遗书：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。
无论怎么读遗书中之内容，都看不出这是一位将死之人要留下来的话。语气沉着冷静，并无悲戚之意。
似乎这死对他来说是顺其自然、心安理得之事情。
思自静之，生又何惧，死又何憾？
是由：王国维先生，思静而心安。
王国维先生的《人间词话》是中国古典文艺美学史上的扛鼎之作，具有里程碑式的重要意义，自1908年在《国粹学报》上公开发表以来，颇受众人的青睐与关注。为此，我们重新编辑了这部书，希望从中可以让更多的人欣赏到先生的经典词学理论。在编辑此书过程中，我们选用了最完备的手稿本内容，以重现其真容。此外，我们还精选了数百幅精美插图，以图释文，用最直观、最形象的方式，最大限度地帮助读者理解词章意境。与经典同行，与大师对话，怡情养性、开发性灵、提升品位。
与大师对话，怡情养性，开发心灵，提升品位
#中宏凯创段旭初读书会# 文字如莲花般纯净，思想若嫩荷之抽枝 。
经过王国维亲手删改的64则《人间词话》内容精神明辦、细致具体，在他的文字中，你会看见一个纯净并且可以谓之为人生寄托与信仰的文学世界，这个世界正为你缓缓地打开了一扇精致的大门。
王国维（1877~1927），字静安，浙江海宁人，清华国学研究院“四大导师”之一。
近代中国最早试图以西方哲学、美学、文学理论评鉴中国古典文学的杰出学者，中国人心中最耀眼的国学巨匠之一。其笔下文字如莲花般纯净，恰似思想若嫩荷之抽枝。
对王国维的感觉，在我眼中所见，他更像一个纯粹的艺术家，他对文学的感情更像是对待毕生的爱物，对于文字的精细，恰似他与生俱来的秉性。他的身上无一不散发出一种干净、高贵的气息，他是应该为了这些而存在的，他并不存在于人间，人间烟火之熏染，会教他的容颜黯淡，人间生活之俗世，会折损他的灵性自然。
他是静的，他敏锐的思想恰似一条阔大却默默流动的河流，具备了狂风暴雨的能力，但更多时候，是温柔以对。
温柔以对的是他的生。他的生乎是极其简单的，除却正常的娶妻生子，我没有读到过关于他的任何绯闻。狂风暴雨的是他的死。他平心静气地生活了许久，在五十岁时，采取大风呼啸、大海奔腾般的超乎平常的死法—自沉。他的死虽是悄无声息地沉于塘底，对于世人却犹如一石激起千层浪。
异乎寻常的事情，总是被人以口舌纷之。于是很多人对他的死津津乐道、说三道四。
由于他与清室的关系，以及辫子的原因，很多人说他的死是殉清。与他相关的政治是清室，但是对于清室，他在少年之时参加科举就显得很不乐意，却还是在科场坚持参加了考试。虽说为清朝之民，却不赞成清朝之政，辛亥革命之后，王国维便随罗振玉去了日本。
罗振玉和王国维的私交甚好，可惜王困维交友不慎。罗振玉精于政治、腐朽虚荣，但是在学术上却是非常支持王国维的，也可见王国维给人深刻印象的也正是他在学术上的天賦。这也是王国维和罗振玉交往的唯一吸引力。王国维的儿子曾经娶罗振玉的 女儿为妻，但是王国维后期家里极其贫困，罗振玉的女儿居然回家居住，再不回王家，由此也能看出罗振玉的为人之庸俗势利。
回国之后再和清室有关系已经是四十七岁之时了。他奉溥仪之诏人值南书房，做了溥仪的师傅。本就看不惯清室之政，心里更不愿意从政，也不具备从政能力与野心的王国维为何会入值南书房，成为溥仪的师傅呢？
除了罗振玉的关系之外，王国维是十分同情清室后来的遭遇的。更何况那时候的溥仪仅仅是一个十七八岁的少年，对王国维颇为尊重，这也是王国维安心于此的原因。
不少人立足于此，便认为王国维是清室的遗老。若是遗老便应时刻追随溥仪，但是王国维后来并没有随溥仪去天津，而是接受了清华的聘书，专心于自己的学问。
