#道系人生[超话]##道教[超话]#做了逍遥道士，是否还要遵守繁杂的人间礼制？
1
一提起“道士”，人们的第一印象必脱离不了逍遥自在的描述，这与道家修行所追求的与世无争、恬淡无为的思想是契合的。道人，顾名思义是指遵道而行的人们，参悟人间大道正是他们日常的修行功课。
因为看得明白万事万物之间的因果承负关系，又见了太多的生生灭灭、有有无无，所以有道之人往往不会心系红尘，而是更加追求独居山林的世外逍遥。
道家尚隐，但归隐的并不是自己的肉身，而是内在的真心。把心从繁杂万物中提炼成为纯一清静之态，便不会再对人间琐事生起诸多抱怨。道人的逍遥，表面上看是身在世外无烦忧，实则更加强调胸有天地、心无挂碍。
道家对“逍遥”思想的追求，可追溯到南华真人庄子这里。《庄子》一书中呈现出了一位藐视世间礼法、一心只求自我逍遥的文人形象。
在面对楚国使臣时，庄子并没有卑躬屈膝以求福求贵，相反他却用游走在池塘中的乌龟自比，认为国君只不过是希望他去装点门面，并非真正是为他好；妻子故去后，庄子也没有如常人一样表现出悲伤的状态，相反却鼓盆而歌，认为妻子终于与大道合为一体，他是发自真心地为妻子而喜悦；又如与惠施一同观鱼时，庄子固执地认为自己与鱼儿悠游的状态合二为一了，任凭惠子如何辩解，终究不能改变他对逍遥世外的向往。
在庄子的笔下，他经常对儒生大加批判，还提出了“窃钩者诛，窃国者诸侯”的论断，他反问那些把仁义礼智奉为圭臬的人们，如果你们所遵从的规制限制了人的自然属性，这样的礼制还是值得遵守的吗？这样的惊天一问，使人们开始惊讶于庄子的怪异。
在普通人的眼中，庄子的一切行为都与人之常情背离，甚至把他视为一个无视礼法、无情无义的存在，这也使人们对道家逍遥思想产生了一定误读。
庄子有如此行为言论，需针对当时特殊的时代背景作解读，在礼乐崩坏的时代，各地诸侯常借天下苍生的名义谋求为君为王的奢望，所以庄子才称他们是世间大盗。与其在这样的环境中苟且偷生，倒不如以归隐的名义来求得内心中的安然。庄子的逍遥之态，是在告诫人们不要受到外在名利等物的诱惑，一旦身染其中，便是亲手为自己带上了枷锁，甚至会成为戕害生命的利器。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”道祖的三连问，恰恰是对人性的发省。
2
道家追求之逍遥，并不劝导人们不问世事而求独善其身，实则是对人之本性的回归。在此基础上，声称道家无为的思想是对社会的不负责，或者认为追求逍遥就一定代表着对礼制的蔑视，这些观点就带有了明显的主观偏见，只有真正关注到了人本身，才能使一切争论都无言自息。
道家以阴阳为立教的根本，讲究看待事物要具有两面性，既能看到彼此之间的不同，还要能够从不同之中找到内在的联系性。前者言追求逍遥意在回归人的本性，不使天真之性受到贪嗔痴妄等欲求的荼毒；那么若对礼制纲常追根溯源，会发现其意义同样在于对人们的身心进行检束。
《左传·昭公二十五年》中解释曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”认为真正值得倡导推行的礼制，是符合天地大道与百姓需求的，如对父母的孝养、对妻儿的爱怜、对师长的尊奉、对家国的忠贞等等。
行礼如法，除了强调要做出合乎规范的行为外，更加要强调内心中本然而升的、尊上而爱下的情感。
庄子曾抨击的是为个人私利而扰乱天下纲常的伪礼法，并非是在盲目地推崇修道便是毫无约束的自由，须知道，修行之事同样注重身心上的自我检点，这一点与制定礼制的初衷别无二致。
