存在包含一切。
除非有一天我们能够了解，自己内在所有各种冲突的情形都是同一股能量的不同形式，否则，我们无法解决人类所面临的困难。
了解到那些支离破碎的划分滋生了冲突和痛苦。只有在对自己完全的了解中，悲伤才能终止。
不应该拒绝任何事。带着极大的接受。事情就是这样。那不是选择的问题，那就是存在运作的方式。这种接纳真相的态度，使我们解脱。
你就对所有的可能性敞开。我们必须在当下这一刻找到和谐。
敞开无处不在，它有足够的空间容纳一切。存在是浩瀚的。无论那是什么，都是神性的绽放与流露。
在垃圾场里、在排水沟的废弃物里、在六星期没洗澡的街友， 到处可看那同样神圣性。
当我们拥抱生命中的对立面，就容纳了自己的生与死、自身的喜悦与痛苦。
在这种平凡中，没有高下之分，只是在爱与了解中向世界的喜悦与苦难敞开。
留意到当你来到当下的任何时候，当下就是极其简单的。它带来一个非常深刻而永恒的爱，一种天生的爱。
当我们拥抱生命中的所有面向，我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察。
无论什么情况发生，都以纯粹的爱和感激回应。自动地，一切都视为"存在"的独特杰作，神圣的反射。你会对周遭一切的产生无比的慈悲。
这是最令人解放的方法之一：它在当下就解放你！忘掉所有的罪恶，同时忘掉所有的圣人风范，两者都是同一个游戏的一部分。
在内在深处，你只是一支中空的竹子，存在流经你，没有其它的动机，只是纯粹地流动。这种平凡的爱与了解能为每一种处境带来心的自在与安详。
——————
一个人他在内在深处已经整合了，在周围还有很多不安。
而如果你自己的内在有了那盏了悟的明灯，你就可以创造出一个综合，没有任何困难。而那个综合将包含所有的，它们是完全不同的层面，它们说着不同的语言，它们彼此矛盾；它们在表面上是不一致的除非你有深入的洞察力，可以看到他们全部融为一体。
当「是」来到你自己的存在，那它只会是真实的。当它只是出于了解、没有恐惧、惩罚而来到，那你是依据你的内在真实来行动。
一旦拥有内在的觉知，觉知会带给你更有效的行动，这时候的行动是基于了解的能量，而不是基于恐惧、批判、抗拒。
继续思考它：一个没有战争、饥荒、贫穷的世界，有什么意义呢？最好在你里面创造出一个没有冲突、没有暴力、没有侵略性的人，这才是可行的。抛弃所有冲突的倾向，找到内在和谐与完整。
和光同尘。
【一个人应该先归于于内在完整，拥有这种内心的完整才能看见生命的真相，因为所有的冲突都已经烟消云散。我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。】
完全对齐，只有感恩和爱与感激，对你所拾起的旅程，这标志着一个全新开始的季节。
灵魂的暗夜是一个深刻的关于人类的存在的完整性的探索，当年耶稣在旷野中与撒旦辩论，就是为他成为牧者做准备。佛陀们也得出了同样结论，他们超越了所有的界限，那样生命才有探索的可能性，才有跨越新领域的可能性。生命变得更丰富，生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
成长并不是以你每天经验了多少喜悦与爱，经验了多少次神，经验了多久无念的状态来衡量，如果要衡量，就要以你能够多自在的与自己、恐惧、紧张挫折在一起，这就是成长。
在生活中蜕变，有意识地去经历崩溃是最大的探险，是最大的冒险，你的混乱是非常古老的，很多很多世以来，你一直都处于混乱之中，它既浓又密，如果没有去面对，没有人能够将自己整合起来，在觉知当中通过灵魂的黑夜。黎明并没有离得很远。
你将会很惊讶地发现这个“突破”能够带给你的生命多少活力和力量。接受生活情况的原貌，了解而不排拒混乱，那么就什么没有东西能打扰你了，当你在中心时，当你在最内在中心是没有东西能够打扰你的，你完整了。
就如我们在火中净化金子一样，不要逃避这个世界！如果你逃避这个世界，你就避免了上帝。不要逃避黑暗。如果你逃避黑暗，黎明就永远不会来。 你想摆脱他们。那是唯一的障碍。他们是生活中必须整合和发展的非常情境。接受他们。重点在于不排拒，并请尽量利用当下的一刻；不论是怎样的情境，都接纳它、尊重它。