他反对科举，一生治学可以用“弃中亲西—中西合璧—皈依中学——中西合璧”的四段式简单说明。有此见识，又怎会迂腐地殉清？
1927年6月的那天，已经成为一个永不可改变的、悲伤的日子，王国维先生投颐和园昆明湖自尽。那个时候颐和园的门票已经很贵，要一块大洋，正是因为门票贵，所以在此地的人少，等到先生被人救起，早已断气。昆明湖的水其实是很浅的，薄薄的水铺在上面，下面更多的是污泥和烂草，他竟是被烂草和污泥堵住了呼吸而亡。一个在自己的学术生涯中沉浸了漫长岁月的人，何以要用这种窝囊悲凉的方式结束自己的生命？
殉清、怕死、怕穷，还有很多很多各种各样的说法，那些口水犹如漫天黄沙，阵势虽空洞却慑人。一个学贯中西、精心于学问之人，怎会为了这些凡尘俗事想不开，又怎会为这些世俗之事而自杀？
此正所谓以小人之心度君子之腹。压制他人之后，才能凸显出自己的存在；或者压制他人之后，才能安慰自己的无能；抑或污蔑他人之后，才能满足自己的卑下。
王国维在其遗书中说：
五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人补理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。
五月初二日父字
“五十之年，只欠一死。”何为五十之年，只欠一死？难不成所有的彻悟要以死明生？还是太钟情于一件事情，执薯一种情感，偏执一片纯净，死对于这样的纯粹恰恰是殊荣与归宿？
在众说纷纭的死因中，王国维先生的朋友陈寅恪的说法似乎更合情理，于众多功利世俗的猜测之中，我更愿意赞成陈寅恪的。
陈寅恪先生是王国维先生的同事及朋友，他认为王国维是死于自己的学术信仰。
人生之苦聚，“无欲”以求“解脱”，如此死法，似乎更合乎他在《人间词话》中的“壮美”一说。王国维先生“死于文化”的提法更叫我心安些，以至于在想到先生死的慘景时不会太过悲哀。
遗书之中的“经此世变，义无再辱”又是什么意思呢？静安先生所害怕的应该是时局的变化，这些变化对自己的精神会有所侮辱，这样的感觉是世人不曾有的。
生存中，活着的状态，更多是大众本能的反应。
而王国维之精神世界，是唯美的，倾近于完美主义。他的情感总是因为温情而细腻，他在清华任教的时候，还时常担心着溥仪的生死，也仅仅就是老师对自己学生的关心，再无其他。
静安先生之情真，情真乃出，情真乃为。
王国维深受叔本华哲学的影响，加上骨子里的悲观主义，似乎他更懂得人性中的原罪，这些懂得，叫他在精神中步步退让。
叔本华就曾说过：“人是自食的狼。”恰似中国有句老话：“自作孽，不可活。”王国维的步步退让，是让自己完全地站在利益纷争之外，他的学术研究便是他精
神的栖息地。
他曾说过：“我们自己消失在空无之中，如同水珠消失在大海里。”人生繁杂，应以静观之。
人是无法脱离人自身这个特殊的身份的。
不管你再超脱，再大彻大悟，人的欲望总是叫你逃不出这样的桎梏。
不管如何，最终都是空无—黑暗。
静安先生醉心于自身纯洁、内心的干净，所以受不了世道变迁的侮辱。
清室被推翻，新政府一样教王国维失望，“义无再辱”就是不愿意再改变自己的原则，不愿意再受到精神上的羞辱。
他的坚持，正是他脱离苦海的方式，而殊不知，他的方式也恰是他的苦海。
他的纯粹正是促成他自沉的主观原因。
这个世界上有纯粹的人，但很少。何为纯粹的人？总是坚持自己，在很多事情上脱离于世人之人，脱离于禁锢所有人的传统道德的人，也就是总是按照自己的方式来活，完全活在自己世界中的人，它和自私毫无关系，它完全是凭着自己感情来的。
