#黄帝内经#
【原文】
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑；端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；谿谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里。其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目。其在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
【译文】
黄帝问：我听说上古的圣人，谈论人体的形态，分辨内在的脏腑，了解经脉的分布，交会、贯通有六合，各依其经之循行路线；气穴之处，各有名称；肌肉空隙以及关节，各有起点；分属部位的或逆或顺，各有条理；与天之四时阴阳，都有经纬纪纲；外面的环境与人体内部相关联，都互有表里。这些说法都是正确吗？
岐伯答道：东方属春，阳生而日暖风和，草木生发，木气能产生酸味，酸味能滋养肝气，肝气又能滋养筋，筋又能养心，肝气上通于目。它变化在天空中为风气，在地面上为木气，在人体为筋，在五脏为肝，在五色为苍，在五音为角，在五声为呼，在病变的表现为握，在七窍为目，在五味为酸，在情志为怒。怒能伤肝，悲能抑制怒；风能伤筋，燥能够抑制风；过食酸味能伤筋，辛味能抑制酸味。
【原文】
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
【译文】
南方属夏，阳气大盛而生热，热甚则生火，火气能产生苦味，苦味能滋长心气，心气能化生血气，血气充足，则又能养脾，心气上通于舌。它的变化在天为热气，在地为火气，在人体为血脉，在五脏为心，在五色为赤，在五音为徵，在五声为笑，在病变的表现为忧，在七窍为舌，在五味为苦，在情志为喜。过喜能伤心，但恐惧可抑制喜；热能伤气，但寒气可抑制热；苦味能伤气，但咸味能抑制苦。
中央属长夏，长夏生湿，湿与土气相应，土气能产生甘味，甘味能滋养脾气，脾气能滋养肌肉，肌肉丰满，则又能养肺，脾气上通于口。它的变化在天为湿气，在地为土气，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在病变的表现为干哕，在七窍为口，在五味为甘，在情志的变动为思。思虑伤脾，但怒可以抑制思虑；湿气能伤肌肉，但风气抑制湿气；甘味能伤肌肉，但酸味能抑制甘味。
西方属秋，秋天天气急而生燥，燥与金气相应，金能产生辛味，辛味能滋养肺气，肺气能滋养皮毛，皮毛润泽则又能养肾，肺气上通于鼻。它的变化在天为燥气，在地为金气，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在五声为哭，在病变的表现为咳，在窍为鼻，在无味为辛，在情志的变动为忧。忧能伤肺，但喜可抑制忧；热能伤皮毛，但寒能抑制热；辛味伤皮毛，但苦味能抑制辛味。
北方应冬，冬天生寒，寒气与水汽相应，水汽能产生咸味，咸味能滋养肾气，肾气能滋长骨髓，骨髓充实，则又能养肝，肾气上通于耳。它的变化在天为寒气，在地为水汽，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻，在病变的表现为战栗，在窍为耳，在五味为咸，在情志的变动为恐。恐能伤肾，但思能够抑制恐；寒能伤血，但燥可以抑制寒；咸味能伤血，但甘味可抑制咸味。
【原文】
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑；端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；谿谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里。其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目。其在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
【译文】