接纳生命的全部。你才会无惧。它不是勇敢，而是一种了解。
我们整个存在都在敞开，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
意识的巨大开启促使我们增长智慧、深化慈悲的能力。成熟灵性的基础并不是追求完美，它只是放下、爱、向一切敞开心房的能力。即使是无知和恐惧的行为，也能被神圣照亮、穿透，引导我们对一切之中的奥秘感到惊奇，而没有批判和指责，因为我们并不是尝试使世界完美，而是使我们对世上一切的爱变得完美。
这种灵性充满了喜悦与整合，既是平凡的，也是觉醒的。这种灵性能让我们在生活的惊奇之中安住，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，安然的任运于当下。
除非有一天我们能够了解，自己内在所有各种冲突的情形都是同一股能量的不同形式，否则，我们无法解决人类所面临的困难。
了解到那些支离破碎的划分滋生了冲突和痛苦。只有在对自己完全的了解中，悲伤才能终止。
不应该拒绝任何事。带着极大的接受。事情就是这样。那不是选择的问题，那就是存在运作的方式。这种接纳真相的态度，使我们解脱。
你就对所有的可能性敞开。我们必须在当下这一刻找到和谐。
敞开无处不在，它有足够的空间容纳一切。存在是浩瀚的。无论那是什么，都是神性的绽放与流露。
在垃圾场里、在排水沟的废弃物里、在六星期没洗澡的街友， 到处可看那同样神圣性。
当我们拥抱生命中的对立面，就容纳了自己的生与死、自身的喜悦与痛苦。
在这种平凡中，没有高下之分，只是在爱与了解中向世界的喜悦与苦难敞开。
留意到当你来到当下的任何时候，当下就是极其简单的。它带来一个非常深刻而永恒的爱，一种天生的爱。
当我们拥抱生命中的所有面向，我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察。
无论什么情况发生，都以纯粹的爱和感激回应。自动地，一切都视为"存在"的独特杰作，神圣的反射。你会对周遭一切的产生无比的慈悲。
这是最令人解放的方法之一：它在当下就解放你！忘掉所有的罪恶，同时忘掉所有的圣人风范，两者都是同一个游戏的一部分。
在内在深处，你只是一支中空的竹子，存在流经你，没有其它的动机，只是纯粹地流动。这种平凡的爱与了解能为每一种处境带来心的自在与安详。
——————
一个人他在内在深处已经整合了，在周围还有很多不安。
而如果你自己的内在有了那盏了悟的明灯，你就可以创造出一个综合，没有任何困难。而那个综合将包含所有的，它们是完全不同的层面，它们说着不同的语言，它们彼此矛盾；它们在表面上是不一致的除非你有深入的洞察力，可以看到他们全部融为一体。
当「是」来到你自己的存在，那它只会是真实的。当它只是出于了解、没有恐惧、惩罚而来到，那你是依据你的内在真实来行动。
一旦拥有内在的觉知，觉知会带给你更有效的行动，这时候的行动是基于了解的能量，而不是基于恐惧、批判、抗拒。
继续思考它：一个没有战争、饥荒、贫穷的世界，有什么意义呢？最好在你里面创造出一个没有冲突、没有暴力、没有侵略性的人，这才是可行的。抛弃所有冲突的倾向，找到内在和谐与完整。
和光同尘。
【一个人应该先归于于内在完整，拥有这种内心的完整才能看见生命的真相，因为所有的冲突都已经烟消云散。我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。】
完全对齐，只有感恩和爱与感激，对你所拾起的旅程，这标志着一个全新开始的季节。
灵魂的暗夜是一个深刻的关于人类的存在的完整性的探索，当年耶稣在旷野中与撒旦辩论，就是为他成为牧者做准备。佛陀们也得出了同样结论，他们超越了所有的界限，那样生命才有探索的可能性，才有跨越新领域的可能性。生命变得更丰富，生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