他生活在我们的周围，却又似乎和很多人撤清了关系，但是他这撤清的关系也是存在于这众人的基础之上的，周围明明是成就了他，可是却硬生生地成为了他特的背景。纯粹的人其实并非是不敏感无欲望，生于浊世，却有着一颗七窍玲珑心，这样的心怎么又会是不敏感的呢？多少本是纯粹的人过于注重他人的看法，害怕标新立异，害伯成为滔滔口水污蔑的对象，唯恐成为大众暴力的戕杀对象。
纯粹的人在这世间往往会在世俗的沼泽里，渐渐被黑色的污泥淹没，活着最终变成了在臭泥巴里缓慢腐烂。
而真正拥有了纯粹人生的人，对俗世从不低头，成就了自身作为的人，有了不凡的人生，才能在存活的岁月中有不凡的人生经验。用高贵去生活一生与用不断妥协去生活一生的人，我想这样的人生总是有区别的：一个人内心肮脏，双眼总是怀着不可告人的欲望；一个人心净而貌安，眼睛清亮，恰若一片莲花之盛开。
再读先生之遗书：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。
无论怎么读遗书中之内容，都看不出这是一位将死之人要留下来的话。语气沉着冷静，并无悲戚之意。
似乎这死对他来说是顺其自然、心安理得之事情。
思自静之，生又何惧，死又何憾？
是由：王国维先生，思静而心安。
王国维先生的《人间词话》是中国古典文艺美学史上的扛鼎之作，具有里程碑式的重要意义，自1908年在《国粹学报》上公开发表以来，颇受众人的青睐与关注。为此，我们重新编辑了这部书，希望从中可以让更多的人欣赏到先生的经典词学理论。在编辑此书过程中，我们选用了最完备的手稿本内容，以重现其真容。此外，我们还精选了数百幅精美插图，以图释文，用最直观、最形象的方式，最大限度地帮助读者理解词章意境。与经典同行，与大师对话，怡情养性、开发性灵、提升品位。
【兰陵笑笑生没有心结！】
01
不论年龄，只要你扛得住，《金瓶梅》值得一读再读。
每一次，你都一定会得到新的感悟。
一个十几岁就饱经人世沧桑的少年，也许比一个顺风顺水、一生安乐的老者还要成熟。
所以，想读就读吧，别迷信那些长者的教诲。
要知道这世上有很多人到老死都不成熟，他们一辈子也懂不了这本书。
我就读过一个七旬专家的金瓶梅评论，幼稚迂腐之处不胜枚举，大概因为他终生没有走出书斋一步。
02
那么何谓成熟呢？
就普通人而言，能不再以自我为中心，能理解别人的痛苦。
而哲人的成熟，更在这之上：他们能对人生在世的难处和痛苦产生悲悯之心。
但凡伟大的文学作品，伟大的作家，无不有这样一种悲天悯人的情怀。
罗曼罗兰笔下的约翰克里斯多夫，从一个对所有人都看不惯、批判一切的斗士，成长为了晚年宽容平和的长者。
他经受了一辈子的风雨洗礼，才看到世界上每个人都如同一条小河，小河汇在一起，形成一条混沌不知所往、却又生机澎湃的大江。
哪怕是那些他曾经看不起的庸人，哪怕是抱有不同理念的敌人，莫不是这浩瀚洪流中的一部分。
所以一切执念都丢开了，他开始用慈爱悲悯的目光来看待芸芸众生。
而东方的兰陵笑笑生，没费这么多艰深的思考，就自然地达到了这一境界。
五百年来，中国再无这样一本对世情极力揭露，又对世人满怀同情的书。
这才是《金瓶梅》最独特之处，也是兰陵笑笑生的伟大之处。
03
我十七岁第一次读《金瓶梅》。
当时是出于好奇。
但开卷就被书中泼辣的语言所震撼，那些活泼的字句如同瀑布倾泻，又如同满目繁锦，让年少的我眼花缭乱。
初识歇后语女王潘金莲的威力，和杨姑娘、孟四舅的斗嘴，我惊叹原来古人连骂人的话都这么丰富，相比起来，我们现代的语言是如此贫瘠。
当时只是觉得这些语言很有味道，至于内容，无非是日常鸡零狗碎，也没看出什么深意来。
