韦氏成人智力量表
文章归纳整理：永宏 约2000字
工作程序
WAIS-RC所得的智商几乎是众所周知的。受到普遍的关注。然而，此测验为我们提供的不只是一个智商，而且还是提供了全量表，而且还是提供了全量表、言语和操作三个量表的智商，11个分测验的分数。有关因素分析的结果、受测者在测验过程中所表现出来的行为特征和对具体测验项目的反应特征等大量信息。那么怎样分析和利用这些信息呢?对WAIS-RC的分析，应首先分析比较智商的高低和差异，然后分析比较各分测验的高低和差异以及相互关系，再深入分析受测者对具体测验项目的反应或得分特点。
(一)总智商(FIQ)的分析
FIQ 的高低为我们提供了有关受测者认知能力水平的概括，高分常提示受测者一般智力较好，低分则提示受测者一般智力较差。然而，IQ值常常不是该受测者的“真正”值,而是估计值。通常可用测得的IQ值加减5(85%-90%的可信限水平)的方法判断1Q值的波动范围，如测得的IQ值为105时，他的IQ值便在100-110的范围内变化。因此，在报告中分析受测者的智力水平时，不能只看测得的IQ值，更要考虑它的可信限度。
(二)分量表的平衡性分析
分别计算言语智商(VIQ)和操作智商(PIQ)是韦氏智力测验的一个特点。一般可视VIQ大于、等于或小于PIQ以及二者相差到何种程度而决定其意义，例如优势半球有损害，则 VIQ明显低于PIQ;非优势半球有损害，则PIQ明显低于VIQ;若是弥漫性损害，其表现与非优势半球损害时相似。
所谓明显降低，即是相差到0.05或0.01的显著水平。有人总结，不同年龄阶段相差的意义不同，各年龄组相差到10IQ便达到0.05水平，相差13IQ便达到0.01水平，但在45岁以上相差121Q便达到0.01水平(Newland等，1967)。而韦克斯勒本人提出VIQ与PIQ的差异达15分时才有意义，考夫曼(Kaufman，1975)则认为达到12分便可以解释了。表3-11列出了VIQ与PIQ差异时的意义。
（三）比较各分测验的差异
韦氏智力量表的另一个特点是，整个测验是由多个侧重反映某一方面能力的分测验组成。分析他们的强点和弱点，便可进行智力特点的诊断，具体方法包括，各言语分测验的量表分与言语量表的平均分比较。 各操作分测验的量表分与操作量表的平均分比较，各分测验的量表分与全量表的平均分比较。
三、相关知识
在工作程序部分我们所讨论的V-P差异的各种解释都是以一个假设为前提，即言V-P作智商各与一个成为整体的心理维度相应。下面我们将要指出，在某些情况下V-P差异不具有任何实际意义，不能提供关于这个求助者的有用信息。
(一)智商不与因素分数相对应
言语和操作智商分别被用作言语理解和知觉组织的因素分数,但量表和因素之间不是完全对应的。算术和数字广度其实不属于言语理解因素，而数字符号也不应归入知觉组织因素。通常这种细微的不一致性对V-P差异的解释无关紧要，但测验者应警惕特殊情况的出现。在这种情况下，量表与因素的不一致性对于分数轮廓的正确解释是至关重要的。
言语能力对操作能力缺陷的补偿，言语能力非常好的测试者，有时可以用他们的优势去补偿其言语能力的不足。
（二）轮廓中得分的分数
每当言语或操作量表内部的分测验分数非常分散的时候，V-R差异就毫无意义，言语分测验内分数的分散意味着受测者的言语理解能力不是决定言语分测验分数的首要因素。其他一些变量显得更为重要。这时，言语智商代表几种不同能力或特征，而不再与任何一种单一的，整合能力相应。同样的逻辑也适用于操作量表。不论是言语量表还是操作量表，不代表V-R差异失去意义。
(三 )再测效应
无论出于什么原因,在几个月内再次实施韦氏测验，第二次测验所得到的总智商和V-P差异都是值得怀疑的。对各年龄水平的受测者来说，一个月之内的第二次测验的总智商会比第一次高出7分左右。这种再测效应在言语量表和操作量表上的增分量也不同，言语智商的增加量通常为3.5，而操作量表的增加量通常为9.5。所以第二次实施所得到的P>V的差量会比第一次增加6分，从而有可能使原来不显著的V-P差异变为显著的V>P的差异。
如果韦氏测验被选为第二次测验的工具，应谨慎解释测验结果，不要局限于具体的总智商和V-P差异值。例如，几乎显著的V>P的差异就可能反映着有实际意义的差异，而刚刚显著的P>V的差异则应被忽略。当发现大的P>V的差异时，主测者应意识到，一定量的差异是由于再测效应造成的。为了澄清P>V的实际水平，补充施测其他非言语能力测验是必须的。
