有福之人，定会有情劫之痛。
所有的强者
都是在痛苦的折磨中
破茧成蝶，涅盘重生的。
情劫是我们凡尘中人最难过的关，
因为这一关
是直达你的内心最深的地方，
称之为痛彻心扉。
然而，也正是这么彻底、这么深的痛，
才让我们顺着这个通道获得通透的觉悟，
证得无上的智慧。
要知道，
人如果没有特殊的机缘，
是很难觉悟的，
所以，如果没有福报，
是遇不到情劫的，
因为情劫是我们迈向更高生命维度的天梯。
所有的婚外情，都瞒不过自己的祖先！
图片
每个人的命运不同，有的人随随便便就能赚百万千万，而有的人终其一生贫困潦倒，其实不过是因为每个人的福德业业力力不同罢了。
一个人的命运会在邪淫前与后有很大的变化。邪淫出轨会严重消减福寿，速度太快。
沉迷种种邪淫，福德很快就会耗尽，最后福尽就可能病死或突发奇祸横死。
这样快速损阴德的事情，即使一次都不能犯。
图片
婚外恋、邪淫、找情人的因与果
“邪淫，上影响九祖不得超生，下影响七玄不得护佑。
祖先本来要去超生，去善道，因为你犯邪邪淫淫，九祖不得超生，下影响七代子孙受恶果。”
《关圣帝君戒淫经》上说：“纵以银钱交易，灵性难免污秽。虽无旁观耳目，暗室自感亏心。
邪思既起，恶念滋生，身家丧失清白，心田毒苗生根。万世孽业从此纠缠，累劫轮转无休矣!”
可能你会觉得有很多人邪邪淫淫啊，也不是每个人都有事啊？
举个简单的例子，就像是一个人聪明有能力，本来可以有大成就，可以有上千万甚至上亿的身价。
可是如果他搞外遇，最后可能只有几百万的成就。犯种种邪邪淫淫严重的，最后会彻底的沦为普通人，甚至都不如。
一个人如果犯种种邪邪淫淫，即使只是嫖了一次，可能表面看起来没什么变化，可实际上命中该有的功名可能早就已经严重消减甚至消的差不多了。
种种邪邪淫淫的人在生活中也会事事不顺，特别是不能找到如意的眷属。未婚前种种邪邪淫淫也一样，以后在婚姻上也难以遇到好的人。
一夜情、嫖，婚外情、出轨，做这样的事情，你再有福也经不起消耗，因为速度实在太快了。
婚外情不仅导致了很多家庭破裂，甚至还会带来血案。王家是豫北一个小县城的上等人家，王家有四个儿子，老大是一家国营企业的高管，老二是非常出名的律师、老三是这个城镇的镇长，老四是某局的局长，堪称为王家四虎。
凡是认识他们的人都是毕恭毕敬，对他们的权势更是羡慕不已。王家老四长得风度潇洒，充满阳刚之气，加上手上又有点小职权，难免产生了飘飘如仙的感觉。
一次偶然认识了一个有学识又貌美如花的少妇，双方都被对方的气质所吸引，已婚的他不顾伦理道德陷入了一场婚外之恋的泥潭之中不能自拨。少妇叫芳，是某局的干部，同样也有一个幸福美满的家。
当初两人约定互不影响家庭，可天长日久女方已不满足这种偷偷摸摸的私情生活，硬是缠着要与老四长期私守，结为连理。老四经不住这个芳的诱惑，两人决定牺牲自己的家庭来换取梅开二度的婚姻。
可事情不像他们想象的那样顺利，双方的配偶都誓死不离。俩个迷痴的男女别无他法，开始策划谋害与自己朝夕相处的配偶。没心没肺的芳不费吹灰力用毒毒死了对他疼爱有加的丈夫，毫无破绽的料理完后事，便催老四快点下手。
沉溺于婚外情之中的人，当其中的一方心生厌倦，或是因为家庭、孩子的责任想要退步抽身的时候，而此时另一方往往深陷其中不能自拔。往往造成因爱不成反生杀害的恶毒之心，因此，婚外之情的男女，往往最终造成被自己的情人杀害的结局。