04
十九岁第二次读。
读到第三十三回《陈经济失钥罚唱，韩道国纵妇争风》，里面一个小细节给我留下了深刻印象：
韩道国的老婆王六儿，和小叔子偷情，被邻居捆了游街。
此时发生了这么一件事：
…须臾围了一门首人，跟到牛皮街厢铺里，就烘动了那一条街巷，这一个来问，那一个来瞧，都说韩道国妇人与小叔犯奸。
内中一老者见男妇二人拴作一处，便问左右站的人：
“此是为什么事的？”
旁边有多口的道：
“你老人家不知，此是小叔奸嫂子的。”
那老者点了点头儿，说道：
“可伤！原来小叔儿要嫂子的，到官，叔嫂通奸，两个都是绞罪。”
那旁多口的，认的他有名叫做陶扒灰，一连娶三个媳妇，都吃他扒了。
因此插口说道：
“你老人家深通条律，相这小叔养嫂子的便是绞罪，若是公公养媳妇的，却论什么罪？”
那老者见不是话，低着头，一声儿没言语走了。
这时候，我觉得兰陵笑笑生的眼睛真是太犀利了。
《金瓶梅》里不仅主要人物没一个好人，连路人甲都是坏的。
一个只出现一次，出场不过一分钟的老头，竟然都是个扒灰的公公，这社会岂不是烂到了骨子里？
这次读完全书，我的理解进了一层：
在一个病态的社会里，每个人都是有病的。
05
二十一岁，我第三次读《金瓶梅》。
这时候，我初入社会，见识了很多人和事，第一次真正感受到生存压力，夜夜和一群满脸倦容的上班族一起挤地铁回学校。
在这座大城市，即使是夜晚，地铁上也满是行色匆匆的人。
有些人累得睡着了，却又不时被客户的电话吵醒，还得强打精神热情相迎。
有些人一脸木然和沮丧，突然接到家人的电话，脸上却出现温柔的神色，一个劲地哄孩子别等自己，先乖乖睡觉。
回到学校已经深夜，尚有清洁工人在冬日的寒风中打扫街道上飞扬的废纸。
说实在的，我以前是一个精英主义者，觉得社会上无知、反智之人占了99%。
即使看了再多描写贫困、庸常生活之不幸的书和纪录片，我理智上虽然同情，心底里却是带着优越感在看这些“庸碌”之人。
然而从那时起，我才感到这“庸碌”之中有多少坚韧又伟大的力量，才想到那些“乌合之众”其实是由一个个这样努力生活着的个体组成。
在这个世界上，连一棵小草都在努力生存，那些我瞧不起的人，又有多少是没有尽力的呢？
06
这时候再读《金瓶梅》，我哭了很多次。
官哥儿死的时候，我和李瓶儿一起哭了；
李瓶儿死的时候，我和西门庆一起哭了；
庞春梅祭奠潘金莲时，我也哭了。
饶你天不怕地不怕，蔑视一切人伦道法，当你最爱的人逝去之时，你还是如此无力。
我泪点极高，四娘的煽情催泪对少年时代的我都毫无用处，更从未为古典小说中的角色，哪怕是林黛玉哭过。
但长大后的我，竟然为几个大恶人洒下了眼泪。
不得不再次佩服兰陵笑笑生的笔力。
犹记得庞春梅哭潘金莲：“可惜你一段儿聪明，如今都埋在土里！”
这种悲恸，真可称万古同悲。
回想起来，在《金瓶梅》产生的那个年代，又有谁不是这么可悲。
不仅死于天灾人祸的百姓可怜，高高在上的人又能怎样？
皇上禁锢深宫犹如囚徒，大臣深陷宦海难复东门黄犬。
就连万历皇帝和郑贵妃的爱女，都被宦官蒙骗，嫁了个病秧子驸马，新婚守寡，郁郁而终（见《万历野获编》）。
就像《金瓶梅》中热闹之后是无限落寞，那个年代，又有谁是幸福的呢？
这一次我得到的感悟是：在一个不幸的时代，每个人都是不幸的。
07
以后再读，还有种种零散感悟。
譬如孟玉楼这个人物象征着什么，陈经济、庞春梅和潘金莲、西门庆的对应关系，这本书的一个轮回结构……
等等。
在此不再赘述。
总之随阅历增长，每次都有不同的感受。
我打心眼里佩服兰陵笑笑生，他是一个伟大的人。