四、注意事项
第一，从智商开始解释并不意味着把这个总分提高到首要地位。相反，言语智商和操作智商之间的差异、量表分轮廓上的多处起伏或测验分数与外在变量(如疲劳、焦虑和文化背景不佳等)之间的可能关系都会大大降低总智商作为受测者智力水平指标的恰当性。有时即使一个受测者的言语智商、操作智商和总智商很接近而且量表分的轮廓中只有几处不明显的波动，过分注重总智商也是不恰当的。
第二，需要指出的是，VIQ与PIQ的差异的意义是相对的，不是绝对的，因为影响VIQ与PIQ差异的因素很多。一般情况下，正常人可相差9~10分，其IQ高,VIQ>PIQ:IQ低，PIQ>VIQ。IQ在80分一下时，PIQ>VIQ达11分以上。
第三，在比较各分测验的差异时，计算是按年龄量表分进行的，并且是自身的比较。如与他人的成绩相比较，应以10分为平均数，即13分及以上为强项，7分及以为弱项。
文章归纳整理：永宏 约2000字
工作程序
WAIS-RC所得的智商几乎是众所周知的。受到普遍的关注。然而，此测验为我们提供的不只是一个智商，而且还是提供了全量表，而且还是提供了全量表、言语和操作三个量表的智商，11个分测验的分数。有关因素分析的结果、受测者在测验过程中所表现出来的行为特征和对具体测验项目的反应特征等大量信息。那么怎样分析和利用这些信息呢?对WAIS-RC的分析，应首先分析比较智商的高低和差异，然后分析比较各分测验的高低和差异以及相互关系，再深入分析受测者对具体测验项目的反应或得分特点。
(一)总智商(FIQ)的分析
FIQ 的高低为我们提供了有关受测者认知能力水平的概括，高分常提示受测者一般智力较好，低分则提示受测者一般智力较差。然而，IQ值常常不是该受测者的“真正”值,而是估计值。通常可用测得的IQ值加减5(85%-90%的可信限水平)的方法判断1Q值的波动范围，如测得的IQ值为105时，他的IQ值便在100-110的范围内变化。因此，在报告中分析受测者的智力水平时，不能只看测得的IQ值，更要考虑它的可信限度。
(二)分量表的平衡性分析
分别计算言语智商(VIQ)和操作智商(PIQ)是韦氏智力测验的一个特点。一般可视VIQ大于、等于或小于PIQ以及二者相差到何种程度而决定其意义，例如优势半球有损害，则 VIQ明显低于PIQ;非优势半球有损害，则PIQ明显低于VIQ;若是弥漫性损害，其表现与非优势半球损害时相似。
所谓明显降低，即是相差到0.05或0.01的显著水平。有人总结，不同年龄阶段相差的意义不同，各年龄组相差到10IQ便达到0.05水平，相差13IQ便达到0.01水平，但在45岁以上相差121Q便达到0.01水平(Newland等，1967)。而韦克斯勒本人提出VIQ与PIQ的差异达15分时才有意义，考夫曼(Kaufman，1975)则认为达到12分便可以解释了。表3-11列出了VIQ与PIQ差异时的意义。
（三）比较各分测验的差异
韦氏智力量表的另一个特点是，整个测验是由多个侧重反映某一方面能力的分测验组成。分析他们的强点和弱点，便可进行智力特点的诊断，具体方法包括，各言语分测验的量表分与言语量表的平均分比较。 各操作分测验的量表分与操作量表的平均分比较，各分测验的量表分与全量表的平均分比较。
三、相关知识
在工作程序部分我们所讨论的V-P差异的各种解释都是以一个假设为前提，即言V-P作智商各与一个成为整体的心理维度相应。下面我们将要指出，在某些情况下V-P差异不具有任何实际意义，不能提供关于这个求助者的有用信息。
(一)智商不与因素分数相对应
言语和操作智商分别被用作言语理解和知觉组织的因素分数,但量表和因素之间不是完全对应的。算术和数字广度其实不属于言语理解因素，而数字符号也不应归入知觉组织因素。通常这种细微的不一致性对V-P差异的解释无关紧要，但测验者应警惕特殊情况的出现。在这种情况下，量表与因素的不一致性对于分数轮廓的正确解释是至关重要的。
言语能力对操作能力缺陷的补偿，言语能力非常好的测试者，有时可以用他们的优势去补偿其言语能力的不足。
（二）轮廓中得分的分数
每当言语或操作量表内部的分测验分数非常分散的时候，V-R差异就毫无意义，言语分测验内分数的分散意味着受测者的言语理解能力不是决定言语分测验分数的首要因素。其他一些变量显得更为重要。这时，言语智商代表几种不同能力或特征，而不再与任何一种单一的，整合能力相应。同样的逻辑也适用于操作量表。不论是言语量表还是操作量表，不代表V-R差异失去意义。