想要成为一名道人，首先要遵守三皈五戒，这是对一名道士在日常的宗教修持生活中该做什么、不该做什么的基本约束。道家中设定的种种戒律条款，可看作为礼制的宗教化表现形式。世人常言修行苦，是因为不明白一切清规戒律皆是因心而起，若心内可以降服欲望诸魔，那么外在的约束便是顺本性而衍生的结果。
3
不是礼法戒律规制了心性，而是心中本来清静，所作所为、所念所行自然都符合去杂存真的修行方式；相反，如果仍认为礼法是对逍遥志向的局限，那就要反思心中的逍遥之志究竟是对一切尘俗的超越、还是沾染了太多个人欲望的歪曲理解呢？能把这一点认知清楚，才有可能真正明白修真的意义。
道家把修行称为修真，“真”是内在不变的根本，人们之所以看不到自我之真，是因为已经被太多的虚伪遮掩。
所以言修行，其实是一个去伪的过程，所谓“伪”，是指人们身心之上背负的虚者、假者，从外在来看是被名利财色等物质欲求诱惑了心神；从内在剖析还在于心中执念不灭，有所执必有所念，若念念有系，又如何才能证得无碍逍遥呢？
很多时候，人们各自都只是一个当局者，且常常被自以为是的清醒蒙蔽了双眼。不论执念于逍遥修行，还是执念于如礼如法，均是对阴阳分离的偏执。从二分之法返归于真一本源，不求人间是与非，唯念心中清静本然，这才是实现对人生疾苦的最终超越，逍遥之事，由此始也。
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一提起“道士”，人们的第一印象必脱离不了逍遥自在的描述，这与道家修行所追求的与世无争、恬淡无为的思想是契合的。道人，顾名思义是指遵道而行的人们，参悟人间大道正是他们日常的修行功课。
因为看得明白万事万物之间的因果承负关系，又见了太多的生生灭灭、有有无无，所以有道之人往往不会心系红尘，而是更加追求独居山林的世外逍遥。
道家尚隐，但归隐的并不是自己的肉身，而是内在的真心。把心从繁杂万物中提炼成为纯一清静之态，便不会再对人间琐事生起诸多抱怨。道人的逍遥，表面上看是身在世外无烦忧，实则更加强调胸有天地、心无挂碍。
道家对“逍遥”思想的追求，可追溯到南华真人庄子这里。《庄子》一书中呈现出了一位藐视世间礼法、一心只求自我逍遥的文人形象。
在面对楚国使臣时，庄子并没有卑躬屈膝以求福求贵，相反他却用游走在池塘中的乌龟自比，认为国君只不过是希望他去装点门面，并非真正是为他好；妻子故去后，庄子也没有如常人一样表现出悲伤的状态，相反却鼓盆而歌，认为妻子终于与大道合为一体，他是发自真心地为妻子而喜悦；又如与惠施一同观鱼时，庄子固执地认为自己与鱼儿悠游的状态合二为一了，任凭惠子如何辩解，终究不能改变他对逍遥世外的向往。
在庄子的笔下，他经常对儒生大加批判，还提出了“窃钩者诛，窃国者诸侯”的论断，他反问那些把仁义礼智奉为圭臬的人们，如果你们所遵从的规制限制了人的自然属性，这样的礼制还是值得遵守的吗？这样的惊天一问，使人们开始惊讶于庄子的怪异。
在普通人的眼中，庄子的一切行为都与人之常情背离，甚至把他视为一个无视礼法、无情无义的存在，这也使人们对道家逍遥思想产生了一定误读。
庄子有如此行为言论，需针对当时特殊的时代背景作解读，在礼乐崩坏的时代，各地诸侯常借天下苍生的名义谋求为君为王的奢望，所以庄子才称他们是世间大盗。与其在这样的环境中苟且偷生，倒不如以归隐的名义来求得内心中的安然。庄子的逍遥之态，是在告诫人们不要受到外在名利等物的诱惑，一旦身染其中，便是亲手为自己带上了枷锁，甚至会成为戕害生命的利器。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”道祖的三连问，恰恰是对人性的发省。