黄帝问：我听说上古的圣人，谈论人体的形态，分辨内在的脏腑，了解经脉的分布，交会、贯通有六合，各依其经之循行路线；气穴之处，各有名称；肌肉空隙以及关节，各有起点；分属部位的或逆或顺，各有条理；与天之四时阴阳，都有经纬纪纲；外面的环境与人体内部相关联，都互有表里。这些说法都是正确吗？
岐伯答道：东方属春，阳生而日暖风和，草木生发，木气能产生酸味，酸味能滋养肝气，肝气又能滋养筋，筋又能养心，肝气上通于目。它变化在天空中为风气，在地面上为木气，在人体为筋，在五脏为肝，在五色为苍，在五音为角，在五声为呼，在病变的表现为握，在七窍为目，在五味为酸，在情志为怒。怒能伤肝，悲能抑制怒；风能伤筋，燥能够抑制风；过食酸味能伤筋，辛味能抑制酸味。
【原文】
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
【译文】
南方属夏，阳气大盛而生热，热甚则生火，火气能产生苦味，苦味能滋长心气，心气能化生血气，血气充足，则又能养脾，心气上通于舌。它的变化在天为热气，在地为火气，在人体为血脉，在五脏为心，在五色为赤，在五音为徵，在五声为笑，在病变的表现为忧，在七窍为舌，在五味为苦，在情志为喜。过喜能伤心，但恐惧可抑制喜；热能伤气，但寒气可抑制热；苦味能伤气，但咸味能抑制苦。
中央属长夏，长夏生湿，湿与土气相应，土气能产生甘味，甘味能滋养脾气，脾气能滋养肌肉，肌肉丰满，则又能养肺，脾气上通于口。它的变化在天为湿气，在地为土气，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在病变的表现为干哕，在七窍为口，在五味为甘，在情志的变动为思。思虑伤脾，但怒可以抑制思虑；湿气能伤肌肉，但风气抑制湿气；甘味能伤肌肉，但酸味能抑制甘味。
西方属秋，秋天天气急而生燥，燥与金气相应，金能产生辛味，辛味能滋养肺气，肺气能滋养皮毛，皮毛润泽则又能养肾，肺气上通于鼻。它的变化在天为燥气，在地为金气，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在五声为哭，在病变的表现为咳，在窍为鼻，在无味为辛，在情志的变动为忧。忧能伤肺，但喜可抑制忧；热能伤皮毛，但寒能抑制热；辛味伤皮毛，但苦味能抑制辛味。
北方应冬，冬天生寒，寒气与水汽相应，水汽能产生咸味，咸味能滋养肾气，肾气能滋长骨髓，骨髓充实，则又能养肝，肾气上通于耳。它的变化在天为寒气，在地为水汽，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻，在病变的表现为战栗，在窍为耳，在五味为咸，在情志的变动为恐。恐能伤肾，但思能够抑制恐；寒能伤血，但燥可以抑制寒；咸味能伤血，但甘味可抑制咸味。
#片言即证[超话]#大乘妙法莲华经讲记》
【方便品第二】 36.
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法。
自说得如是，力无畏三昧，
禅定解脱等，不可思议法。
道场所得法，无能发问者。
我意难可测，亦无能问者。
无问而自说，称叹所行道。
智慧甚微妙，诸佛之所得。
无漏诸罗汉，及求涅槃者，
今皆堕疑网，佛何故说是。
其求缘觉者，比丘比丘尼，
诸天龙鬼神，及乾闼婆等，
相视怀犹豫，瞻仰两足尊。
是事为云何，愿佛为解说。
于诸声闻众，佛说我第一，
我今自于智，疑惑不能了。
为是究竟法，为是所行道。
佛口所生子，合掌瞻仰待。
愿出微妙音，时为如实说。
诸天龙神等，其数如恒沙。
求佛诸菩萨，大数有八万。
又诸万亿国，转轮圣王至。
合掌以敬心，欲闻具足道。
「慧日」和「大圣尊」都是佛的一个别号。喻佛如太阳，照到哪里哪里亮。「久乃说是法」，一个「久乃」足见佛的良苦用心。佛讲任何法，从来没有看到过像这样卖关子。久久地、反反复复地重复几句同样的话：这个法怎么怎么难说。
自说得如是，把「如是」放在「力无畏三昧」之前。这是总说自己证得了「如是法」——十个如是，百界千如。如是，「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「自说得如是」就是「如是我闻」。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
【方便品第二】 36.