所以说，当事人如果能在最初情意初开之时，如果能够想到眉目传情、暗送秋波之中，居然深藏着可怕杀机的时候，恐怕无边的热恼当下变得清凉，因而绝不敢跨越过雷池半步。
而现实生活中，搞婚外之情的女方被男方残害的为绝大多数，女方残害男方的为少数。
这是因为男人的控制欲和嗔恨心比女人严重，以及男人有一种生理上雄性原始搏杀的冲动，当它一旦被激活后，就能使人变成可怕的野兽。女人的情执深重，女人容易受到诱惑和蒙骗，女人应当清楚自己的弱点，守护好自己的心，毕竟世间买不到后悔药。
天地鬼神之心，是希望人人都能贤淑贞良，最痛恨荒淫放浪之人。人如果能够做到贤淑贤良，自然获得天地神灵的护佑，获得无边的福报；人如果淫逸无度，上天必定减其福寿，极其容易受到神灵的灭杀。
图片
纵然不灭杀这种人，一旦护持他的神祇远离，过去生中无量无边的冤主也会趁虚而入，报偿宿怨。
一、婚外情剥夺学业功名，断送事业前程。
二、迅速泄漏掉自己的福，人福尽则死、婚外恋容易导致性猝死。
三、易引发重大疾病乃至猝死。
四、破坏家庭，婚姻关系破裂、变异，甚至家破人亡。尤其对子女造成不可逆的伤害。孩子的一生幸福就毁在你的手中!
五、破坏别人家庭，淫人妻女者，妻女被人淫，淫人妻女，妻女被人淫。
六、感召各种祸事和意外灾难。
七、易染上性病。
八、业力感召，死后入恶道，甚至堕入地地狱狱受到恶报。
当大家都知道了因缘果报的可怕，你还敢动心思，还在那女人身边打转转？不守本分，更是道德伦理败坏，还敢不守规矩礼法？不忠于自己的丈夫妻子，老祖宗都不饶你。
来的人一看，说你浑身难受，头不清醒，有时候头晕头胀，还有严重的甚至头疼。你家老祖宗恨你，因为你不忠于他的子女，你外面有外遇，让老祖宗看见了，他就折磨你。
忏悔吧！以为对方不知道，祖宗不饶你，他们有灵性，也保着他的子孙，会饶你吗？路需要自己去走，善行也永不言迟。
直面己过，心生愧疚，是改正错误的第一步，有心悔改的人，广劝别人远离，多多行善积福，凭自己的努力认真改过，就可以脱胎换骨，将命运转过来。
所有的强者
都是在痛苦的折磨中
破茧成蝶，涅盘重生的。
情劫是我们凡尘中人最难过的关，
因为这一关
是直达你的内心最深的地方，
称之为痛彻心扉。
然而，也正是这么彻底、这么深的痛，
才让我们顺着这个通道获得通透的觉悟，
证得无上的智慧。
要知道，
人如果没有特殊的机缘，
是很难觉悟的，
所以，如果没有福报，
是遇不到情劫的，
因为情劫是我们迈向更高生命维度的天梯。
所有的婚外情，都瞒不过自己的祖先！
图片
每个人的命运不同，有的人随随便便就能赚百万千万，而有的人终其一生贫困潦倒，其实不过是因为每个人的福德业业力力不同罢了。
一个人的命运会在邪淫前与后有很大的变化。邪淫出轨会严重消减福寿，速度太快。
沉迷种种邪淫，福德很快就会耗尽，最后福尽就可能病死或突发奇祸横死。
这样快速损阴德的事情，即使一次都不能犯。
图片
婚外恋、邪淫、找情人的因与果
“邪淫，上影响九祖不得超生，下影响七玄不得护佑。
祖先本来要去超生，去善道，因为你犯邪邪淫淫，九祖不得超生，下影响七代子孙受恶果。”
《关圣帝君戒淫经》上说：“纵以银钱交易，灵性难免污秽。虽无旁观耳目，暗室自感亏心。
邪思既起，恶念滋生，身家丧失清白，心田毒苗生根。万世孽业从此纠缠，累劫轮转无休矣!”