(三 )再测效应
无论出于什么原因,在几个月内再次实施韦氏测验，第二次测验所得到的总智商和V-P差异都是值得怀疑的。对各年龄水平的受测者来说，一个月之内的第二次测验的总智商会比第一次高出7分左右。这种再测效应在言语量表和操作量表上的增分量也不同，言语智商的增加量通常为3.5，而操作量表的增加量通常为9.5。所以第二次实施所得到的P>V的差量会比第一次增加6分，从而有可能使原来不显著的V-P差异变为显著的V>P的差异。
如果韦氏测验被选为第二次测验的工具，应谨慎解释测验结果，不要局限于具体的总智商和V-P差异值。例如，几乎显著的V>P的差异就可能反映着有实际意义的差异，而刚刚显著的P>V的差异则应被忽略。当发现大的P>V的差异时，主测者应意识到，一定量的差异是由于再测效应造成的。为了澄清P>V的实际水平，补充施测其他非言语能力测验是必须的。
四、注意事项
第一，从智商开始解释并不意味着把这个总分提高到首要地位。相反，言语智商和操作智商之间的差异、量表分轮廓上的多处起伏或测验分数与外在变量(如疲劳、焦虑和文化背景不佳等)之间的可能关系都会大大降低总智商作为受测者智力水平指标的恰当性。有时即使一个受测者的言语智商、操作智商和总智商很接近而且量表分的轮廓中只有几处不明显的波动，过分注重总智商也是不恰当的。
第二，需要指出的是，VIQ与PIQ的差异的意义是相对的，不是绝对的，因为影响VIQ与PIQ差异的因素很多。一般情况下，正常人可相差9~10分，其IQ高,VIQ>PIQ:IQ低，PIQ>VIQ。IQ在80分一下时，PIQ>VIQ达11分以上。
第三，在比较各分测验的差异时，计算是按年龄量表分进行的，并且是自身的比较。如与他人的成绩相比较，应以10分为平均数，即13分及以上为强项，7分及以为弱项。
高仿机械手表一般多少钱?最值得入手的复刻表?1. AP爱彼，皇家橡树离岸型，爱彼，皇家橡树离岸型系列，入门级别腕表，型号15703st，售价在10w人民币左右，不能以言语来形容，只能说，完美完美完美完美。爱彼主要以JF厂为主导，其系列产品价格都比较小贵，也是因为其做工、材质为主要原因才会如此小贵 。详细加某信咨询：307171756
2.宝珀，50寻系列，宝珀，50寻系列，正品售价在11w人民币左右，此款手表是复刻表中公认的“复刻表之王”，拥有最完美的夜光刻度，蓝宝石夜光外圈，不怕与正品比较，细节无区别。
3.劳力士，潜航者系列，黑水鬼绿水鬼，劳力士，潜航者系列，黑水鬼和绿水鬼，黑水鬼售价在6.5w人民币左右，绿水鬼一表难求，价格在7w人民币左右。相信，只要是爱表之人，都会知道这款，放眼整个腕表届，号称史上最畅销款，我相信没有人会质疑，而正因为是最畅销的款，所以，复刻厂家不惜下重本，屡次购买原装表进行复刻和更新，力求完美，而确实也做到了。
海潜士复刻表：海潜士是劳力士历史上的代表性作品之一。这款手表最初是为潜水员而设计的，并能在水下100米的深度下工作。
沛纳海复刻表：沛纳海也是一个备受欢迎的手表品牌。这个品牌的手表多用于水下运动。每个系列的手表都非常独特，呈现出复古和现代色彩。
万国表复刻表：万国表是手表品牌的代名词。他们的手表以制造精良而闻名。该品牌推出了许多支持人们的款式，包括驾驶员和航空员系列。
帝舵复刻表：帝舵手表是一个比较小众的品牌。如今，他们的手表已经被世人深深喜欢。他们的系列包括骑士，珍珠和日历。复刻表是一个非常有争议的话题，因为它们的质量和真实性存在很多不确定性。但是，如果你正在寻找一款高质量的复刻表，以下是一些值得考虑的品牌和款式：
Rolex Submariner：这是劳力士最受欢迎的复刻表之一，具有精美的设计和卓越的品质。这款手表具有单向旋转表圈、蚝式表带和独特的标志性外观，使其成为时尚和经典的完美结合。
Omega Speedmaster Professional：欧米茄超霸系列专业版是一款经典的复刻表，具有卓越的计时功能和卓越的品质。这款手表还具有黑色表盘和精美的计时器，使其成为一款极具吸引力的手表。
Jaeger-LeCoultre Reverso：积家翻转系列是一款极具创意的复刻表，详细加某信咨询：307171756 具有独特的翻转设计，使手表的一面可以展示出来。这款手表还具有精美的外观和高质量的材料，使其成为一款极具吸引力的手表。