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法。
自说得如是，力无畏三昧，
禅定解脱等，不可思议法。
道场所得法，无能发问者。
我意难可测，亦无能问者。
无问而自说，称叹所行道。
智慧甚微妙，诸佛之所得。
无漏诸罗汉，及求涅槃者，
今皆堕疑网，佛何故说是。
其求缘觉者，比丘比丘尼，
诸天龙鬼神，及乾闼婆等，
相视怀犹豫，瞻仰两足尊。
是事为云何，愿佛为解说。
于诸声闻众，佛说我第一，
我今自于智，疑惑不能了。
为是究竟法，为是所行道。
佛口所生子，合掌瞻仰待。
愿出微妙音，时为如实说。
诸天龙神等，其数如恒沙。
求佛诸菩萨，大数有八万。
又诸万亿国，转轮圣王至。
合掌以敬心，欲闻具足道。
「慧日」和「大圣尊」都是佛的一个别号。喻佛如太阳，照到哪里哪里亮。「久乃说是法」，一个「久乃」足见佛的良苦用心。佛讲任何法，从来没有看到过像这样卖关子。久久地、反反复复地重复几句同样的话：这个法怎么怎么难说。
自说得如是，把「如是」放在「力无畏三昧」之前。这是总说自己证得了「如是法」——十个如是，百界千如。如是，「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「自说得如是」就是「如是我闻」。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#如来藏一心三藏[超话]#《大乘妙法莲华经讲记》
【方便品第二】 36.
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法。
自说得如是，力无畏三昧，
禅定解脱等，不可思议法。
道场所得法，无能发问者。
我意难可测，亦无能问者。
无问而自说，称叹所行道。
智慧甚微妙，诸佛之所得。
无漏诸罗汉，及求涅槃者，
今皆堕疑网，佛何故说是。
其求缘觉者，比丘比丘尼，
诸天龙鬼神，及乾闼婆等，
相视怀犹豫，瞻仰两足尊。
是事为云何，愿佛为解说。
于诸声闻众，佛说我第一，
我今自于智，疑惑不能了。
为是究竟法，为是所行道。
佛口所生子，合掌瞻仰待。
愿出微妙音，时为如实说。
诸天龙神等，其数如恒沙。
求佛诸菩萨，大数有八万。
又诸万亿国，转轮圣王至。
合掌以敬心，欲闻具足道。
「慧日」和「大圣尊」都是佛的一个别号。喻佛如太阳，照到哪里哪里亮。「久乃说是法」，一个「久乃」足见佛的良苦用心。佛讲任何法，从来没有看到过像这样卖关子。久久地、反反复复地重复几句同样的话：这个法怎么怎么难说。
自说得如是，把「如是」放在「力无畏三昧」之前。这是总说自己证得了「如是法」——十个如是，百界千如。如是，「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「自说得如是」就是「如是我闻」。
【方便品第二】 36.
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法。
自说得如是，力无畏三昧，
禅定解脱等，不可思议法。
道场所得法，无能发问者。
我意难可测，亦无能问者。
无问而自说，称叹所行道。
智慧甚微妙，诸佛之所得。
无漏诸罗汉，及求涅槃者，
今皆堕疑网，佛何故说是。
其求缘觉者，比丘比丘尼，
诸天龙鬼神，及乾闼婆等，
相视怀犹豫，瞻仰两足尊。
是事为云何，愿佛为解说。
于诸声闻众，佛说我第一，
我今自于智，疑惑不能了。
为是究竟法，为是所行道。
佛口所生子，合掌瞻仰待。
愿出微妙音，时为如实说。
诸天龙神等，其数如恒沙。
求佛诸菩萨，大数有八万。
又诸万亿国，转轮圣王至。
合掌以敬心，欲闻具足道。
「慧日」和「大圣尊」都是佛的一个别号。喻佛如太阳，照到哪里哪里亮。「久乃说是法」，一个「久乃」足见佛的良苦用心。佛讲任何法，从来没有看到过像这样卖关子。久久地、反反复复地重复几句同样的话：这个法怎么怎么难说。
自说得如是，把「如是」放在「力无畏三昧」之前。这是总说自己证得了「如是法」——十个如是，百界千如。如是，「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「自说得如是」就是「如是我闻」。
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