唐诗·咏蝉三绝
蝉，又名“知了”，为同翅目蝉科中型到大型昆虫，体长2～5公分，有两对膜翅，复眼突出，单眼3个。
其中，雄蝉会发3种不同的鸣声︰集合声，受每日天气变动和其他雄蝉鸣声的调节；交配前的求偶声；被捉住或受惊飞走时的粗厉鸣声。
蝉在中国古代象征复活和永生，这个象征意义来自于它的生命周期：它最初是幼虫，后来成为地上的蝉蛹，最后变成飞虫。
蝉是一种较大的吸食植物的昆虫，通常大约有四五公分长。每当蝉口渴，饥饿之际,总会用自己坚硬的口器——一根细长的硬管，把口器插入树干吮吸其汁液,把营养与水分吸入身体中，缓解口渴与饥饿，并通过细胞的呼吸作用为自己提供用于生命活动的能量。这样，人们认为蝉以露水为生，因此它又是纯洁的象征。因而，它为诗人墨客们所歌颂。对此，沈德潜《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”
众多诗中，有三首堪称绝：
蝉
虞世南
垂緌饮清露， 流响出疏桐。
居高声自远， 非是藉秋风。
这首托物寓意的小诗，是唐朝时期的人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道。
古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身份（古代常以“冠缨”指代贵宦）。
“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度，可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。
“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。强调“居高”而自能致远，这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”
在狱咏蝉
骆宾王
西陆蝉声唱，南冠客思深。
不堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心？
当时，骆宾王任侍御史，因上疏论事，政见不合，触怒了武则天，遭到诬陷，以莫须有的贪赃罪名下狱。这首诗是他在狱中听蝉鸣有感而作。
全诗虽写蝉声，却处处浸透着一种低沉、压抑的情绪。
此中，骆宾王引用了两个典故:“虽生意可知，同殷仲文之古树；而听讼斯在，即周召伯之甘棠。”
这里“殷仲文之古树”，指的是东晋殷仲文在大司马桓温府中，看到一棵老槐树，感叹说“此树婆娑，无复生意”，借此比喻自己不得志。
而“周召伯之甘棠”说的是周召公姬奭巡访民间，在甘棠树下断案，从侯伯到庶民都得到公平，后来百姓感念他的政绩，便以甘棠来纪念。骆宾王把两个典故连用，意思是铁窗外的槐树让人想到殷仲文和周召伯，因为没有周召伯这样公正的判决者，自己仗义执言却惨遭牢狱之灾。
对此，明代文学理论家陆时雍在《唐诗镜》中，评价这首诗是“大家语，大略意象深而物态浅”。
蝉
李商隐
本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清。
李商隐生活的年代是晚唐。按说他进士及第，本来应该前途无量才对，但是因为卷入牛李党争的政治旋涡，两边都不讨好，因此备受排挤。正是在这种情况下,他写了《蝉》这首诗。
在这首诗里，他从蝉的遭遇写起，最后回归到自己本身，表达了自己对高洁品性的追求。
其中，“一树碧无情”，真是追魂取气之句。“烦君最相警，我亦举家清。”借“烦君”二字折出结句来，法老笔高，中晚一绝也。〈唐律消夏录〉
对于上述三首，清·施补华《岘佣说诗》云：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”
这三首诗都是唐代托咏蝉以寄意的名作，由于作者地位、遭际、气质的不同，虽同样工于比兴寄托，却呈现出殊异的面貌，构成富有个性特征的艺术形象，成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。
蝉，又名“知了”，为同翅目蝉科中型到大型昆虫，体长2～5公分，有两对膜翅，复眼突出，单眼3个。
其中，雄蝉会发3种不同的鸣声︰集合声，受每日天气变动和其他雄蝉鸣声的调节；交配前的求偶声；被捉住或受惊飞走时的粗厉鸣声。
蝉在中国古代象征复活和永生，这个象征意义来自于它的生命周期：它最初是幼虫，后来成为地上的蝉蛹，最后变成飞虫。
