人间凶猛
认知收割，板上之鱼肉
个体，都被困在了“编码系统”里。编码系统，玩的是逻辑。
逻辑的终极，是意义。
意义的备份，是价值。
因此，能到达意义的逻辑，就具备了人性闭环功能，即个体一旦进入到它的符号编码路径中，就一定能追寻到意义。
于是，才有人说，人生的终极，就是意义。
但从产生意义的逻辑设置来看，任何逻辑，不过都是一家之言。
或者是一种心相机制。一切相，都是迎合人性而生的。只有迎合，才能入心。
一切反人性的，都将曲高而寡。
一如热闹的东西，必定是用来围观的。
而安静的东西，却一定只能独观。此观，可为“内观”。
最终，所谓人间凶猛，不过是有太多人，在围观，在评判，在争论意义。
只是，一切的围观，不过是自身的匮乏。一切的评判，不过是照见“我相”。
而无论站位哪种意义，最终也只是为他人做嫁衣。
因此，逻辑的设置，就是一种测试个体认知底线的准绳，一测一个准。
于是，认知收割，就成了人间凶猛的代名词。
围观，是用来测试偏好的。
偏好，即个体的软肋。
个体一旦有所偏好，那在世俗世界里也就有了欲念。
而欲念的属性，决定了个体在人间的能量指数。所谓，喜欢围观什么，什么就是你。
因此，围观的属性特点，成为了一种新的群体区分机制。在大数据时代，这一点几乎做到了无懈可击。
画像，就是基于个体的浏览历史而形成的。这种对个体偏好的确诊行为，每时每刻都在发生。
而这种“确诊”，本身就是一套收割逻辑，即从喜欢看什么到了解他的偏好，再根据偏好，调动迎合机制，精准推送。
这一套基于“围观”行为的测试机制，其底层逻辑就是，喜欢围观什么，往往就代表了个体的认知等级。
如果被识别为高认知，就不可能用低俗低智的逻辑去迎合。
于是，所谓人间凶猛，不过是个体暴露了自己的偏好。
评判，最暴露立场。
而立场，即利弊权衡。
评判，是高于围观的。
围观者，之所以热衷围观，是因自身的匮乏。
越匮乏，越需要用外物的热闹和繁盛来证明存在感。不围观，就叫嚣着寂寞，而后坐立不安。
围观者，一切相，皆可为“我相”。于是，成为人间凶猛砧板上之鱼肉。
而评判者，是步入了自认为的理性境界。
只是，此理性，仅为自我逻辑的达成。其所评判的，即是基于自我逻辑的闭环。
因此，自我逻辑的水准，决定了评判者的水准。于是，人类一开口说话，上帝就笑了。
笑什么？笑一切的评判，都是作茧自缚式的圆满。
因此，评判，是利器，不伤人，即伤己。
伤人，是因为评判者的逻辑，碾压了他人的逻辑，本质是评判者的利弊权衡获得了胜利。
自伤，是因为自身的立场被公之于众，伤到的群体越大，反噬越大。在遇到高手的时候，暴露立场，就相当于自己给对方递上了一把快刀。
多少英雄豪杰，都是死在了不知藏匿锋芒。
意义，如信仰，是最终的捆绑机制。
逻辑，基于框架，才成其为逻辑。由逻辑通往的意义，终究成为了框架的定海神针。
框架之内，个体必须与意义沾边，才能成其为框架内的个体。
因此，框架的意义，就在于制造意义。
而逻辑，即是制造意义的路径手段。
于是，框架之内，一切都是符号，一切都是编码路径，一切都充斥着意义。
而个体，也必须要寻找到自己的意义，找不到意义，人生就苍白了。于是，世人碌碌，都在寻找意义的路上。
但，总是在路上错过了许多的风景。
正是因为意义成为了指向，成为了终极，因此，绝大多数个体，都丧失了自我意义的能力。
一如金丝雀，被圈养久了，就忘记怎么飞。
到处都有人，在兜售寻找意义的捷径，最终，功名利禄的意义，以碾压态势获胜。
一是迎合人性(攻心)。
二是捆绑机制(诛心)。
任何意义机制，只要在这两点做到极致，便可攻城略地，无往而不胜。
从围观到评判，是挑选有话语能力的个体。
这些个体的话语能力，运用得当，就可成为围观者的立场导向。
这个挑选过程，贯穿古今中外，只是方式不同。
而从评判到意义，则是进入到了话语之争，既是分化，又是凝聚。