Hublot Big Bang：宇舶大爆炸系列是一款极具现代感的手表，具有鲜明的外观和出色的计时功能。这款手表还具有高质量的材料和精美的外观，使其成为一款极具吸引力的手表。
Patek Philippe Nautilus：百达翡丽鹦鹉螺是一款经典的复刻表，具有精美的设计和卓越的品质。这款手表还具有单向旋转表圈和精美的外观，使其成为时尚和经典的完美结合。
2.宝珀，50寻系列，宝珀，50寻系列，正品售价在11w人民币左右，此款手表是复刻表中公认的“复刻表之王”，拥有最完美的夜光刻度，蓝宝石夜光外圈，不怕与正品比较，细节无区别。
3.劳力士，潜航者系列，黑水鬼绿水鬼，劳力士，潜航者系列，黑水鬼和绿水鬼，黑水鬼售价在6.5w人民币左右，绿水鬼一表难求，价格在7w人民币左右。相信，只要是爱表之人，都会知道这款，放眼整个腕表届，号称史上最畅销款，我相信没有人会质疑，而正因为是最畅销的款，所以，复刻厂家不惜下重本，屡次购买原装表进行复刻和更新，力求完美，而确实也做到了。
海潜士复刻表：海潜士是劳力士历史上的代表性作品之一。这款手表最初是为潜水员而设计的，并能在水下100米的深度下工作。
沛纳海复刻表：沛纳海也是一个备受欢迎的手表品牌。这个品牌的手表多用于水下运动。每个系列的手表都非常独特，呈现出复古和现代色彩。
万国表复刻表：万国表是手表品牌的代名词。他们的手表以制造精良而闻名。该品牌推出了许多支持人们的款式，包括驾驶员和航空员系列。
帝舵复刻表：帝舵手表是一个比较小众的品牌。如今，他们的手表已经被世人深深喜欢。他们的系列包括骑士，珍珠和日历。复刻表是一个非常有争议的话题，因为它们的质量和真实性存在很多不确定性。但是，如果你正在寻找一款高质量的复刻表，以下是一些值得考虑的品牌和款式：
Rolex Submariner：这是劳力士最受欢迎的复刻表之一，具有精美的设计和卓越的品质。这款手表具有单向旋转表圈、蚝式表带和独特的标志性外观，使其成为时尚和经典的完美结合。
Omega Speedmaster Professional：欧米茄超霸系列专业版是一款经典的复刻表，具有卓越的计时功能和卓越的品质。这款手表还具有黑色表盘和精美的计时器，使其成为一款极具吸引力的手表。
Jaeger-LeCoultre Reverso：积家翻转系列是一款极具创意的复刻表，详细加某信咨询：307171756 具有独特的翻转设计，使手表的一面可以展示出来。这款手表还具有精美的外观和高质量的材料，使其成为一款极具吸引力的手表。
Hublot Big Bang：宇舶大爆炸系列是一款极具现代感的手表，具有鲜明的外观和出色的计时功能。这款手表还具有高质量的材料和精美的外观，使其成为一款极具吸引力的手表。
Patek Philippe Nautilus：百达翡丽鹦鹉螺是一款经典的复刻表，具有精美的设计和卓越的品质。这款手表还具有单向旋转表圈和精美的外观，使其成为时尚和经典的完美结合。
《传心法要》1
师谓休曰诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言。纵迹对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得，不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德，本自具足不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空无一点相貌，举心动念即乖法体，即为着相。无始已来无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第。无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下。日升之时明遍天下，虚空不曾明；日没之时暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者历河沙劫终不得菩提。为着相故。唯此一心更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人。不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。着相修行。皆是恶法。非菩提道。供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故。