蝉是一种较大的吸食植物的昆虫，通常大约有四五公分长。每当蝉口渴，饥饿之际,总会用自己坚硬的口器——一根细长的硬管，把口器插入树干吮吸其汁液,把营养与水分吸入身体中，缓解口渴与饥饿，并通过细胞的呼吸作用为自己提供用于生命活动的能量。这样，人们认为蝉以露水为生，因此它又是纯洁的象征。因而，它为诗人墨客们所歌颂。对此，沈德潜《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”
众多诗中，有三首堪称绝：
蝉
虞世南
垂緌饮清露， 流响出疏桐。
居高声自远， 非是藉秋风。
这首托物寓意的小诗，是唐朝时期的人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道。
古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身份（古代常以“冠缨”指代贵宦）。
“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度，可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。
“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。强调“居高”而自能致远，这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”
在狱咏蝉
骆宾王
西陆蝉声唱，南冠客思深。
不堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心？
当时，骆宾王任侍御史，因上疏论事，政见不合，触怒了武则天，遭到诬陷，以莫须有的贪赃罪名下狱。这首诗是他在狱中听蝉鸣有感而作。
全诗虽写蝉声，却处处浸透着一种低沉、压抑的情绪。
此中，骆宾王引用了两个典故:“虽生意可知，同殷仲文之古树；而听讼斯在，即周召伯之甘棠。”
这里“殷仲文之古树”，指的是东晋殷仲文在大司马桓温府中，看到一棵老槐树，感叹说“此树婆娑，无复生意”，借此比喻自己不得志。
而“周召伯之甘棠”说的是周召公姬奭巡访民间，在甘棠树下断案，从侯伯到庶民都得到公平，后来百姓感念他的政绩，便以甘棠来纪念。骆宾王把两个典故连用，意思是铁窗外的槐树让人想到殷仲文和周召伯，因为没有周召伯这样公正的判决者，自己仗义执言却惨遭牢狱之灾。
对此，明代文学理论家陆时雍在《唐诗镜》中，评价这首诗是“大家语，大略意象深而物态浅”。
蝉
李商隐
本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清。
李商隐生活的年代是晚唐。按说他进士及第，本来应该前途无量才对，但是因为卷入牛李党争的政治旋涡，两边都不讨好，因此备受排挤。正是在这种情况下,他写了《蝉》这首诗。
在这首诗里，他从蝉的遭遇写起，最后回归到自己本身，表达了自己对高洁品性的追求。
其中，“一树碧无情”，真是追魂取气之句。“烦君最相警，我亦举家清。”借“烦君”二字折出结句来，法老笔高，中晚一绝也。〈唐律消夏录〉
对于上述三首，清·施补华《岘佣说诗》云：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”
这三首诗都是唐代托咏蝉以寄意的名作，由于作者地位、遭际、气质的不同，虽同样工于比兴寄托，却呈现出殊异的面貌，构成富有个性特征的艺术形象，成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。
因为自律而自由，不因自由而去放纵。
自由并不是对自身欲望绝对的放纵，想做什么就做什么；而是绝对的自律，即不被自身的欲望控制，可以自由说“不”
一人之下真的太有哲理了，好久没看，看了后会觉得醍醐灌顶。上次也是看了以后找到了一些自己的道，现在看来，似乎又迷失了，道心不稳。
人活一世，还是要找到点自己的道才好。就像全性的“不拔一毛，不取一毫”；全真的“性命双修”；无根生的“四类人”说法，无术无道，无术有道，有术无道，有术有道；王也的“权重”说法；神民的“因树而生，为树而战，最后一切归为树”，群像篇就是好看，都是人生的哲学罢了，百家争鸣，不必偏袒一方，各有千秋，择其善者而从之，其不善者而改之。
穷极一生追求智慧也没什么不好的，要明白自己才是自己唯一的精神伴侣。哲学本身才是充满魅力的所在，比天天偏安一隅，纠缠于一些小情小爱，被各种情绪支配有趣多了。天地宽阔，山高水长，有很多值得去看的才是，祝大家前程似锦。