人类文明的曲折前进，始终是围绕着这个过程行进的。
于是，人间凶猛，是大多数个体都倒在了围观阶段，只有一小部分站在评判的立场，风雨飘摇。
最终，找到意义的人，无论是为谁做了嫁衣裳，都必定走向孤独。
因此，人间才有了道、佛、禅。
认知收割，板上之鱼肉
个体，都被困在了“编码系统”里。编码系统，玩的是逻辑。
逻辑的终极，是意义。
意义的备份，是价值。
因此，能到达意义的逻辑，就具备了人性闭环功能，即个体一旦进入到它的符号编码路径中，就一定能追寻到意义。
于是，才有人说，人生的终极，就是意义。
但从产生意义的逻辑设置来看，任何逻辑，不过都是一家之言。
或者是一种心相机制。一切相，都是迎合人性而生的。只有迎合，才能入心。
一切反人性的，都将曲高而寡。
一如热闹的东西，必定是用来围观的。
而安静的东西，却一定只能独观。此观，可为“内观”。
最终，所谓人间凶猛，不过是有太多人，在围观，在评判，在争论意义。
只是，一切的围观，不过是自身的匮乏。一切的评判，不过是照见“我相”。
而无论站位哪种意义，最终也只是为他人做嫁衣。
因此，逻辑的设置，就是一种测试个体认知底线的准绳，一测一个准。
于是，认知收割，就成了人间凶猛的代名词。
围观，是用来测试偏好的。
偏好，即个体的软肋。
个体一旦有所偏好，那在世俗世界里也就有了欲念。
而欲念的属性，决定了个体在人间的能量指数。所谓，喜欢围观什么，什么就是你。
因此，围观的属性特点，成为了一种新的群体区分机制。在大数据时代，这一点几乎做到了无懈可击。
画像，就是基于个体的浏览历史而形成的。这种对个体偏好的确诊行为，每时每刻都在发生。
而这种“确诊”，本身就是一套收割逻辑，即从喜欢看什么到了解他的偏好，再根据偏好，调动迎合机制，精准推送。
这一套基于“围观”行为的测试机制，其底层逻辑就是，喜欢围观什么，往往就代表了个体的认知等级。
如果被识别为高认知，就不可能用低俗低智的逻辑去迎合。
于是，所谓人间凶猛，不过是个体暴露了自己的偏好。
评判，最暴露立场。
而立场，即利弊权衡。
评判，是高于围观的。
围观者，之所以热衷围观，是因自身的匮乏。
越匮乏，越需要用外物的热闹和繁盛来证明存在感。不围观，就叫嚣着寂寞，而后坐立不安。
围观者，一切相，皆可为“我相”。于是，成为人间凶猛砧板上之鱼肉。
而评判者，是步入了自认为的理性境界。
只是，此理性，仅为自我逻辑的达成。其所评判的，即是基于自我逻辑的闭环。
因此，自我逻辑的水准，决定了评判者的水准。于是，人类一开口说话，上帝就笑了。
笑什么？笑一切的评判，都是作茧自缚式的圆满。
因此，评判，是利器，不伤人，即伤己。
伤人，是因为评判者的逻辑，碾压了他人的逻辑，本质是评判者的利弊权衡获得了胜利。
自伤，是因为自身的立场被公之于众，伤到的群体越大，反噬越大。在遇到高手的时候，暴露立场，就相当于自己给对方递上了一把快刀。
多少英雄豪杰，都是死在了不知藏匿锋芒。
意义，如信仰，是最终的捆绑机制。
逻辑，基于框架，才成其为逻辑。由逻辑通往的意义，终究成为了框架的定海神针。
框架之内，个体必须与意义沾边，才能成其为框架内的个体。
因此，框架的意义，就在于制造意义。
而逻辑，即是制造意义的路径手段。
于是，框架之内，一切都是符号，一切都是编码路径，一切都充斥着意义。
而个体，也必须要寻找到自己的意义，找不到意义，人生就苍白了。于是，世人碌碌，都在寻找意义的路上。
但，总是在路上错过了许多的风景。
正是因为意义成为了指向，成为了终极，因此，绝大多数个体，都丧失了自我意义的能力。
一如金丝雀，被圈养久了，就忘记怎么飞。
到处都有人，在兜售寻找意义的捷径，最终，功名利禄的意义，以碾压态势获胜。
一是迎合人性(攻心)。
二是捆绑机制(诛心)。
