《自己的文章》
——张爱玲

我知道人们急于要求完成，不然就要求刺激来满足自己都好。他们对于仅仅是启示，似乎不耐烦。但我还是只能这样写。我以为这样写是更真实的。我知道我的作品里缺少力，但既然是个写小说的，就只能尽量表现小说里人物的力，不能代替他们创造出力来。而且我相信，他们虽然不过是软弱的凡人，不及英雄的有力，但正是这些凡人比英雄更能代表这时代的总量。

这时代，旧的东西在崩坏，新的在滋长中。但在时代的高潮来到之前，斩钉截铁的事物不过是例外。人们只是感觉日常的一切都有点儿不对，不对到恐怖的程度。人是生活于一个时代里的，可是这时代却在影子似地沉没下去，人觉得自己是被抛弃了。为要证实自己的存在，抓住一点真实的，最基本的东西，不能不求助于古老的记忆，人类在一切时代之中生活过的记忆，这比了望将来要更明晰、亲切。于是他对于周围的现实发生了一种奇异的感觉，疑心这是个荒唐的，古代的世界，阴暗而明亮的。回忆与现实之间时时发现尴尬的不和谐，因而产生了郑重而轻微的骚动，认真而未有名目的斗争。

MichaelAngelo的一个未完工的石像，题名“黎明”的，只是一个粗糙的人形，面目都不清楚，却正是大气磅礴的，象征一个将要到的新时代。倘若现在也有那样的作品，自然是使人神往的，可是没有，也不能有，因为人们还不能挣脱时代的梦魇。

我写作的题材便是这么一个时代，我以为用参差的对照的手法是比较适宜的。我用这手法描写人类在一切时代之中生活下来的记忆，而以此给予周围的现实一个启示。我存着这个心，可不知道做得好做不好。一般所说“时代的纪念碑”那样的作品，我是写不出来的，也不打算尝试，因为现在似乎还没有这样集中的客观题材。我甚至只是写些男女间的小事情，我的作品里没有战争，也没有革命。我以为人在恋爱的时候，是比在战争或革命的时候更素朴，也更放恣的。战争与革命，由于事件本身的性质，往往要求才智比要求感情的支持更迫切，而描写战争与革命的作品也往往失败在技术的成份大于艺术的成份。和恋爱的放恣相比，战争是被驱使的，而革命则有时候多少有点强迫自己。真的革命与革命的战争，在情调上我想应当和恋爱是近亲，和恋爱一样是放恣的渗透于人生的全面，而对于自己是和谐。

《娱乐甜宠》林墨（小说全集完整版全集）全文阅读笔趣阁Z6H1LV
❗书名主角：《娱乐甜宠》林墨
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(荃芠✙➤FFD1922）
❗非原文：
应了一
故沅颔首，回头看了一眼
过了半晌才开口说道：“你还真是无耻。”
“是是是，我哪里比得上神兽大人您高风亮节，不过现在再说这些废话也是浪费时间，我们还是赶紧去寻找可以重塑白泽神魂的魂器吧。”故沅叹了口气说道。
饕餮一听，果真歇了跟故沅拌嘴的心思，他抬眸冷傲的睥睨了故沅一眼，冷声道：“既然如此，还不跟上。”
故沅摇了摇头，跟了上去。
两人一起穿过密林，去了小洞天的一个寻天宝地，至于为什么两个人会来到这里，全是因为饕餮在百年前来过一次，他知道这里有一个传送阵，可以将筑基期之上的修士，传送到秘境之中去。
这件事知道的人并不多，甚至一直生活在小洞天里的那些修士都不一定知道这个秘境的存在。
故沅在得知这个秘境之后，也忍不住一阵惊讶，却又忍不住疑惑，心想既然饕餮知道这里有小秘境，为什么不带白泽一起来正好可以修复一下他受损的丹田。
而且这个小秘境里不可能会有修复神魂的魂器，那么他们进入小秘境有何意义？
饕餮似乎是看出故沅的疑惑来了，于是不耐烦的解释道：“这小秘境里有不少修护神魂的灵草，如果只是用魂器修护的话，很有可能会伤到白泽身体里的其他几魄，连这点都不懂，真不知道你是怎么长这么大的。”
说到最后，饕餮又开始中伤故沅，反正他们两个在一起是必然要有一场唇枪舌战的。
除非故沅压根就不搭理他，让他一个人自说自话，等他觉得没趣了之后，自然会停下。
“是是是，比起我来，神兽大人自然是博学多才，什么都懂，我一介凡人怎么能够跟神兽大人相提并论呢？”故沅懒得跟他吵，就想了个招，不管饕餮说什么她都叫好，她就不信这样饕餮还能够对她说出那么毒舌的话来。
进入小秘境之后，故沅又感觉这个小秘境比小洞天的灵气浓郁了许多。
心想这里不愧是寻天宝地。
若是能在这里修炼个半月，她的修为绝对能够精进许多，就是不知道这小秘境的时间与外界是怎么算的，若是里长外短的话，说不定她还真能够借用这里的灵气突破境界。
察觉到故沅的意图，饕餮突然冷声说道：“我带你来这里可不是

