#弘愿寺[超话]#第八节　念佛利益

一、光明摄取

本愿称名，众生心、行、业为内因，如来本愿力为外缘，施与现世福乐及往生成佛种种功德利益。

外缘即增上缘，于他物生起有强力之作用。万物皆赖增上缘之助成，例如土壤能生长米麦。念佛法门，由阿弥陀佛生因本愿所建立，其佛力增上缘作用更为显著，乃至具有决定性的意义。如善导大师所说「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」。

如《观经》说，念佛众生蒙受阿弥陀佛光明摄取不舍的利益。佛光明为佛救度众生之智慧功德的外在体现，而分色光与心光。色光常照一切，于此之上，特加护念之心，即名心光，以此心光常照念佛行者，予以摄取护念，称为「光明摄取」。即第九观中，阿弥陀佛总以色光遍照十方世界，别以心光摄取念佛众生而不舍。善导大师《观念法门》言：「但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。」

为何唯摄念佛之人，不摄杂行之人？有三点：

（一）平等义

由于阿弥陀佛平等大悲故，光明唯摄念佛之人。因念佛法门，不论智愚利钝，都能平等修行。

而其他任何法门，总有众生不能修行，不能平等利益。

（二）本愿义

余行非阿弥陀佛本愿之行，故佛光明不照摄。

念佛是阿弥陀佛本愿之行，故佛光明照摄。善导大师《往生礼赞》言「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强」。

（三）三缘义

依善导大师《观经疏定善义》，念佛之人与阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘，故佛光明摄取。

杂行之人无此三缘，故佛光明不摄取。

1、亲缘

念佛通于身口意三业。行者口业称佛名，佛即闻之；身业礼敬佛，佛即见之；意业忆念佛，佛即知之。众生忆念佛，佛也忆念众生。彼此三业不相舍离，佛与众生最相亲厚，称为亲缘。

2、近缘

众生愿见佛，佛即应其心念，现在目前，称为近缘。近缘通于平生与临终。

众生称念佛名，阿弥陀佛化身无数，与观世音、大势至等诸菩萨，常来至此行人之所：此为平生。

念佛行者，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前：此为临终。

不论平生、临终，阿弥陀佛皆常来、常守、常护、常迎念佛之人，故念佛人与佛实为最近。

亲缘、近缘，似同而有别。心心相知为亲，空间无隔为近。

3、增上缘

阿弥陀佛之外缘，总称增上缘，别以念佛行者临终之时，佛及圣众现前来迎，诸罪消灭，魔障排除，安详往生，称增上缘。此外尚有五种增上缘，如下略辨。 #佛教##我的佛系生活#

#佛经[超话]#《观经疏》对于净土门建设的重要贡献略有四点： 
 
（一）要弘二门判
 
将净土门分为定散二善回向求生的「要门」，与专称佛名直接往生的「弘愿」，以要门为方便，导归弘愿。此种分判，为圣道门及世善行者开辟了转入弥陀本愿称名的渠道，完善了净土门的教理结构，强化了净土门的摄化功能。
 
（二）正杂二行判
 
以与弥陀净土直接相关的行业为正行，分为五种，即专读诵净土三经之「读诵正行」，专观察极乐庄严之「观察正行」，专礼阿弥陀佛之「礼拜正行」，专称弥陀佛名之「称名正行」，专赞叹供养阿弥陀佛之「赞供正行」。
 
其余一切行，本来与弥陀净土无关，必须回向求生才相关，故为「杂行」。
 
正行往生一定，杂行往生不定。
 
此正杂二行的分判，成为净土行业的根本规范，如同金科玉律。
 
（三）正助二业判
 
五种正行中，第四「专称弥陀佛名」为决定往生极乐之业：「正定业」，以顺彼佛愿故。其余四种为「助业」。
 
由此正杂二行、正助二业的分判，弥陀本愿称名成为佛法一切行业之最高顶峰，「一向专称」成为净业行人的最高准则。
 
（四）凡入报土论
 
判弥陀是报佛，极乐是报土。凡夫称名，乘佛愿力，直入报土。
 
此为诸宗法门绝无，净土一宗独有。
 
「要弘二门判」楷定净土之教在弘愿，亦即本愿；正杂二行判、正助二业判楷定净土之行在称名；「凡入报土论」楷定净土之机为凡夫，净土之益为直入报土。显明一宗之机、教、行、益，确立净土宗「本愿称名，凡夫入报」之根本义。#佛教##净土宗#
 

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