一人之下纳森篇完结了，果然一人每一章都是精品，都融入了作者很多世界观进去，感悟颇多。现在到了李慕玄被带回，见到陆谨，揭幕过去的时候了。又引出了全文“何为诚”“何为人”的主旨了。似乎错了，一开始我对标的是张怀义，心不诚有贼，后来学会坦诚。我以为我做到了，不对不对，错了错了，其实没有，我还没到想象中看山还是山，看水还是水的层次，没有什么倒退，我似乎一直在看山不是山，看水不是水的阶级徘徊不前，亦或是还在看山是山，看水是水的那一层。我以为的坦诚，是对每个人展示不同社交面具，其实每一副都是我，只是在和不同的人聊不同的话题，虽然破碎，但拼拼凑凑是一个完整的我。但刚刚看到左若童评价李慕玄“他只是知道别人要什么而已”“无时无刻不在想别人是怎么想的”。是了，为别人着想固然是好，但长此以往就会失去自我，看透所有人却看不透自己，不知道自己在想什么，不知道自己想要什么。字字斟酌，句句谨慎，思虑过度，琢磨太多，成为“空心人”。就像表面看着没问题，其实胸前和后背起了很多痘痘一样，心肺等器官积累了太多毒素排不出来了。金玉其外败絮其中。
“傲慢的人，必定不诚。思诚者，人之道”“究竟在痛改前非真心悔过呢，还是在演”“演一个我三一门希望看到的你？”“世道险恶，活着已是不易了，能一辈子不骗别人？笑话”“思诚者，不能骗的是自己，我担心的就是这孩子可能会连自己都骗”“有错就得认，认了就想法改。哪怕不对旁人认，也得跟自己认。若是羞于明着改，偷着改过也无妨。”
群像漫画，每个人物都很出彩，都有自己鲜明的个人特色在，似乎很难评判哪种性格、哪种为人处世之道才是更好最正确的。
直视自己的缺点，坦然承认过往的一切，其实没什么好羞耻的，这才是真正的英雄主义。其实人生难得糊涂，就像风后奇门，稍有不慎就会迷失在里面出不来，把自己逼疯。也许有时候刻意的执着完美也是种偏执在，琢磨太过抽象不具体的事情反而会增加自己钻牛角尖的风险，但我又没有大智若愚的大智慧，只能小心翼翼的防止自己魔怔。
自由并不是对自身欲望绝对的放纵，想做什么就做什么；而是绝对的自律，即不被自身的欲望控制，可以自由说“不”
一人之下真的太有哲理了，好久没看，看了后会觉得醍醐灌顶。上次也是看了以后找到了一些自己的道，现在看来，似乎又迷失了，道心不稳。
人活一世，还是要找到点自己的道才好。就像全性的“不拔一毛，不取一毫”；全真的“性命双修”；无根生的“四类人”说法，无术无道，无术有道，有术无道，有术有道；王也的“权重”说法；神民的“因树而生，为树而战，最后一切归为树”，群像篇就是好看，都是人生的哲学罢了，百家争鸣，不必偏袒一方，各有千秋，择其善者而从之，其不善者而改之。
穷极一生追求智慧也没什么不好的，要明白自己才是自己唯一的精神伴侣。哲学本身才是充满魅力的所在，比天天偏安一隅，纠缠于一些小情小爱，被各种情绪支配有趣多了。天地宽阔，山高水长，有很多值得去看的才是，祝大家前程似锦。
一人之下纳森篇完结了，果然一人每一章都是精品，都融入了作者很多世界观进去，感悟颇多。现在到了李慕玄被带回，见到陆谨，揭幕过去的时候了。又引出了全文“何为诚”“何为人”的主旨了。似乎错了，一开始我对标的是张怀义，心不诚有贼，后来学会坦诚。我以为我做到了，不对不对，错了错了，其实没有，我还没到想象中看山还是山，看水还是水的层次，没有什么倒退，我似乎一直在看山不是山，看水不是水的阶级徘徊不前，亦或是还在看山是山，看水是水的那一层。我以为的坦诚，是对每个人展示不同社交面具，其实每一副都是我，只是在和不同的人聊不同的话题，虽然破碎，但拼拼凑凑是一个完整的我。但刚刚看到左若童评价李慕玄“他只是知道别人要什么而已”“无时无刻不在想别人是怎么想的”。是了，为别人着想固然是好，但长此以往就会失去自我，看透所有人却看不透自己，不知道自己在想什么，不知道自己想要什么。字字斟酌，句句谨慎，思虑过度，琢磨太多，成为“空心人”。就像表面看着没问题，其实胸前和后背起了很多痘痘一样，心肺等器官积累了太多毒素排不出来了。金玉其外败絮其中。
“傲慢的人，必定不诚。思诚者，人之道”“究竟在痛改前非真心悔过呢，还是在演”“演一个我三一门希望看到的你？”“世道险恶，活着已是不易了，能一辈子不骗别人？笑话”“思诚者，不能骗的是自己，我担心的就是这孩子可能会连自己都骗”“有错就得认，认了就想法改。哪怕不对旁人认，也得跟自己认。若是羞于明着改，偷着改过也无妨。”
群像漫画，每个人物都很出彩，都有自己鲜明的个人特色在，似乎很难评判哪种性格、哪种为人处世之道才是更好最正确的。
直视自己的缺点，坦然承认过往的一切，其实没什么好羞耻的，这才是真正的英雄主义。其实人生难得糊涂，就像风后奇门，稍有不慎就会迷失在里面出不来，把自己逼疯。也许有时候刻意的执着完美也是种偏执在，琢磨太过抽象不具体的事情反而会增加自己钻牛角尖的风险，但我又没有大智若愚的大智慧，只能小心翼翼的防止自己魔怔。