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道家追求之逍遥，并不劝导人们不问世事而求独善其身，实则是对人之本性的回归。在此基础上，声称道家无为的思想是对社会的不负责，或者认为追求逍遥就一定代表着对礼制的蔑视，这些观点就带有了明显的主观偏见，只有真正关注到了人本身，才能使一切争论都无言自息。
道家以阴阳为立教的根本，讲究看待事物要具有两面性，既能看到彼此之间的不同，还要能够从不同之中找到内在的联系性。前者言追求逍遥意在回归人的本性，不使天真之性受到贪嗔痴妄等欲求的荼毒；那么若对礼制纲常追根溯源，会发现其意义同样在于对人们的身心进行检束。
《左传·昭公二十五年》中解释曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”认为真正值得倡导推行的礼制，是符合天地大道与百姓需求的，如对父母的孝养、对妻儿的爱怜、对师长的尊奉、对家国的忠贞等等。
行礼如法，除了强调要做出合乎规范的行为外，更加要强调内心中本然而升的、尊上而爱下的情感。
庄子曾抨击的是为个人私利而扰乱天下纲常的伪礼法，并非是在盲目地推崇修道便是毫无约束的自由，须知道，修行之事同样注重身心上的自我检点，这一点与制定礼制的初衷别无二致。
想要成为一名道人，首先要遵守三皈五戒，这是对一名道士在日常的宗教修持生活中该做什么、不该做什么的基本约束。道家中设定的种种戒律条款，可看作为礼制的宗教化表现形式。世人常言修行苦，是因为不明白一切清规戒律皆是因心而起，若心内可以降服欲望诸魔，那么外在的约束便是顺本性而衍生的结果。
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不是礼法戒律规制了心性，而是心中本来清静，所作所为、所念所行自然都符合去杂存真的修行方式；相反，如果仍认为礼法是对逍遥志向的局限，那就要反思心中的逍遥之志究竟是对一切尘俗的超越、还是沾染了太多个人欲望的歪曲理解呢？能把这一点认知清楚，才有可能真正明白修真的意义。
道家把修行称为修真，“真”是内在不变的根本，人们之所以看不到自我之真，是因为已经被太多的虚伪遮掩。
所以言修行，其实是一个去伪的过程，所谓“伪”，是指人们身心之上背负的虚者、假者，从外在来看是被名利财色等物质欲求诱惑了心神；从内在剖析还在于心中执念不灭，有所执必有所念，若念念有系，又如何才能证得无碍逍遥呢？
很多时候，人们各自都只是一个当局者，且常常被自以为是的清醒蒙蔽了双眼。不论执念于逍遥修行，还是执念于如礼如法，均是对阴阳分离的偏执。从二分之法返归于真一本源，不求人间是与非，唯念心中清静本然，这才是实现对人生疾苦的最终超越，逍遥之事，由此始也。
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六、世间最美的人就是那些付出而不求回报，接受而不忘恩情的人。一生遇到的大部分人，推荐都是从陌生到熟悉、再从熟悉到陌生。这是世间最无奈的聚散。所以跟越在乎的人在一起，越是想要折腾。大家以为唯此才会让彼此记忆更深、永世不忘。感情中那些互相的折磨，都不过是想把一个人长久的留在生命里。
