真正意义上的菩提心
即使是所谓的佛教徒也常会误解菩提心，以为它只比悲悯的慈爱更高一点而已。慈爱、悲心以及希望让他人快乐，是时下流行的理想，并经常升格被认为就是菩提心最重要的特征。但是我们忘了，若无菩提心就无大乘或金刚乘佛教，而这两个道乘的最关键面向，即是理解空性的智慧。
大多数的佛教徒都了解菩提心与宽容、体贴、慈善的行为有关，却很少注意到它与理解「无二」智慧（无二智）相关的部分，而这正是菩提心很重要的一部分。
大乘修行者不仅祈愿所有的众生都能离苦，还要离于苦因，而苦因的根源就是二元分别的心。因此，菩萨不会局限自己于慈善或人道事业而已。如同吉美·林巴所指出的，世界上有很多良善并极具悲心的人，其中有些更是积极的人道主义者，但是，由于菩提心并不仅仅是对生命的慈爱与关怀，所以这些人并不必然都是菩萨。那些为他人从事服务的人，有时可能基于完全错误的理由在做这些事。他们也可能变得执着于目标而毫无弹性，而且，如果工作未能如愿达成，他们会折磨自己，变得自责、内疚又愤怒，这些都是执着的副作用。如此一来，很良善的人会丧失信心、希望与决心；而想要成为菩萨的人，甚至可能会完全放弃追随菩萨行的努力。因此，无论人们表现得多么关怀、体贴，他们还是有落入深沉的自我中心之危险。而菩提心会被如此赞叹的另一个理由，就是因为它是对治自我中心最可靠的方法。
误解菩提心就只是仁慈、温和与无私地关怀他人，是个多么容易掉入的陷阱。一旦我们掌握到菩提心更完整的面貌，才会开始理解到某个人是否为菩萨，并不在于他们的外表与行为，而是在于他们对空性的理解，而空性的精要即是悲心。
你应该以“祈愿令一切有情众生获得证悟”的发心开始修持，并提醒自己：所做的这一切都是自己的想法，都是自心的显现。如此一来，你会离“空性”与“无二”的观念更近一点。
同时，你也会很快发现，自己最多能做的，也许就是在智识上培养对空性的理解。当然，谈论、研读或甚至尝试想象“空性”，相对上是容易的，但是我们所得出的结论总是会掉落在自己极其有限的逻辑禁锢中。
我们智识版本的的“无二”也许很符合逻辑，但在实际的层面上，“无二”却非常难以掌握。直到我们能完整地理解菩提心，否则仍会持续地误认痛苦是真实存在的。其结果是，我们几乎必然会成为自己悲心的受害者；而且，若无法充分了悟"无二"，我们的所作作为也都将导致失望。例如，做为一名治疗师，你准备花多大力气帮助一个酒鬼或吸毒者？设想你的某个病人在未来的五千世，都势必投生为吸毒者。做为菩萨的你，帮助她的决心应当非常坚定，以至于发愿生生世世都要在正确的时间与正确的地点投生，以便继续治疗她。影片快转，来到第五千世，你的病人投生在一个荒凉而凄惨的国度，为了确保她永不投生为吸毒者，你所需要做的，就只是去跟她度过半天的时光。换句话说，你也因此必须投生到那个悲惨的地方，而且整个生命的焦点就只是让自己在正确的时间、正确的地点与病人度过那几个小时。要做到这点，你将需要拥有教法所描述的“力量”与“决心”，而唯有了悟一切现象的如幻本质，你才有可能找到这种力量。
那么，如此无私行为所需的非凡悲心力量，要如何培养？如何建立永不放弃的决心？何处才能让我们找到持续努力的信心与毅力？这每一项特质，都出自于了悟吸毒者、她的问题、她可以被治愈，甚至连她需要治疗的这些想法，都只是自心的产物，于心之外，无一实在。了悟了这个真谛，你就能培养强烈而真诚的悲心——菩提心。
