“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是如是。以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。”
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：
“若以色见我，
以音声求我，
是人行邪道，
不能见如来。”

【一月十四日进入天国的先决条件】
耶稣回答说：我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。约翰福音3:3 

耶稣在与尼哥底母会谈时，曾揭示了救恩的计划，和他到世上来的使命。 (历代愿望, 171 )

他就非常直接而又很郑重很和蔼地说：“我实实在在地告诉你，人若不是从上头生的，就不能见上帝的国。” 约翰福音3:3 ……他举起手来，带着镇静严肃的态度，用更肯定的口气将真理打入尼哥底母的心，说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”
人心生来是恶性循环的。……人心的泉源必须先行净化，然后发出来的才能清洁。人想靠自己的功德遵守律法，乃是在尝试一件不可能的事。一个人单单守正规的宗教和有敬虔的外貌，是不可靠的。基督徒的人生不是旧生活的修理或改良，乃是本性的变化。自我和罪必须置之死地，随之而来的乃是全新的生活。这种变化惟有借着圣灵的运行，才能成功。……人不能解释圣灵的行动，正如不能解释风的行动一样。
风的本身虽不能见，但是所生的效果却是看得见，觉得到的。照样，圣灵在人心中作工，人一旦感受其拯救的功能，就必在他的一切行为上表现出来。上帝的灵住在人的心里，就能改变人的整个生活。罪恶的思想丢开了，不良的行为抛弃了；仁爱、谦卑及和平，代替了愤怒、嫉妒与纷争；忧愁变成喜乐；面容也反映出天上的光辉。……当人因着信投靠上帝之时，恩惠福气就临到他了。于是肉眼所看不见的能力，就按着上帝的形象造了一个新人。

我们都必须象尼哥底母一样，借着甘愿承认自己是罪魁而开始新生。除了基督别无拯救；“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” 使徒行传4:12(历代愿望, 164-170 )
 

【3.】《达摩祖师悟性论》

达摩祖师

　　烦恼名“众生”，悟解名“菩提”，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：“平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。”平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。
　　涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃，是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处；菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由“一心”。
　　凡言“一心”者，似破瓦石竹木无情之物。若知“心”是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为“有”；小乘一向灭心，名为“无”；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为“非有非无心”。非有非无心，此名为“中道”。是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。