可能你会觉得有很多人邪邪淫淫啊，也不是每个人都有事啊？
举个简单的例子，就像是一个人聪明有能力，本来可以有大成就，可以有上千万甚至上亿的身价。
可是如果他搞外遇，最后可能只有几百万的成就。犯种种邪邪淫淫严重的，最后会彻底的沦为普通人，甚至都不如。
一个人如果犯种种邪邪淫淫，即使只是嫖了一次，可能表面看起来没什么变化，可实际上命中该有的功名可能早就已经严重消减甚至消的差不多了。
种种邪邪淫淫的人在生活中也会事事不顺，特别是不能找到如意的眷属。未婚前种种邪邪淫淫也一样，以后在婚姻上也难以遇到好的人。
一夜情、嫖，婚外情、出轨，做这样的事情，你再有福也经不起消耗，因为速度实在太快了。
婚外情不仅导致了很多家庭破裂，甚至还会带来血案。王家是豫北一个小县城的上等人家，王家有四个儿子，老大是一家国营企业的高管，老二是非常出名的律师、老三是这个城镇的镇长，老四是某局的局长，堪称为王家四虎。
凡是认识他们的人都是毕恭毕敬，对他们的权势更是羡慕不已。王家老四长得风度潇洒，充满阳刚之气，加上手上又有点小职权，难免产生了飘飘如仙的感觉。
一次偶然认识了一个有学识又貌美如花的少妇，双方都被对方的气质所吸引，已婚的他不顾伦理道德陷入了一场婚外之恋的泥潭之中不能自拨。少妇叫芳，是某局的干部，同样也有一个幸福美满的家。
当初两人约定互不影响家庭，可天长日久女方已不满足这种偷偷摸摸的私情生活，硬是缠着要与老四长期私守，结为连理。老四经不住这个芳的诱惑，两人决定牺牲自己的家庭来换取梅开二度的婚姻。
可事情不像他们想象的那样顺利，双方的配偶都誓死不离。俩个迷痴的男女别无他法，开始策划谋害与自己朝夕相处的配偶。没心没肺的芳不费吹灰力用毒毒死了对他疼爱有加的丈夫，毫无破绽的料理完后事，便催老四快点下手。
沉溺于婚外情之中的人，当其中的一方心生厌倦，或是因为家庭、孩子的责任想要退步抽身的时候，而此时另一方往往深陷其中不能自拔。往往造成因爱不成反生杀害的恶毒之心，因此，婚外之情的男女，往往最终造成被自己的情人杀害的结局。
所以说，当事人如果能在最初情意初开之时，如果能够想到眉目传情、暗送秋波之中，居然深藏着可怕杀机的时候，恐怕无边的热恼当下变得清凉，因而绝不敢跨越过雷池半步。
而现实生活中，搞婚外之情的女方被男方残害的为绝大多数，女方残害男方的为少数。
这是因为男人的控制欲和嗔恨心比女人严重，以及男人有一种生理上雄性原始搏杀的冲动，当它一旦被激活后，就能使人变成可怕的野兽。女人的情执深重，女人容易受到诱惑和蒙骗，女人应当清楚自己的弱点，守护好自己的心，毕竟世间买不到后悔药。
天地鬼神之心，是希望人人都能贤淑贞良，最痛恨荒淫放浪之人。人如果能够做到贤淑贤良，自然获得天地神灵的护佑，获得无边的福报；人如果淫逸无度，上天必定减其福寿，极其容易受到神灵的灭杀。
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纵然不灭杀这种人，一旦护持他的神祇远离，过去生中无量无边的冤主也会趁虚而入，报偿宿怨。
一、婚外情剥夺学业功名，断送事业前程。
二、迅速泄漏掉自己的福，人福尽则死、婚外恋容易导致性猝死。
三、易引发重大疾病乃至猝死。
四、破坏家庭，婚姻关系破裂、变异，甚至家破人亡。尤其对子女造成不可逆的伤害。孩子的一生幸福就毁在你的手中!