在某部般若经中叙述，曾有一次，有位菩萨修行者来找佛陀诉苦。他说，致力于帮助众生这么多年，他现在已经精疲力竭了，佛陀因而对他阐释了“时间是相对的”。菩萨乘的教法告诉我们，从首次受戒起，直到证得十地果位的最后一刻，菩萨将历经三大阿僧衹劫的时间。然而，十地菩萨的一个证量，就是理解所有那些无量阿僧衹劫的历程，都像火焰中蹦出的火苗一样地瞬间即逝。
还有一次，有位菩萨告诉佛陀他非常气馁，因为帮助众生实在是太痛苦了，而且仍然还有那么多的众生需要被救度。佛陀举了一个譬喻来回答，他说，想象一位母亲梦见她的独子被湍急的河流卷走，在这极度的痛苦与绝望中，虽然她完全无能为力，但她完全不顾自己的福祉与安然。为了拯救孩子，她完全不在乎需要花多长的时间，也不考虑需要付出多大的努力，甚至愿意牺牲自己的性命。于是，在梦中，她跳下了河，由于坚定的决心与力量，她最后终于成功地救回了孩子，然后她醒过来。她在梦中所承受过的所有痛苦，所付出的一切巨大努力，以及为拯救孩子所投入的时间，实际上从未存在过；甚至她救了孩子一命的想法，也都是一个幻相。
这就是我们的真实状态，做为修行者的我们，应该记住这个真实状态。试图帮助众生是极其痛苦与困难的，然而，甚至当我们自认已从轮回噩梦中苏醒时，我们仍然还在做梦。不过，大多数的时候，我们所体验的一切因缘，都是设定来让我们相信梦境是真实的，很少会显示我们的存在其实完全是如幻的。
——宗萨仁波切《不是为了快乐》第八章“生起菩提心”
即使是所谓的佛教徒也常会误解菩提心，以为它只比悲悯的慈爱更高一点而已。慈爱、悲心以及希望让他人快乐，是时下流行的理想，并经常升格被认为就是菩提心最重要的特征。但是我们忘了，若无菩提心就无大乘或金刚乘佛教，而这两个道乘的最关键面向，即是理解空性的智慧。
大多数的佛教徒都了解菩提心与宽容、体贴、慈善的行为有关，却很少注意到它与理解「无二」智慧（无二智）相关的部分，而这正是菩提心很重要的一部分。
大乘修行者不仅祈愿所有的众生都能离苦，还要离于苦因，而苦因的根源就是二元分别的心。因此，菩萨不会局限自己于慈善或人道事业而已。如同吉美·林巴所指出的，世界上有很多良善并极具悲心的人，其中有些更是积极的人道主义者，但是，由于菩提心并不仅仅是对生命的慈爱与关怀，所以这些人并不必然都是菩萨。那些为他人从事服务的人，有时可能基于完全错误的理由在做这些事。他们也可能变得执着于目标而毫无弹性，而且，如果工作未能如愿达成，他们会折磨自己，变得自责、内疚又愤怒，这些都是执着的副作用。如此一来，很良善的人会丧失信心、希望与决心；而想要成为菩萨的人，甚至可能会完全放弃追随菩萨行的努力。因此，无论人们表现得多么关怀、体贴，他们还是有落入深沉的自我中心之危险。而菩提心会被如此赞叹的另一个理由，就是因为它是对治自我中心最可靠的方法。
误解菩提心就只是仁慈、温和与无私地关怀他人，是个多么容易掉入的陷阱。一旦我们掌握到菩提心更完整的面貌，才会开始理解到某个人是否为菩萨，并不在于他们的外表与行为，而是在于他们对空性的理解，而空性的精要即是悲心。
你应该以“祈愿令一切有情众生获得证悟”的发心开始修持，并提醒自己：所做的这一切都是自己的想法，都是自心的显现。如此一来，你会离“空性”与“无二”的观念更近一点。
同时，你也会很快发现，自己最多能做的，也许就是在智识上培养对空性的理解。当然，谈论、研读或甚至尝试想象“空性”，相对上是容易的，但是我们所得出的结论总是会掉落在自己极其有限的逻辑禁锢中。