任何意义机制，只要在这两点做到极致，便可攻城略地，无往而不胜。
从围观到评判，是挑选有话语能力的个体。
这些个体的话语能力，运用得当，就可成为围观者的立场导向。
这个挑选过程，贯穿古今中外，只是方式不同。
而从评判到意义，则是进入到了话语之争，既是分化，又是凝聚。
人类文明的曲折前进，始终是围绕着这个过程行进的。
于是，人间凶猛，是大多数个体都倒在了围观阶段，只有一小部分站在评判的立场，风雨飘摇。
最终，找到意义的人，无论是为谁做了嫁衣裳，都必定走向孤独。
因此，人间才有了道、佛、禅。
《自我与本我》西格蒙德·弗洛伊德
群体心理学与自我的分析
第二章 勒庞对群体心理的描述
根据他成为一个组织化群体的一部分这一纯粹事实，这个人在文明的阶梯上下降了几级。当他只身独处时，他可能是一个有教养的人；而在一个群体中，他是一个野蛮人，即按本能行事的动物。他拥有原始人的那种任性、残暴、凶狠以及豪爽与仗义。
一个群体是冲动、易变且不安的。它几乎完全被潜意识所控制。一个群体所服从的那种冲动依情况可能是慷慨的或残忍的，勇猛的或懦弱的，但它们总是如此专横以致没有个人利益，甚至自我保存利益，能被感受到。就群体来说，没有什么东西是预先谋划的。虽然它可能热切的欲求某些东西，然而绝不会持久，因为它不能百折不挠。它不能在它的欲望和它所欲求的东西的满足之间容忍任何延迟。它具有一种全能感；对于群体中的个体来说，不可能这一观念消失了。
一个群体是格外轻信和易受影响的，它没有判断的能力，对它来说不存在不合适的事。它以意向的形式——凭联想彼此唤起——进行思维（正向像个体在自由联想状态中出现的那样），从来不用任何理性的力量去检验这些思维与现实的一致。一个群体的感情总是非常单一且极为浮夸，以至于一个群体既不知道怀疑也不知道不确定性。
集体直接走向极端；如果表现出某种怀疑，它会即刻变成无可争辩的确定；一丝反感会转变成强烈的憎恨。
正如一个群体本身完全倾向于走极端一样，它通过过度的刺激才能兴奋起来。任何一个希望对群体产生影响的人，在他的论证中不必要逻辑的规则；他必须危言耸听，必须夸大其词，必须一再地重复同样的东西。
由于一个群体对于构成真理或错误的东西不容疑虑，而且意识到自己的强大力量，它一面服从权威，一面又毫不宽容。它尊重力量，只是略受仁慈的影响——它把这纯粹当作一种软弱形式。
为了对群体的道德做出正确判断，人们必须考虑这样的事实：当个体集合在一个群体中时，他们所有的个体抑制消失了，作为原始时代的遗迹而潜伏在个体中的所有残忍、兽性和毁灭性的本能躁动了，去寻找自由的满足。但是在暗示的影响下，群体也能塑造克制、无私和对理想的奉献方面取得高度成就。尽管就独处的个体来说，个人利益几乎是唯一的驱动力，但就群体而言，这种个人利益几乎微不足道。说个体具有其由群体所确立的道德标准，这是可能的。而一个群体的理智能力总是远远低于个体的理智能力，集体的道德行为既可能大大高于也可能大大低于个体的道德行为。
再者，一个群体受制于语词的真正魔力。语词在群体心理中能唤起最可怕的骚动，也能使这种骚动平息。理由和论证胜不过某些语词和公式。这些语词和公式是在群体面前庄重地吟诵出来的，一旦它们被发出声来，每个人的脸上便会显露出崇敬的表情，所有的人都顶礼膜拜。它们被许多人当作是自然力和超力自然量的力量。在这方面，仅仅只要记住原始人中的名称禁忌以及他们给名称和语词所赋予的魔力就行了。
群体决不渴求真理，它们需要的是幻觉，没有幻觉便不能行事。它们总是赋予不真实的东西优越于真实的东西；它们几乎被不真实的东西像真实的东西一样如此强烈的受其影响。它们具有不在二者之间作出区分的明显倾向。