他一边用犀利的笔锋将人性的丑恶批判得淋漓尽致，一边又对这些丑恶之人予以了悲悯和同情。
世上聪明之人不少，看得透彻之人也不少，但聪明人往往狷介有余，宽厚不足。
要知道，厚德载物比自强不息难上千万倍。
而在看得透彻之后，还能心怀大爱，这样的人一千年也许只有一人，这样的作品一个民族一千年也才能出现一部。
有人评价《庄子》，是“眼孔极冷，心肠极热”。
这句话，千载之后唯有《金瓶梅》足以当之。
08
有人猜测兰陵笑笑生是精英。
绝无可能。
他必然是一个浮沉于俗世，深知俗人之恶，也深知俗人之悲的人。
他的一生，应该不怎么得志，处于社会下层。
正如开篇所说，一个人的心智，与阅历有莫大关系。
为何老杜说“文章憎命达”？
只因命不达的人，才最能理解普通人的辛酸苦辣，才能写出反映人类灵魂深处共性的文章。
试想，一个一辈子节节高升的官僚，能否理解无数小人物拼命努力却难以出头的苦闷？
一个一辈子众星环绕，万千宠爱的幸运儿，能否写出求之不得、肝肠寸断的苦恋篇章？
图片：金瓶梅插图 胡也佛作品
————————————
梅澹然 历史教师王汉周
01
不论年龄，只要你扛得住，《金瓶梅》值得一读再读。
每一次，你都一定会得到新的感悟。
一个十几岁就饱经人世沧桑的少年，也许比一个顺风顺水、一生安乐的老者还要成熟。
所以，想读就读吧，别迷信那些长者的教诲。
要知道这世上有很多人到老死都不成熟，他们一辈子也懂不了这本书。
我就读过一个七旬专家的金瓶梅评论，幼稚迂腐之处不胜枚举，大概因为他终生没有走出书斋一步。
02
那么何谓成熟呢？
就普通人而言，能不再以自我为中心，能理解别人的痛苦。
而哲人的成熟，更在这之上：他们能对人生在世的难处和痛苦产生悲悯之心。
但凡伟大的文学作品，伟大的作家，无不有这样一种悲天悯人的情怀。
罗曼罗兰笔下的约翰克里斯多夫，从一个对所有人都看不惯、批判一切的斗士，成长为了晚年宽容平和的长者。
他经受了一辈子的风雨洗礼，才看到世界上每个人都如同一条小河，小河汇在一起，形成一条混沌不知所往、却又生机澎湃的大江。
哪怕是那些他曾经看不起的庸人，哪怕是抱有不同理念的敌人，莫不是这浩瀚洪流中的一部分。
所以一切执念都丢开了，他开始用慈爱悲悯的目光来看待芸芸众生。
而东方的兰陵笑笑生，没费这么多艰深的思考，就自然地达到了这一境界。
五百年来，中国再无这样一本对世情极力揭露，又对世人满怀同情的书。
这才是《金瓶梅》最独特之处，也是兰陵笑笑生的伟大之处。
03
我十七岁第一次读《金瓶梅》。
当时是出于好奇。
但开卷就被书中泼辣的语言所震撼，那些活泼的字句如同瀑布倾泻，又如同满目繁锦，让年少的我眼花缭乱。
初识歇后语女王潘金莲的威力，和杨姑娘、孟四舅的斗嘴，我惊叹原来古人连骂人的话都这么丰富，相比起来，我们现代的语言是如此贫瘠。
当时只是觉得这些语言很有味道，至于内容，无非是日常鸡零狗碎，也没看出什么深意来。
04
十九岁第二次读。
读到第三十三回《陈经济失钥罚唱，韩道国纵妇争风》，里面一个小细节给我留下了深刻印象：
韩道国的老婆王六儿，和小叔子偷情，被邻居捆了游街。
此时发生了这么一件事：
…须臾围了一门首人，跟到牛皮街厢铺里，就烘动了那一条街巷，这一个来问，那一个来瞧，都说韩道国妇人与小叔犯奸。
内中一老者见男妇二人拴作一处，便问左右站的人：
“此是为什么事的？”
旁边有多口的道：
“你老人家不知，此是小叔奸嫂子的。”
那老者点了点头儿，说道：
“可伤！原来小叔儿要嫂子的，到官，叔嫂通奸，两个都是绞罪。”
那旁多口的，认的他有名叫做陶扒灰，一连娶三个媳妇，都吃他扒了。
因此插口说道：