我们智识版本的的“无二”也许很符合逻辑，但在实际的层面上，“无二”却非常难以掌握。直到我们能完整地理解菩提心，否则仍会持续地误认痛苦是真实存在的。其结果是，我们几乎必然会成为自己悲心的受害者；而且，若无法充分了悟"无二"，我们的所作作为也都将导致失望。例如，做为一名治疗师，你准备花多大力气帮助一个酒鬼或吸毒者？设想你的某个病人在未来的五千世，都势必投生为吸毒者。做为菩萨的你，帮助她的决心应当非常坚定，以至于发愿生生世世都要在正确的时间与正确的地点投生，以便继续治疗她。影片快转，来到第五千世，你的病人投生在一个荒凉而凄惨的国度，为了确保她永不投生为吸毒者，你所需要做的，就只是去跟她度过半天的时光。换句话说，你也因此必须投生到那个悲惨的地方，而且整个生命的焦点就只是让自己在正确的时间、正确的地点与病人度过那几个小时。要做到这点，你将需要拥有教法所描述的“力量”与“决心”，而唯有了悟一切现象的如幻本质，你才有可能找到这种力量。
那么，如此无私行为所需的非凡悲心力量，要如何培养？如何建立永不放弃的决心？何处才能让我们找到持续努力的信心与毅力？这每一项特质，都出自于了悟吸毒者、她的问题、她可以被治愈，甚至连她需要治疗的这些想法，都只是自心的产物，于心之外，无一实在。了悟了这个真谛，你就能培养强烈而真诚的悲心——菩提心。
在某部般若经中叙述，曾有一次，有位菩萨修行者来找佛陀诉苦。他说，致力于帮助众生这么多年，他现在已经精疲力竭了，佛陀因而对他阐释了“时间是相对的”。菩萨乘的教法告诉我们，从首次受戒起，直到证得十地果位的最后一刻，菩萨将历经三大阿僧衹劫的时间。然而，十地菩萨的一个证量，就是理解所有那些无量阿僧衹劫的历程，都像火焰中蹦出的火苗一样地瞬间即逝。
还有一次，有位菩萨告诉佛陀他非常气馁，因为帮助众生实在是太痛苦了，而且仍然还有那么多的众生需要被救度。佛陀举了一个譬喻来回答，他说，想象一位母亲梦见她的独子被湍急的河流卷走，在这极度的痛苦与绝望中，虽然她完全无能为力，但她完全不顾自己的福祉与安然。为了拯救孩子，她完全不在乎需要花多长的时间，也不考虑需要付出多大的努力，甚至愿意牺牲自己的性命。于是，在梦中，她跳下了河，由于坚定的决心与力量，她最后终于成功地救回了孩子，然后她醒过来。她在梦中所承受过的所有痛苦，所付出的一切巨大努力，以及为拯救孩子所投入的时间，实际上从未存在过；甚至她救了孩子一命的想法，也都是一个幻相。
这就是我们的真实状态，做为修行者的我们，应该记住这个真实状态。试图帮助众生是极其痛苦与困难的，然而，甚至当我们自认已从轮回噩梦中苏醒时，我们仍然还在做梦。不过，大多数的时候，我们所体验的一切因缘，都是设定来让我们相信梦境是真实的，很少会显示我们的存在其实完全是如幻的。
——宗萨仁波切《不是为了快乐》第八章“生起菩提心”
沙芭特软胶囊:男生自己去前列腺按摩，有多危险？！
可能那些做过前列腺按摩的知道，其实真实情况并不是前列腺按摩。
之后就变成了“纯纯的养生项目了”不仅按摩不到前列腺，还会掏空你的钱包。
前列腺炎是男性非常多见的疾病，约占我国泌尿科门诊患者的 33%，其中绝大多数为慢性前列腺炎。
据统计，在 25~40 岁的男性中，约有 30~40% 的人患有不同程度的慢性前列腺炎，约有近半数（35~50%）的男性在其一生中的某个阶段会受到前列腺炎的影响。
随着社会进步和健康意识的提升，越来越多的男性都开始重视自身体检，经常出现在体检报告中的前列腺钙化，让不少男性朋友一头雾水，进而忧心忡忡。