改运几乎是每个人一生会遇到的问题，如何改运最有效？这个问题仁者见仁，智者见智。也就是说不同的人改运方法也是大相径庭的，但以下方法是放之四海而皆准，而且简单易行。
1、闹中采气
如果你觉得近来运气不佳，那么建议你去人多的地方转转。比如：赶集、商场、大学、香火旺的寺庙、人多的旅游景点、大型演出等。但是诸如医院等人多地方则不宜去。
2、搂抱婴儿
搂抱婴儿也是加强运势的一种。因为12岁以下的孩子都是“神”，婴儿更是元气中生。因此，多抱婴儿会激发你潜藏的好运，让情感、事业、财运、学业、健康变得更加美好。
3、定神看人
定神看人就是专注的看你觉得美、壮的人，如果此人和你的视线相遇时，运气来了，千万不要躲开，眼神的交流是改运的象征。举例：很多群众演员由于经常能够跟电影大碗眼神交流，于是迅速提升好运。
4、亮嗓唱歌
亮嗓唱歌是改运的好方法之一，因为唱歌能练气聚气，抒发情绪，培养自信心，好运的人肯定中气十足。因此建议你如果情绪低落，人缘欠佳，做事多阻碍，最好去亮嗓唱歌。
5、喊山喊水
喊山喊水指的是到大山中或者到水库边，放开嗓门大声喊叫，喊叫内容可以是你许愿的内容，坚持数天，你必定会好运多多，一改过去霉运连篇、情感财运不佳的局面。
6、触摸老手
触摸老手指的是触摸老人家的手，特别提醒，12岁以下的孩子和80岁以上的老人都是“神”。因此只要老人健健康康，那么，平时你触摸老人家的双手，肯定能带来好运好气场。
7、接接地气
大城市里很多人都是住在高楼里，平时难以接地气。建议你可以下到一楼，脱掉鞋子，接接地气，可以释放多余的和负性能量。当然，如果可能的话，你到山区（平原、水库边、海边等）住上几天，可以适时光着脚丫，赤脚踩沙滩、草地。如此，你能去掉烦恼、好运多多。
8、熟人聚旧
熟人聚旧这是催旺人缘的最好方法。但是要提醒如果你的亲朋好友自身运气不好的话，就不能参与这种聚旧，一定要与比你气场强的亲朋好友在一起谈笑风生，才能化腐朽为神奇。
9、亲水活动
亲水活动可以是到游泳池、也可以去泡温泉、当然更好的是去海边游泳。你看北戴河每年人山人海就知道其中的缘故了。
10、搂抱大树
搂抱大树也可以增加你的气场，看过《魔戒》的人都知道，树是通灵的。特别提醒，搂抱大树只能在下午三点前进行，否则不仅不能增加气场，反而会吸走你的元气、尤其是百年古树更是如此。
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1、闹中采气
如果你觉得近来运气不佳，那么建议你去人多的地方转转。比如：赶集、商场、大学、香火旺的寺庙、人多的旅游景点、大型演出等。但是诸如医院等人多地方则不宜去。
2、搂抱婴儿
搂抱婴儿也是加强运势的一种。因为12岁以下的孩子都是“神”，婴儿更是元气中生。因此，多抱婴儿会激发你潜藏的好运，让情感、事业、财运、学业、健康变得更加美好。
3、定神看人
定神看人就是专注的看你觉得美、壮的人，如果此人和你的视线相遇时，运气来了，千万不要躲开，眼神的交流是改运的象征。举例：很多群众演员由于经常能够跟电影大碗眼神交流，于是迅速提升好运。
4、亮嗓唱歌
亮嗓唱歌是改运的好方法之一，因为唱歌能练气聚气，抒发情绪，培养自信心，好运的人肯定中气十足。因此建议你如果情绪低落，人缘欠佳，做事多阻碍，最好去亮嗓唱歌。
5、喊山喊水
喊山喊水指的是到大山中或者到水库边，放开嗓门大声喊叫，喊叫内容可以是你许愿的内容，坚持数天，你必定会好运多多，一改过去霉运连篇、情感财运不佳的局面。
6、触摸老手
触摸老手指的是触摸老人家的手，特别提醒，12岁以下的孩子和80岁以上的老人都是“神”。因此只要老人健健康康，那么，平时你触摸老人家的双手，肯定能带来好运好气场。
7、接接地气
大城市里很多人都是住在高楼里，平时难以接地气。建议你可以下到一楼，脱掉鞋子，接接地气，可以释放多余的和负性能量。当然，如果可能的话，你到山区（平原、水库边、海边等）住上几天，可以适时光着脚丫，赤脚踩沙滩、草地。如此，你能去掉烦恼、好运多多。
8、熟人聚旧
熟人聚旧这是催旺人缘的最好方法。但是要提醒如果你的亲朋好友自身运气不好的话，就不能参与这种聚旧，一定要与比你气场强的亲朋好友在一起谈笑风生，才能化腐朽为神奇。
9、亲水活动
亲水活动可以是到游泳池、也可以去泡温泉、当然更好的是去海边游泳。你看北戴河每年人山人海就知道其中的缘故了。
10、搂抱大树
搂抱大树也可以增加你的气场，看过《魔戒》的人都知道，树是通灵的。特别提醒，搂抱大树只能在下午三点前进行，否则不仅不能增加气场，反而会吸走你的元气、尤其是百年古树更是如此。
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