“你老人家深通条律，相这小叔养嫂子的便是绞罪，若是公公养媳妇的，却论什么罪？”
那老者见不是话，低着头，一声儿没言语走了。
这时候，我觉得兰陵笑笑生的眼睛真是太犀利了。
《金瓶梅》里不仅主要人物没一个好人，连路人甲都是坏的。
一个只出现一次，出场不过一分钟的老头，竟然都是个扒灰的公公，这社会岂不是烂到了骨子里？
这次读完全书，我的理解进了一层：
在一个病态的社会里，每个人都是有病的。
05
二十一岁，我第三次读《金瓶梅》。
这时候，我初入社会，见识了很多人和事，第一次真正感受到生存压力，夜夜和一群满脸倦容的上班族一起挤地铁回学校。
在这座大城市，即使是夜晚，地铁上也满是行色匆匆的人。
有些人累得睡着了，却又不时被客户的电话吵醒，还得强打精神热情相迎。
有些人一脸木然和沮丧，突然接到家人的电话，脸上却出现温柔的神色，一个劲地哄孩子别等自己，先乖乖睡觉。
回到学校已经深夜，尚有清洁工人在冬日的寒风中打扫街道上飞扬的废纸。
说实在的，我以前是一个精英主义者，觉得社会上无知、反智之人占了99%。
即使看了再多描写贫困、庸常生活之不幸的书和纪录片，我理智上虽然同情，心底里却是带着优越感在看这些“庸碌”之人。
然而从那时起，我才感到这“庸碌”之中有多少坚韧又伟大的力量，才想到那些“乌合之众”其实是由一个个这样努力生活着的个体组成。
在这个世界上，连一棵小草都在努力生存，那些我瞧不起的人，又有多少是没有尽力的呢？
06
这时候再读《金瓶梅》，我哭了很多次。
官哥儿死的时候，我和李瓶儿一起哭了；
李瓶儿死的时候，我和西门庆一起哭了；
庞春梅祭奠潘金莲时，我也哭了。
饶你天不怕地不怕，蔑视一切人伦道法，当你最爱的人逝去之时，你还是如此无力。
我泪点极高，四娘的煽情催泪对少年时代的我都毫无用处，更从未为古典小说中的角色，哪怕是林黛玉哭过。
但长大后的我，竟然为几个大恶人洒下了眼泪。
不得不再次佩服兰陵笑笑生的笔力。
犹记得庞春梅哭潘金莲：“可惜你一段儿聪明，如今都埋在土里！”
这种悲恸，真可称万古同悲。
回想起来，在《金瓶梅》产生的那个年代，又有谁不是这么可悲。
不仅死于天灾人祸的百姓可怜，高高在上的人又能怎样？
皇上禁锢深宫犹如囚徒，大臣深陷宦海难复东门黄犬。
就连万历皇帝和郑贵妃的爱女，都被宦官蒙骗，嫁了个病秧子驸马，新婚守寡，郁郁而终（见《万历野获编》）。
就像《金瓶梅》中热闹之后是无限落寞，那个年代，又有谁是幸福的呢？
这一次我得到的感悟是：在一个不幸的时代，每个人都是不幸的。
07
以后再读，还有种种零散感悟。
譬如孟玉楼这个人物象征着什么，陈经济、庞春梅和潘金莲、西门庆的对应关系，这本书的一个轮回结构……
等等。
在此不再赘述。
总之随阅历增长，每次都有不同的感受。
我打心眼里佩服兰陵笑笑生，他是一个伟大的人。
他一边用犀利的笔锋将人性的丑恶批判得淋漓尽致，一边又对这些丑恶之人予以了悲悯和同情。
世上聪明之人不少，看得透彻之人也不少，但聪明人往往狷介有余，宽厚不足。
要知道，厚德载物比自强不息难上千万倍。
而在看得透彻之后，还能心怀大爱，这样的人一千年也许只有一人，这样的作品一个民族一千年也才能出现一部。
有人评价《庄子》，是“眼孔极冷，心肠极热”。
这句话，千载之后唯有《金瓶梅》足以当之。
08
有人猜测兰陵笑笑生是精英。
绝无可能。
他必然是一个浮沉于俗世，深知俗人之恶，也深知俗人之悲的人。
他的一生，应该不怎么得志，处于社会下层。
正如开篇所说，一个人的心智，与阅历有莫大关系。
为何老杜说“文章憎命达”？
只因命不达的人，才最能理解普通人的辛酸苦辣，才能写出反映人类灵魂深处共性的文章。