前列腺最常见的疾病有前列腺炎、前列腺增生、前列腺癌，前列腺癌的主要表现有尿频、排尿困难、尿痛、急性尿潴留、尿意不尽等等。什么人容易得前列腺癌？
大于50岁中老年男性，家族中有过前列腺癌病史，一级亲属（兄弟或父亲）患有前列腺癌，本人风险增加一倍以上。黑人发病率较高，其次是白种人，黄种人发病率最低。前列腺癌发现得越早，治疗效果越好，治愈的可能性越大
前列腺一旦出现问题，患者不仅要承受疾病本身造成的如尿频尿急尿痛夜尿增多、发热、寒战等急性症状，甚至还会因炎症加激引发诸如不孕不育、急性尿潴留、精囊炎、膀胱炎、关节炎、心内膜炎等等病症！
长期，还会导致精神心理障碍如抑郁焦虑失眠头晕等；性功能障碍如性欲减退、勃起功能障碍、早泄、遗精、射精痛等。
该病好发于青春期至老年期。据统计，约 50% 的男性会受到前列腺炎的影响，是成年男性的常见疾病，50 岁以下患病率较高！
前列腺炎属于常见病，之所以容易反复难治愈还是在于病人自身是否重视、是否遵医嘱按疗程进行规范治疗。前列腺炎根据病因分类型，不同病因引起的类型治疗也不同，且伴随不同的并发症用药也不尽相同。
沙芭特锯叶棕果实提取物软胶囊，是由德国泰德制药厂（TAD Pharma）精心研发生产的一款致力于改善男性前列腺健康的前沿植物制剂。
摒弃传统化学提取，物理萃取锯叶棕；锯叶棕（拉丁名：Serenoa repens；英文名：Saw Palmetto），别称匍匐蓝棕、锯齿棕等，棕榈科锯叶棕属植物。 锯叶棕为美洲和欧洲常用草药。19世纪，锯叶棕果肉用作滋补药；20世纪早期开始用于前列腺增生，能增强和促进男性的性功能。
可能那些做过前列腺按摩的知道，其实真实情况并不是前列腺按摩。
之后就变成了“纯纯的养生项目了”不仅按摩不到前列腺，还会掏空你的钱包。
前列腺炎是男性非常多见的疾病，约占我国泌尿科门诊患者的 33%，其中绝大多数为慢性前列腺炎。
据统计，在 25~40 岁的男性中，约有 30~40% 的人患有不同程度的慢性前列腺炎，约有近半数（35~50%）的男性在其一生中的某个阶段会受到前列腺炎的影响。
随着社会进步和健康意识的提升，越来越多的男性都开始重视自身体检，经常出现在体检报告中的前列腺钙化，让不少男性朋友一头雾水，进而忧心忡忡。
前列腺最常见的疾病有前列腺炎、前列腺增生、前列腺癌，前列腺癌的主要表现有尿频、排尿困难、尿痛、急性尿潴留、尿意不尽等等。什么人容易得前列腺癌？
大于50岁中老年男性，家族中有过前列腺癌病史，一级亲属（兄弟或父亲）患有前列腺癌，本人风险增加一倍以上。黑人发病率较高，其次是白种人，黄种人发病率最低。前列腺癌发现得越早，治疗效果越好，治愈的可能性越大
前列腺一旦出现问题，患者不仅要承受疾病本身造成的如尿频尿急尿痛夜尿增多、发热、寒战等急性症状，甚至还会因炎症加激引发诸如不孕不育、急性尿潴留、精囊炎、膀胱炎、关节炎、心内膜炎等等病症！
长期，还会导致精神心理障碍如抑郁焦虑失眠头晕等；性功能障碍如性欲减退、勃起功能障碍、早泄、遗精、射精痛等。
该病好发于青春期至老年期。据统计，约 50% 的男性会受到前列腺炎的影响，是成年男性的常见疾病，50 岁以下患病率较高！
前列腺炎属于常见病，之所以容易反复难治愈还是在于病人自身是否重视、是否遵医嘱按疗程进行规范治疗。前列腺炎根据病因分类型，不同病因引起的类型治疗也不同，且伴随不同的并发症用药也不尽相同。
沙芭特锯叶棕果实提取物软胶囊，是由德国泰德制药厂（TAD Pharma）精心研发生产的一款致力于改善男性前列腺健康的前沿植物制剂。