成长并不是以你每天经验了多少喜悦与爱，经验了多少次神，经验了多久无念的状态来衡量，如果要衡量，就要以你能够多自在的与自己、恐惧、紧张挫折在一起，这就是成长。
在生活中蜕变，有意识地去经历崩溃是最大的探险，是最大的冒险，你的混乱是非常古老的，很多很多世以来，你一直都处于混乱之中，它既浓又密，如果没有去面对，没有人能够将自己整合起来，在觉知当中通过灵魂的黑夜。黎明并没有离得很远。
你将会很惊讶地发现这个“突破”能够带给你的生命多少活力和力量。接受生活情况的原貌，了解而不排拒混乱，那么就什么没有东西能打扰你了，当你在中心时，当你在最内在中心是没有东西能够打扰你的，你完整了。
就如我们在火中净化金子一样，不要逃避这个世界！如果你逃避这个世界，你就避免了上帝。不要逃避黑暗。如果你逃避黑暗，黎明就永远不会来。 你想摆脱他们。那是唯一的障碍。他们是生活中必须整合和发展的非常情境。接受他们。重点在于不排拒，并请尽量利用当下的一刻；不论是怎样的情境，都接纳它、尊重它。
接纳生命的全部。你才会无惧。它不是勇敢，而是一种了解。
我们整个存在都在敞开，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
意识的巨大开启促使我们增长智慧、深化慈悲的能力。成熟灵性的基础并不是追求完美，它只是放下、爱、向一切敞开心房的能力。即使是无知和恐惧的行为，也能被神圣照亮、穿透，引导我们对一切之中的奥秘感到惊奇，而没有批判和指责，因为我们并不是尝试使世界完美，而是使我们对世上一切的爱变得完美。
这种灵性充满了喜悦与整合，既是平凡的，也是觉醒的。这种灵性能让我们在生活的惊奇之中安住，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，安然的任运于当下。
存在包含一切。
除非有一天我们能够了解，自己内在所有各种冲突的情形都是同一股能量的不同形式，否则，我们无法解决人类所面临的困难。
了解到那些支离破碎的划分滋生了冲突和痛苦。只有在对自己完全的了解中，悲伤才能终止。
不应该拒绝任何事。带着极大的接受。事情就是这样。那不是选择的问题，那就是存在运作的方式。这种接纳真相的态度，使我们解脱。
你就对所有的可能性敞开。我们必须在当下这一刻找到和谐。
敞开无处不在，它有足够的空间容纳一切。存在是浩瀚的。无论那是什么，都是神性的绽放与流露。
在垃圾场里、在排水沟的废弃物里、在六星期没洗澡的街友， 到处可看那同样神圣性。
当我们拥抱生命中的对立面，就容纳了自己的生与死、自身的喜悦与痛苦。
在这种平凡中，没有高下之分，只是在爱与了解中向世界的喜悦与苦难敞开。
留意到当你来到当下的任何时候，当下就是极其简单的。它带来一个非常深刻而永恒的爱，一种天生的爱。
当我们拥抱生命中的所有面向，我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察。
无论什么情况发生，都以纯粹的爱和感激回应。自动地，一切都视为"存在"的独特杰作，神圣的反射。你会对周遭一切的产生无比的慈悲。
这是最令人解放的方法之一：它在当下就解放你！忘掉所有的罪恶，同时忘掉所有的圣人风范，两者都是同一个游戏的一部分。
在内在深处，你只是一支中空的竹子，存在流经你，没有其它的动机，只是纯粹地流动。这种平凡的爱与了解能为每一种处境带来心的自在与安详。
——————
一个人他在内在深处已经整合了，在周围还有很多不安。
而如果你自己的内在有了那盏了悟的明灯，你就可以创造出一个综合，没有任何困难。而那个综合将包含所有的，它们是完全不同的层面，它们说着不同的语言，它们彼此矛盾；它们在表面上是不一致的除非你有深入的洞察力，可以看到他们全部融为一体。
当「是」来到你自己的存在，那它只会是真实的。当它只是出于了解、没有恐惧、惩罚而来到，那你是依据你的内在真实来行动。
一旦拥有内在的觉知，觉知会带给你更有效的行动，这时候的行动是基于了解的能量，而不是基于恐惧、批判、抗拒。
继续思考它：一个没有战争、饥荒、贫穷的世界，有什么意义呢？最好在你里面创造出一个没有冲突、没有暴力、没有侵略性的人，这才是可行的。抛弃所有冲突的倾向，找到内在和谐与完整。