试想，一个一辈子节节高升的官僚，能否理解无数小人物拼命努力却难以出头的苦闷？
一个一辈子众星环绕，万千宠爱的幸运儿，能否写出求之不得、肝肠寸断的苦恋篇章？
图片：金瓶梅插图 胡也佛作品
————————————
梅澹然 历史教师王汉周
快播剧了，老生常谈几句，还望大嘉不要嫌啰嗦。
欢乐祥和的追剧氛围很重要，没人喜欢充斥着负面情绪和抱怨的低气压环境。目前看《烈焰》方方面面都是用心之作，嘉伦对伍赓的偏爱也显而易见。作为粉丝，即使以后有不满意的地方，为了营造好的追剧氛围，为了嘉伦的心血可以收获最大的利益，希望大嘉克制自身情绪，多多散发积极正面的能量。有些东西我们虽然希望有，但如果没有我们也无力改变，天天念叨会放大不满和焦虑情绪，祥林嫂为什么惹人厌，相信大嘉都知道。让我们把精力放在自己能做的地方，做到极致，做到最好。
出圈剧一般情况下都是配角也优秀的，众所周知，群像塑造的越好，剧越容易爆。嘉伦是男主，剧播的好，口碑好，他自然是最受惠的那个。类似“大男主单扛”这种既得罪人又败坏路人缘的粉圈用语，播剧期间尽量不要用。嘉伦低调谦逊，相信嘉人宝宝们一定能粉随正主。关于戏份这种容易引起群体应激的敏感话题尽量不要过度讨论；遇上踩剧的，我们要夸的更大声；遇上挑唆的、挑衅的、披皮的，我们学嘉伦，装作听错，不给眼神。不要把一些微不足道的垃圾搬回嘉扩大影响，不要因为只言片语上升群体制造矛盾。每个演员都有支持者，聚沙成塔，集腋成裘，作为粉丝，我们有维持播剧期间各群体和谐共处、一起努力的义务，在嘉伦的播剧利益面前，我们的个人情绪微不足道。
家和万事兴，播剧期间，不同意见的嘉人之间请求同存异。只要不是唱衰、踩人踩剧、引战、招黑这种原则性问题，请大嘉都克制自己的反驳欲，不要喊话、争吵、挂人，人为制造内部矛盾，看不惯的都忍着，凑合着过。在嘉圈，我们首先是任嘉伦粉丝，其次才是自己。
总之，珍惜播剧的这一段珍贵时间，这对嘉伦很重要。
欢乐祥和的追剧氛围很重要，没人喜欢充斥着负面情绪和抱怨的低气压环境。目前看《烈焰》方方面面都是用心之作，嘉伦对伍赓的偏爱也显而易见。作为粉丝，即使以后有不满意的地方，为了营造好的追剧氛围，为了嘉伦的心血可以收获最大的利益，希望大嘉克制自身情绪，多多散发积极正面的能量。有些东西我们虽然希望有，但如果没有我们也无力改变，天天念叨会放大不满和焦虑情绪，祥林嫂为什么惹人厌，相信大嘉都知道。让我们把精力放在自己能做的地方，做到极致，做到最好。
出圈剧一般情况下都是配角也优秀的，众所周知，群像塑造的越好，剧越容易爆。嘉伦是男主，剧播的好，口碑好，他自然是最受惠的那个。类似“大男主单扛”这种既得罪人又败坏路人缘的粉圈用语，播剧期间尽量不要用。嘉伦低调谦逊，相信嘉人宝宝们一定能粉随正主。关于戏份这种容易引起群体应激的敏感话题尽量不要过度讨论；遇上踩剧的，我们要夸的更大声；遇上挑唆的、挑衅的、披皮的，我们学嘉伦，装作听错，不给眼神。不要把一些微不足道的垃圾搬回嘉扩大影响，不要因为只言片语上升群体制造矛盾。每个演员都有支持者，聚沙成塔，集腋成裘，作为粉丝，我们有维持播剧期间各群体和谐共处、一起努力的义务，在嘉伦的播剧利益面前，我们的个人情绪微不足道。
家和万事兴，播剧期间，不同意见的嘉人之间请求同存异。只要不是唱衰、踩人踩剧、引战、招黑这种原则性问题，请大嘉都克制自己的反驳欲，不要喊话、争吵、挂人，人为制造内部矛盾，看不惯的都忍着，凑合着过。在嘉圈，我们首先是任嘉伦粉丝，其次才是自己。
总之，珍惜播剧的这一段珍贵时间，这对嘉伦很重要。
✋热门推荐