幻想生活和出自于未被满足的愿望的幻觉占支配地位，是神经症心理学中的决定性因素。指导神经症患者的东西，不是通常的客观实在，而是心里的实在。癔症症状以幻想而不是真实经验的重复为基础。正像梦和神经症中一样，在一个群体的心理活动中，检验事物真实性的功能较之有其情感贯注的愿望冲动的力量，变得微乎了。
庞勒认为，生物一旦以某些数量聚集在一起，不管它们是一群动物还是人的集合，它们都本能地把自己置于一个头领的权威之下。一个群体是一个顺从的动物群，没有首领就绝不能生存。它如此地渴求忠顺，以至于它本能地服从于自称为首领的任何人。
虽然一个群体的需要相应的迎合了领袖的产生，然而他在其个人素质方面也必须适应这一需要。为了唤起群体的信仰，他本人必须被（在观念中的）强烈信仰入迷地支配着；他必须拥有强烈并施加于人的意志，该群体——它没有自己的意志——能从他那里接受意志。领袖们是借助他们本人狂信的那些观念来使自己得以存在。
而且，他把某些神秘的和不可抗拒的力量既赋予这些观念也赋予领袖，称之为“威信”。威信是被某一个体、一种作品或一种观念影响我们的一类支配性的东西。它直接麻痹我们的判断能力，使我们充满惊愕和崇敬。它似乎唤起催眠中的“人迷”那样的感情。人格威信隶属于少数凭借它而成为领袖的人，它的效果似乎是通过某种有吸引力的魔术作用时每个人服从领袖。所有威信都依赖于成功，它在失败的场合下就会丧失。
读后感：哎妈呀，读群体性心理描述，给我读出了心情澎湃的感觉。群体心理真的可怕！警惕群体心理，有些情况下远离群体，身体与心理与群体要有一定的物理距离和心理距离。
群体心理学与自我的分析
第二章 勒庞对群体心理的描述
根据他成为一个组织化群体的一部分这一纯粹事实，这个人在文明的阶梯上下降了几级。当他只身独处时，他可能是一个有教养的人；而在一个群体中，他是一个野蛮人，即按本能行事的动物。他拥有原始人的那种任性、残暴、凶狠以及豪爽与仗义。
一个群体是冲动、易变且不安的。它几乎完全被潜意识所控制。一个群体所服从的那种冲动依情况可能是慷慨的或残忍的，勇猛的或懦弱的，但它们总是如此专横以致没有个人利益，甚至自我保存利益，能被感受到。就群体来说，没有什么东西是预先谋划的。虽然它可能热切的欲求某些东西，然而绝不会持久，因为它不能百折不挠。它不能在它的欲望和它所欲求的东西的满足之间容忍任何延迟。它具有一种全能感；对于群体中的个体来说，不可能这一观念消失了。
一个群体是格外轻信和易受影响的，它没有判断的能力，对它来说不存在不合适的事。它以意向的形式——凭联想彼此唤起——进行思维（正向像个体在自由联想状态中出现的那样），从来不用任何理性的力量去检验这些思维与现实的一致。一个群体的感情总是非常单一且极为浮夸，以至于一个群体既不知道怀疑也不知道不确定性。
集体直接走向极端；如果表现出某种怀疑，它会即刻变成无可争辩的确定；一丝反感会转变成强烈的憎恨。
正如一个群体本身完全倾向于走极端一样，它通过过度的刺激才能兴奋起来。任何一个希望对群体产生影响的人，在他的论证中不必要逻辑的规则；他必须危言耸听，必须夸大其词，必须一再地重复同样的东西。
由于一个群体对于构成真理或错误的东西不容疑虑，而且意识到自己的强大力量，它一面服从权威，一面又毫不宽容。它尊重力量，只是略受仁慈的影响——它把这纯粹当作一种软弱形式。
为了对群体的道德做出正确判断，人们必须考虑这样的事实：当个体集合在一个群体中时，他们所有的个体抑制消失了，作为原始时代的遗迹而潜伏在个体中的所有残忍、兽性和毁灭性的本能躁动了，去寻找自由的满足。但是在暗示的影响下，群体也能塑造克制、无私和对理想的奉献方面取得高度成就。尽管就独处的个体来说，个人利益几乎是唯一的驱动力，但就群体而言，这种个人利益几乎微不足道。说个体具有其由群体所确立的道德标准，这是可能的。而一个群体的理智能力总是远远低于个体的理智能力，集体的道德行为既可能大大高于也可能大大低于个体的道德行为。