无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不碍。无能所无方所。无相貌无得失。趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处故。望崖而退。例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。文殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。行者离相无尽之行。观音当大慈。势至当大智。维摩者净名也。净者性也。名者相也。性相不异。故号净名。诸大菩萨所表者人皆有之。不离一心悟之即是。今学道人。不向自心中悟。乃于心外着相取境。皆与道背。恒河沙者。佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。珍宝馨香沙亦不贪。粪尿臭秽沙亦不恶。此心即无心之心。离一切相。众生诸佛更无差别。但能无心。便是究竟。学道人若不直下无心。累劫修行终不成道。被三乘功行拘系不得解脱。然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。有至十信十住十行十回向。乃得无心者。长短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。真实不虚。一念而得。与十地而得者。功用恰齐。更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默契而已。绝诸思议。故曰言语道断心行处灭。此心是本源清净。佛人皆有之。蠢动含灵。与诸佛菩萨一体不异。只为妄想分别造种种业。果本佛上实无一物。虚通寂静。明妙安乐而已。深自悟入。直下便是。圆满具足更无所欠。纵使三祇精进修行历诸地位。及一念证时。只证元来。自佛向上更不添得一物。却观历劫功用。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提。实无所得。若有所得。然灯佛则不与我授记。又云。是法平等。无有高下。是名菩提。即此本源清净心。与众生诸佛世界山河。有相无相遍十方界。一切平等无彼我相。此本源清净心。常自圆明遍照。世人不悟。只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。但直下无心。本体自现。如大日轮升于虚空。遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉者上起见解。亦莫于见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。不即不离。不住不着。纵横自在。无非道场。世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法。法即是心。不可将心更求于心。历千万劫终无得日。不如当下无心。便是本法。如力士迷额内珠。向外求觅。周行十方终不能得。智者指之。当时自见本珠如故。故学道人。迷自本心。不认为佛。遂向外求觅。起功用行。依次第证。历劫勤求永不成道。不如当下无心。决定知一切法。本无所有。亦无所得。无依无住。无能无所。不动妄念。便证菩提。及证道时。只证本心。佛历劫功用。并是虚修。如力士得珠时。只得本额珠。不关向外求觅之力。故佛言。我于阿耨菩提。实无所得。恐人不信。故引五眼所见。五语所言。真实不虚。是第一义谛。
师谓休曰诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言。纵迹对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得，不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德，本自具足不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空无一点相貌，举心动念即乖法体，即为着相。无始已来无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第。无始已来无次第佛。