和光同尘。
【一个人应该先归于于内在完整，拥有这种内心的完整才能看见生命的真相，因为所有的冲突都已经烟消云散。我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。】
完全对齐，只有感恩和爱与感激，对你所拾起的旅程，这标志着一个全新开始的季节。
灵魂的暗夜是一个深刻的关于人类的存在的完整性的探索，当年耶稣在旷野中与撒旦辩论，就是为他成为牧者做准备。佛陀们也得出了同样结论，他们超越了所有的界限，那样生命才有探索的可能性，才有跨越新领域的可能性。生命变得更丰富，生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
成长并不是以你每天经验了多少喜悦与爱，经验了多少次神，经验了多久无念的状态来衡量，如果要衡量，就要以你能够多自在的与自己、恐惧、紧张挫折在一起，这就是成长。
在生活中蜕变，有意识地去经历崩溃是最大的探险，是最大的冒险，你的混乱是非常古老的，很多很多世以来，你一直都处于混乱之中，它既浓又密，如果没有去面对，没有人能够将自己整合起来，在觉知当中通过灵魂的黑夜。黎明并没有离得很远。
你将会很惊讶地发现这个“突破”能够带给你的生命多少活力和力量。接受生活情况的原貌，了解而不排拒混乱，那么就什么没有东西能打扰你了，当你在中心时，当你在最内在中心是没有东西能够打扰你的，你完整了。
就如我们在火中净化金子一样，不要逃避这个世界！如果你逃避这个世界，你就避免了上帝。不要逃避黑暗。如果你逃避黑暗，黎明就永远不会来。 你想摆脱他们。那是唯一的障碍。他们是生活中必须整合和发展的非常情境。接受他们。重点在于不排拒，并请尽量利用当下的一刻；不论是怎样的情境，都接纳它、尊重它。
接纳生命的全部。你才会无惧。它不是勇敢，而是一种了解。
我们整个存在都在敞开，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
意识的巨大开启促使我们增长智慧、深化慈悲的能力。成熟灵性的基础并不是追求完美，它只是放下、爱、向一切敞开心房的能力。即使是无知和恐惧的行为，也能被神圣照亮、穿透，引导我们对一切之中的奥秘感到惊奇，而没有批判和指责，因为我们并不是尝试使世界完美，而是使我们对世上一切的爱变得完美。
这种灵性充满了喜悦与整合，既是平凡的，也是觉醒的。这种灵性能让我们在生活的惊奇之中安住，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，安然的任运于当下。
除非有一天我们能够了解，自己内在所有各种冲突的情形都是同一股能量的不同形式，否则，我们无法解决人类所面临的困难。
了解到那些支离破碎的划分滋生了冲突和痛苦。只有在对自己完全的了解中，悲伤才能终止。
不应该拒绝任何事。带着极大的接受。事情就是这样。那不是选择的问题，那就是存在运作的方式。这种接纳真相的态度，使我们解脱。
你就对所有的可能性敞开。我们必须在当下这一刻找到和谐。
敞开无处不在，它有足够的空间容纳一切。存在是浩瀚的。无论那是什么，都是神性的绽放与流露。
在垃圾场里、在排水沟的废弃物里、在六星期没洗澡的街友， 到处可看那同样神圣性。
当我们拥抱生命中的对立面，就容纳了自己的生与死、自身的喜悦与痛苦。
在这种平凡中，没有高下之分，只是在爱与了解中向世界的喜悦与苦难敞开。
留意到当你来到当下的任何时候，当下就是极其简单的。它带来一个非常深刻而永恒的爱，一种天生的爱。
当我们拥抱生命中的所有面向，我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察。
无论什么情况发生，都以纯粹的爱和感激回应。自动地，一切都视为"存在"的独特杰作，神圣的反射。你会对周遭一切的产生无比的慈悲。
这是最令人解放的方法之一：它在当下就解放你！忘掉所有的罪恶，同时忘掉所有的圣人风范，两者都是同一个游戏的一部分。