再者，一个群体受制于语词的真正魔力。语词在群体心理中能唤起最可怕的骚动，也能使这种骚动平息。理由和论证胜不过某些语词和公式。这些语词和公式是在群体面前庄重地吟诵出来的，一旦它们被发出声来，每个人的脸上便会显露出崇敬的表情，所有的人都顶礼膜拜。它们被许多人当作是自然力和超力自然量的力量。在这方面，仅仅只要记住原始人中的名称禁忌以及他们给名称和语词所赋予的魔力就行了。
群体决不渴求真理，它们需要的是幻觉，没有幻觉便不能行事。它们总是赋予不真实的东西优越于真实的东西；它们几乎被不真实的东西像真实的东西一样如此强烈的受其影响。它们具有不在二者之间作出区分的明显倾向。
幻想生活和出自于未被满足的愿望的幻觉占支配地位，是神经症心理学中的决定性因素。指导神经症患者的东西，不是通常的客观实在，而是心里的实在。癔症症状以幻想而不是真实经验的重复为基础。正像梦和神经症中一样，在一个群体的心理活动中，检验事物真实性的功能较之有其情感贯注的愿望冲动的力量，变得微乎了。
庞勒认为，生物一旦以某些数量聚集在一起，不管它们是一群动物还是人的集合，它们都本能地把自己置于一个头领的权威之下。一个群体是一个顺从的动物群，没有首领就绝不能生存。它如此地渴求忠顺，以至于它本能地服从于自称为首领的任何人。
虽然一个群体的需要相应的迎合了领袖的产生，然而他在其个人素质方面也必须适应这一需要。为了唤起群体的信仰，他本人必须被（在观念中的）强烈信仰入迷地支配着；他必须拥有强烈并施加于人的意志，该群体——它没有自己的意志——能从他那里接受意志。领袖们是借助他们本人狂信的那些观念来使自己得以存在。
而且，他把某些神秘的和不可抗拒的力量既赋予这些观念也赋予领袖，称之为“威信”。威信是被某一个体、一种作品或一种观念影响我们的一类支配性的东西。它直接麻痹我们的判断能力，使我们充满惊愕和崇敬。它似乎唤起催眠中的“人迷”那样的感情。人格威信隶属于少数凭借它而成为领袖的人，它的效果似乎是通过某种有吸引力的魔术作用时每个人服从领袖。所有威信都依赖于成功，它在失败的场合下就会丧失。
读后感：哎妈呀，读群体性心理描述，给我读出了心情澎湃的感觉。群体心理真的可怕！警惕群体心理，有些情况下远离群体，身体与心理与群体要有一定的物理距离和心理距离。
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[中国赞] [偷笑]
2024/3/15 14:43:02
爱情不是冲动，也不是迷恋，爱情包含激情，但又不等同于激情，爱情包含快乐，但又不仅仅是快乐。真正的爱情是包容，是牺牲，是患难与共，是不离不弃。真正的爱情或许缘于一种心动，但一定会伴随着一种高于感觉与欲望的精神性东西存在——爱的神圣感与责任感，也就是爱情的信仰。有了爱情信仰的人便有了一种宗教情感，会用一颗珍惜的心用一生的时间去写好“爱情”这两个字。他们不管贫穷富贵，生老病死，都相依相伴，不离不弃。当爱情达到最高境界时，是可以超越欲望甚至生死的。
[中国赞] [偷笑]
2024/3/15 14:43:02
爱情不是冲动，也不是迷恋，爱情包含激情，但又不等同于激情，爱情包含快乐，但又不仅仅是快乐。真正的爱情是包容，是牺牲，是患难与共，是不离不弃。真正的爱情或许缘于一种心动，但一定会伴随着一种高于感觉与欲望的精神性东西存在——爱的神圣感与责任感，也就是爱情的信仰。有了爱情信仰的人便有了一种宗教情感，会用一颗珍惜的心用一生的时间去写好“爱情”这两个字。他们不管贫穷富贵，生老病死，都相依相伴，不离不弃。当爱情达到最高境界时，是可以超越欲望甚至生死的。
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