六、世间最美的人就是那些付出而不求回报，接受而不忘恩情的人。一生遇到的大部分人，推荐都是从陌生到熟悉、再从熟悉到陌生。这是世间最无奈的聚散。所以跟越在乎的人在一起，越是想要折腾。大家以为唯此才会让彼此记忆更深、永世不忘。感情中那些互相的折磨，都不过是想把一个人长久的留在生命里。
“山东男人的大男子主义 女方地位很低 盆把真源当自家人 所以对他脾气比较坏”
“zzy好装啊 张装死了 zzy别装了”
“真源现在变娇了都是3宠的”
女化只是一个具象表征，背后所反映的是以真给为首的这群把握超话话语权的精神喷/漆们对张真源的完全工具利用
是的，磕CP应该知道：
1.两个人都是男的
其实磕CP还应该知道：
2.你磕的CP是假的
3.不可能是爱情只能是同事情利益情
4.不存在被迫埋伏吃的红利心知肚明
爱/盆批不断挑起和碗/盆和爱妻的群体对立，却不自觉对碗/盆和喷/漆进行模仿，他们只关注盆有没有受伤有没有在CP里被女化却对张真源真受伤漠然置之 对碗盆对张真源的玩弄侮辱默不作声撇清关系 在爱盆里肆无忌惮女化张真源 用盆唯粉视角贬低爱的艺人价值，结果就是盆在碗盆里当妈后又被爱盆批拿来给张真源做攻，好标准的一个双插，
那么试问，你们眼里的张真源，如果他还是一个独立人格的话而非娇妻依附于他的盆老公（真给语），他是一个什么形象？
是前一个舞台勾引盆老公后一个舞台好装？请问你们有尊重张真源的舞台吗？
是今天不够勇敢明天信太官方？你们有认真对待张真源的一片真心吗？
是明明有更好的盆报点爱三杀队友你们却拿一个不知所谓的盆老公关心爱家属感满满 爱却一心游戏十足真是个木头 对两个人拉踩式地磕？你们真的没有在侮辱爱盆这个名字吗？
甚至于原本爱盆里的爱设也变成盆了？究竟谁大胆？谁小心翼翼？
人是关系中的人，CP存在合理，但这种歪曲的磕法磕的人不舒服磕得鹅心磕的厕 只顾自己满足维护一方却不顾另一方死活的人当他们占据话语就是可以名正言顺叫自己CP粉啊
“zzy好装啊 张装死了 zzy别装了”
“真源现在变娇了都是3宠的”
女化只是一个具象表征，背后所反映的是以真给为首的这群把握超话话语权的精神喷/漆们对张真源的完全工具利用
是的，磕CP应该知道：
1.两个人都是男的
其实磕CP还应该知道：
2.你磕的CP是假的
3.不可能是爱情只能是同事情利益情
4.不存在被迫埋伏吃的红利心知肚明
爱/盆批不断挑起和碗/盆和爱妻的群体对立，却不自觉对碗/盆和喷/漆进行模仿，他们只关注盆有没有受伤有没有在CP里被女化却对张真源真受伤漠然置之 对碗盆对张真源的玩弄侮辱默不作声撇清关系 在爱盆里肆无忌惮女化张真源 用盆唯粉视角贬低爱的艺人价值，结果就是盆在碗盆里当妈后又被爱盆批拿来给张真源做攻，好标准的一个双插，
那么试问，你们眼里的张真源，如果他还是一个独立人格的话而非娇妻依附于他的盆老公（真给语），他是一个什么形象？
是前一个舞台勾引盆老公后一个舞台好装？请问你们有尊重张真源的舞台吗？
是今天不够勇敢明天信太官方？你们有认真对待张真源的一片真心吗？
是明明有更好的盆报点爱三杀队友你们却拿一个不知所谓的盆老公关心爱家属感满满 爱却一心游戏十足真是个木头 对两个人拉踩式地磕？你们真的没有在侮辱爱盆这个名字吗？
甚至于原本爱盆里的爱设也变成盆了？究竟谁大胆？谁小心翼翼？
人是关系中的人，CP存在合理，但这种歪曲的磕法磕的人不舒服磕得鹅心磕的厕 只顾自己满足维护一方却不顾另一方死活的人当他们占据话语就是可以名正言顺叫自己CP粉啊
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