在内在深处，你只是一支中空的竹子，存在流经你，没有其它的动机，只是纯粹地流动。这种平凡的爱与了解能为每一种处境带来心的自在与安详。
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一个人他在内在深处已经整合了，在周围还有很多不安。
而如果你自己的内在有了那盏了悟的明灯，你就可以创造出一个综合，没有任何困难。而那个综合将包含所有的，它们是完全不同的层面，它们说着不同的语言，它们彼此矛盾；它们在表面上是不一致的除非你有深入的洞察力，可以看到他们全部融为一体。
当「是」来到你自己的存在，那它只会是真实的。当它只是出于了解、没有恐惧、惩罚而来到，那你是依据你的内在真实来行动。
一旦拥有内在的觉知，觉知会带给你更有效的行动，这时候的行动是基于了解的能量，而不是基于恐惧、批判、抗拒。
继续思考它：一个没有战争、饥荒、贫穷的世界，有什么意义呢？最好在你里面创造出一个没有冲突、没有暴力、没有侵略性的人，这才是可行的。抛弃所有冲突的倾向，找到内在和谐与完整。
和光同尘。
【一个人应该先归于于内在完整，拥有这种内心的完整才能看见生命的真相，因为所有的冲突都已经烟消云散。我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。】
完全对齐，只有感恩和爱与感激，对你所拾起的旅程，这标志着一个全新开始的季节。
灵魂的暗夜是一个深刻的关于人类的存在的完整性的探索，当年耶稣在旷野中与撒旦辩论，就是为他成为牧者做准备。佛陀们也得出了同样结论，他们超越了所有的界限，那样生命才有探索的可能性，才有跨越新领域的可能性。生命变得更丰富，生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
成长并不是以你每天经验了多少喜悦与爱，经验了多少次神，经验了多久无念的状态来衡量，如果要衡量，就要以你能够多自在的与自己、恐惧、紧张挫折在一起，这就是成长。
在生活中蜕变，有意识地去经历崩溃是最大的探险，是最大的冒险，你的混乱是非常古老的，很多很多世以来，你一直都处于混乱之中，它既浓又密，如果没有去面对，没有人能够将自己整合起来，在觉知当中通过灵魂的黑夜。黎明并没有离得很远。
你将会很惊讶地发现这个“突破”能够带给你的生命多少活力和力量。接受生活情况的原貌，了解而不排拒混乱，那么就什么没有东西能打扰你了，当你在中心时，当你在最内在中心是没有东西能够打扰你的，你完整了。
就如我们在火中净化金子一样，不要逃避这个世界！如果你逃避这个世界，你就避免了上帝。不要逃避黑暗。如果你逃避黑暗，黎明就永远不会来。 你想摆脱他们。那是唯一的障碍。他们是生活中必须整合和发展的非常情境。接受他们。重点在于不排拒，并请尽量利用当下的一刻；不论是怎样的情境，都接纳它、尊重它。
接纳生命的全部。你才会无惧。它不是勇敢，而是一种了解。
我们整个存在都在敞开，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
意识的巨大开启促使我们增长智慧、深化慈悲的能力。成熟灵性的基础并不是追求完美，它只是放下、爱、向一切敞开心房的能力。即使是无知和恐惧的行为，也能被神圣照亮、穿透，引导我们对一切之中的奥秘感到惊奇，而没有批判和指责，因为我们并不是尝试使世界完美，而是使我们对世上一切的爱变得完美。
这种灵性充满了喜悦与整合，既是平凡的，也是觉醒的。这种灵性能让我们在生活的惊奇之中安住，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，安然的任运于当下。
三十七道品有：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，共三十七种。
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
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