但悟一心，更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下。日升之时明遍天下，虚空不曾明；日没之时暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者历河沙劫终不得菩提。为着相故。唯此一心更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人。不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。着相修行。皆是恶法。非菩提道。供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故。无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不碍。无能所无方所。无相貌无得失。趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处故。望崖而退。例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角。文殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。行者离相无尽之行。观音当大慈。势至当大智。维摩者净名也。净者性也。名者相也。性相不异。故号净名。诸大菩萨所表者人皆有之。不离一心悟之即是。今学道人。不向自心中悟。乃于心外着相取境。皆与道背。恒河沙者。佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。珍宝馨香沙亦不贪。粪尿臭秽沙亦不恶。此心即无心之心。离一切相。众生诸佛更无差别。但能无心。便是究竟。学道人若不直下无心。累劫修行终不成道。被三乘功行拘系不得解脱。然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。有至十信十住十行十回向。乃得无心者。长短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。真实不虚。一念而得。与十地而得者。功用恰齐。更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默契而已。绝诸思议。故曰言语道断心行处灭。此心是本源清净。佛人皆有之。蠢动含灵。与诸佛菩萨一体不异。只为妄想分别造种种业。果本佛上实无一物。虚通寂静。明妙安乐而已。深自悟入。直下便是。圆满具足更无所欠。纵使三祇精进修行历诸地位。及一念证时。只证元来。自佛向上更不添得一物。却观历劫功用。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提。实无所得。若有所得。然灯佛则不与我授记。又云。是法平等。无有高下。是名菩提。即此本源清净心。与众生诸佛世界山河。有相无相遍十方界。一切平等无彼我相。此本源清净心。常自圆明遍照。世人不悟。只认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体。但直下无心。本体自现。如大日轮升于虚空。遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉者上起见解。亦莫于见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。不即不离。不住不着。纵横自在。无非道场。世人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法。法即是心。不可将心更求于心。历千万劫终无得日。不如当下无心。便是本法。如力士迷额内珠。向外求觅。周行十方终不能得。智者指之。当时自见本珠如故。故学道人。迷自本心。不认为佛。遂向外求觅。起功用行。依次第证。历劫勤求永不成道。不如当下无心。决定知一切法。本无所有。亦无所得。无依无住。无能无所。不动妄念。便证菩提。及证道时。只证本心。佛历劫功用。并是虚修。如力士得珠时。只得本额珠。不关向外求觅之力。故佛言。我于阿耨菩提。实无所得。恐人不信。故引五眼所见。五语所言。真实不虚。是第一义谛。
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