五、破坏别人家庭，淫人妻女者，妻女被人淫，淫人妻女，妻女被人淫。
六、感召各种祸事和意外灾难。
七、易染上性病。
八、业力感召，死后入恶道，甚至堕入地地狱狱受到恶报。
当大家都知道了因缘果报的可怕，你还敢动心思，还在那女人身边打转转？不守本分，更是道德伦理败坏，还敢不守规矩礼法？不忠于自己的丈夫妻子，老祖宗都不饶你。
来的人一看，说你浑身难受，头不清醒，有时候头晕头胀，还有严重的甚至头疼。你家老祖宗恨你，因为你不忠于他的子女，你外面有外遇，让老祖宗看见了，他就折磨你。
忏悔吧！以为对方不知道，祖宗不饶你，他们有灵性，也保着他的子孙，会饶你吗？路需要自己去走，善行也永不言迟。
直面己过，心生愧疚，是改正错误的第一步，有心悔改的人，广劝别人远离，多多行善积福，凭自己的努力认真改过，就可以脱胎换骨，将命运转过来。
《千言万语话放下》系列
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
1279.精进佛七，不怀疑、不夹杂、不间断，要有这个功夫才会有临终十念一念
「一入正定聚，更何所忧」。往生是入正定聚，见到阿弥陀佛就入正定聚，就到极乐世界去了。末后两句话劝导我们。「各宜量此大利」，各是每一个人，都应该要考虑这桩大利益，量是衡量，一生当中最大的利益就是这桩大事，没有比这更大了。这不仅是一生，生生世世都想往生，都没有成功，这一生又碰到了。这一生要是空过，等下一生，来生后世不知道哪一生才有缘分遇到，不是每一生都会遇到的，我们没那功夫，没有那个福报。下一句说，「何不预克念也」，为什么不预先把这桩大事情做好？怎么做法？克服我们的妄念，把妄念换成正念，正念就是念佛号，用这一句佛号取代所有的妄念，这就对了。觉明妙行菩萨告诉我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，都是这个意思。
「又《弥陀要解》亦云」，也说到，「若无平时七日功夫，安有临终十念一念？」蕅益大师说得好。七日就是佛七，精进佛七，七天七夜，这一句佛号不中断。精进佛七，不怀疑、不夹杂、不间断，要有这个功夫才会有临终十念一念。纵然下下品造作五逆十恶的人，临终十念一念，「并是夙因成熟」，不是你这一生念佛的因成熟，就是前世多生多劫曾经修过这个法门。正如大乘教里我们常常看到，世尊所说的，每一个念佛的人真正往生到极乐世界，都是过去生中曾经供养无量诸佛，在这一刹那之间，无量诸佛威神加持你，你一念十念顺利往生；换句话说，没有一个是偶然的。「故感临终遇善友」，临终善友来帮你助念，不是没有原因。美国周广大先生，我跟诸位讲过几遍，一生没有宗教信仰，临命终时苦不堪言，癌症非常痛苦。家人不得已，走投无路，才想起找佛、找神，看看有没有奇迹出现，找到我们华府佛教会。同样都是中国人，我们会里面去了四个同学，去探望他，看到他确实不行了，所以劝导他念佛求生净土。没有想到，这一劝他就接受，吩咐他家里的太太、儿女，不要再找什么奇迹。我们大家一起念佛帮助他，三天三夜他走了，真的往生了。具足信愿持名，这种缘分，「万中无一，岂可侥幸。」真的，一万人当中难得有一个。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第468集
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
1279.精进佛七，不怀疑、不夹杂、不间断，要有这个功夫才会有临终十念一念
「一入正定聚，更何所忧」。往生是入正定聚，见到阿弥陀佛就入正定聚，就到极乐世界去了。末后两句话劝导我们。「各宜量此大利」，各是每一个人，都应该要考虑这桩大利益，量是衡量，一生当中最大的利益就是这桩大事，没有比这更大了。这不仅是一生，生生世世都想往生，都没有成功，这一生又碰到了。这一生要是空过，等下一生，来生后世不知道哪一生才有缘分遇到，不是每一生都会遇到的，我们没那功夫，没有那个福报。下一句说，「何不预克念也」，为什么不预先把这桩大事情做好？怎么做法？克服我们的妄念，把妄念换成正念，正念就是念佛号，用这一句佛号取代所有的妄念，这就对了。觉明妙行菩萨告诉我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，都是这个意思。