现代学佛之人所读《金刚经》版本，系唐代高僧鸠摩罗什所译，文笔异常优美，兼具佛学与哲学。鸠摩罗什并非汉人，但其文字比很多普通汉人要优美得多。但是，这样一位外国高僧，译注充栋，很多人却不甚了解。小弟不才，简摘如下。

鸠摩罗什，祖籍天竺，出生于西域龟兹国（今新疆库车），家世显赫，其自幼天资超凡，世传半岁会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书，七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深。博通大乘小乘。精通经藏、律藏、论藏三藏，并能熟练运用，掌控自如，乃三藏法师第一人，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。鸠摩罗什位列四大译经家之首，翻译学鼻祖，语言学大师。

为争夺这位高僧，前秦后秦发动了两次战争。前秦建元十八年(382)苻坚遣吕光攻伐焉耆，继灭龟兹，劫持鸠摩罗什至河西走廊凉州(今)鸠摩罗什寺。三年后姚苌杀苻坚，灭前秦，吕光遂割据凉州，自立为凉主，鸠摩罗什随吕光滞留凉州鸠摩罗什寺达16～17年。

关于鸠摩罗什“破戒”的记载，《出三藏记集》与《高僧传》是相同的，只是词字略有差别。
第一次是在苻坚建元二十年（公元384年）吕光破龟兹获鸠摩罗什后。【光遂破龟兹，杀（白）纯，立纯弟震为主。光既获什，未测其智量，见年齿尚少，乃凡人戏之，强妻以龟兹王女，什拒而不受，辞甚苦到。光曰：“道士之操，不逾先父，何可固辞。”乃饮以醇酒，同闭密室。什被逼既至，遂亏其节。】
另一次是前秦灭亡后，后秦君主姚兴迎罗什入长安，拜为国师。罗什主持庞大译场，译出大量佛经，获得极大成就和声望。姚兴视罗什为奇才“圣种”，唯恐断后，便强迫罗什接受女人，以“传种接代”。【什为人神情朗澈，傲岸出群，应机领会，鲜有论匹者。笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。姚主常谓什曰：大师聪明超悟，天下莫二，若一旦后世，何可使法种无嗣。遂以伎女十人逼令受之。自尔以来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈。】

鸠摩罗什最伟大的功绩就是翻译佛经。从后秦弘始三年（公元401年）到长安至公元413年圆寂，十一年中，他与弟子译经三十五部二百九十四卷。他的译笔忠于原文，圆通流畅，典雅质朴，并纠正了四百年来他人译经之误，成为后世流传最广的佛教经典。
　　
所译经典，据《出三藏记集》，有三十五部二九四卷，若据《开元释教录》，则多达七十四部三百八十四卷。罗什通晓多国语言，译文流畅简洁，相当准确地传播了大乘般若系经典和以龙树为代表的中观派论典。所译《般若经》、《维摩经》、《法华经》、《阿弥陀经》、《坐禅三昧经》、《十诵律》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《十住毗婆娑论》等，对中国天台、三论、净土、禅宗等宗派的形成皆有重大而深远影响，中国佛教净土宗初祖庐山慧远大师当时曾与鸠摩罗什大师有书信往来，就佛教中的重大问题有过交流讨论，传为佛教史佳话。

鸠摩罗什圆寂于草堂古刹（西安草堂寺）。临终前曾嘱其弟子应以其著译而不以其生活行事为准绳。譬喻“臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥”。
大师圆寂前与众僧道别时曾说：“凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦了，存其本旨必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”
公元413年，大师圆寂，荼毗（焚化）后果然舌根不烂，是为大师开佛知见，传持佛心法印之明证！大师圆寂时叮嘱弟子，要将火焚之后的舌舍利运往凉州鸠摩罗什寺（今甘肃武威鸠摩罗什寺）供奉，舌舍利而今还在，世界上唯一一颗三藏法师舌舍利子，其见证了大师不世之伟大成就。