摒弃传统化学提取，物理萃取锯叶棕；锯叶棕（拉丁名：Serenoa repens；英文名：Saw Palmetto），别称匍匐蓝棕、锯齿棕等，棕榈科锯叶棕属植物。 锯叶棕为美洲和欧洲常用草药。19世纪，锯叶棕果肉用作滋补药；20世纪早期开始用于前列腺增生，能增强和促进男性的性功能。
疤痕疙瘩会遗传吗河南科大疤痕研究院
疤痕疙瘩，也称为瘢痕疙瘩，是指皮肤在受伤后，由于过度的愈合反应而形成的一种病理改变。这种改变可能导致皮肤局部出现坚硬、隆起的结节，不仅影响美观，还可能引起疼痛、瘙痒等不适。
那么，疤痕疙瘩会遗传吗?这是一个复杂的问题。河南科大疤痕研究院的专家指出，疤痕疙瘩的形成与多种因素有关，包括遗传因素、环境因素、个体差异等。遗传因素在其中确实起到了一定的作用，但并不是唯一的决定因素。
遗传因素主要表现在家族中有疤痕疙瘩病史的人，其后代出现疤痕疙瘩的风险可能会增加。但是，这并不意味着他们一定会患上疤痕疙瘩。因为除了遗传因素外，环境因素和个体差异也起着重要的作用。例如，创伤的严重程度、感染、炎症等因素都可能影响疤痕的形成和发展。
河南科大疤痕研究院通过大量的临床研究和实验，深入探讨了疤痕疙瘩的发病机制和治疗方法。他们发现，虽然遗传因素在一定程度上影响了疤痕疙瘩的发生，但通过合理的治疗和护理，可以有效地减轻症状、控制病情的发展，甚至实现治愈。
因此，对于疤痕疙瘩是否会遗传的问题，我们不能简单地作出肯定或否定的回答。而是需要综合考虑多种因素，包括遗传因素、环境因素等。同时，我们也要相信科学和医学的力量，通过专业的治疗和护理，我们可以有效地应对这一皮肤问题。
河南科大疤痕研究院将继续致力于疤痕疙瘩的研究和治疗工作，为广大患者提供更加专业、有效的治疗方案。让我们共同期待更多的医学突破，为人类的健康福祉贡献力量。
疤痕疙瘩，也称为瘢痕疙瘩，是指皮肤在受伤后，由于过度的愈合反应而形成的一种病理改变。这种改变可能导致皮肤局部出现坚硬、隆起的结节，不仅影响美观，还可能引起疼痛、瘙痒等不适。
那么，疤痕疙瘩会遗传吗?这是一个复杂的问题。河南科大疤痕研究院的专家指出，疤痕疙瘩的形成与多种因素有关，包括遗传因素、环境因素、个体差异等。遗传因素在其中确实起到了一定的作用，但并不是唯一的决定因素。
遗传因素主要表现在家族中有疤痕疙瘩病史的人，其后代出现疤痕疙瘩的风险可能会增加。但是，这并不意味着他们一定会患上疤痕疙瘩。因为除了遗传因素外，环境因素和个体差异也起着重要的作用。例如，创伤的严重程度、感染、炎症等因素都可能影响疤痕的形成和发展。
河南科大疤痕研究院通过大量的临床研究和实验，深入探讨了疤痕疙瘩的发病机制和治疗方法。他们发现，虽然遗传因素在一定程度上影响了疤痕疙瘩的发生，但通过合理的治疗和护理，可以有效地减轻症状、控制病情的发展，甚至实现治愈。
因此，对于疤痕疙瘩是否会遗传的问题，我们不能简单地作出肯定或否定的回答。而是需要综合考虑多种因素，包括遗传因素、环境因素等。同时，我们也要相信科学和医学的力量，通过专业的治疗和护理，我们可以有效地应对这一皮肤问题。
河南科大疤痕研究院将继续致力于疤痕疙瘩的研究和治疗工作，为广大患者提供更加专业、有效的治疗方案。让我们共同期待更多的医学突破，为人类的健康福祉贡献力量。
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