「又《弥陀要解》亦云」，也说到，「若无平时七日功夫，安有临终十念一念？」蕅益大师说得好。七日就是佛七，精进佛七，七天七夜，这一句佛号不中断。精进佛七，不怀疑、不夹杂、不间断，要有这个功夫才会有临终十念一念。纵然下下品造作五逆十恶的人，临终十念一念，「并是夙因成熟」，不是你这一生念佛的因成熟，就是前世多生多劫曾经修过这个法门。正如大乘教里我们常常看到，世尊所说的，每一个念佛的人真正往生到极乐世界，都是过去生中曾经供养无量诸佛，在这一刹那之间，无量诸佛威神加持你，你一念十念顺利往生；换句话说，没有一个是偶然的。「故感临终遇善友」，临终善友来帮你助念，不是没有原因。美国周广大先生，我跟诸位讲过几遍，一生没有宗教信仰，临命终时苦不堪言，癌症非常痛苦。家人不得已，走投无路，才想起找佛、找神，看看有没有奇迹出现，找到我们华府佛教会。同样都是中国人，我们会里面去了四个同学，去探望他，看到他确实不行了，所以劝导他念佛求生净土。没有想到，这一劝他就接受，吩咐他家里的太太、儿女，不要再找什么奇迹。我们大家一起念佛帮助他，三天三夜他走了，真的往生了。具足信愿持名，这种缘分，「万中无一，岂可侥幸。」真的，一万人当中难得有一个。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第468集
佛陀度化的第一个畜生弟子，就是龙！
圣严法师
01龙的记载，在东西方的典籍之中都有很多，但据近世地质学家及考古学家从地层下的发掘，只知有恐龙的化石，那是生存在数十万年以前的动物。直到近四十年来──自1928年1月起，又有人在英国北部苏格兰地方，一个叫作洛霍纳斯的湖泊中，陆续地被人发现了藏有几只仍然活著的恐龙的踪迹；1962年，又有英国的空军人员，曾在马来亚西北岸海外的桑桑岛及提洛岛，也发现有恐龙的存在。恐龙的形状类似蜥蜴而且巨大，在洛霍纳斯的湖泊中，有一只身长约二十公尺。这些史前的动物，是水陆两栖而又惯于水中生活的。这是关于龙的记载有科学根据的部分。 清 准提菩萨画像中的龙王 藏台北故宫博物院
02但在东西方的传说中，龙的形态，与恐龙
不尽相同。中国对龙的传说很多，但都以为是一种能够兴风作浪与驾云行雨的神物，所谓神龙见首不见尾，在民间于暴风雨前，往往有人见到乌龙戏水的自然景象，那也只是在云层下垂时所见的一种形似的龙尾而已，至于龙的全貌是看不到的。但在传说中的龙，那是蛇身、狮头、鹿角、人须，而有四只鸡脚的，平时潜之于深渊，居之于龙宫，在必要行雨之时，牠便飞腾于虚空，凌云而御风，所以风调雨顺全赖于龙的恩惠。故在古代，对于龙的观念，特别神圣。古之圣王如伏羲氏，《左传》郯子就说：「太皞氏（即伏羲）以龙纪。」以后的帝王，亦以龙自况。皇帝穿龙袍，便是一征。在西洋，亦以龙为神兽，为一种能飞翔的大蛇，并为战胜的象征，且有帝王用龙为徽帜，其流传的观念，跟中国几乎是一样的。
03在印度，龙的传说也是很多的，但是龙的形态，则与中国的传说略异，如《善见论》卷一七中说：「龙者，长身而无足。」在律中有龙子进佛寺听法：比丘们见之如小蛇，便以绳系而弃之于外，龙子哭告其母，龙母转求于佛，佛遂告诸比丘不得伤蛇。
以此可见，龙之与蛇，形状相同，并且无足，这与中国的龙有四脚的观念是两样的。又在慈云之《天竺别集》卷上中说：「天龙，一鳞虫耳，得一渧之水，散六虚以为洪流。」
可知龙的神力很大，龙要降雨兴云，并不要从海中吸水之后，再去降雨。
04龙在佛典之中，共分四类，那就是天龙、空龙、海龙、陆龙。
天龙居于天界，是天界的守护神，是介于天人与畜类之间的众生，有天的福报，也同时受有畜类的业报。佛教的护法天龙，多是这一类。
空龙居于空，陆龙居于陆，海龙居于海。佛陀初在拜火的迦叶处降伏毒龙，目犍连尊者所降伏的难陀与邬波难陀两恶龙、沙伽陀尊者所降伏的毒龙，都是陆居而水陆两栖的，并且也可进入大海；陆龙可以入海，入海之后，身体长大了，仍可复归陆。这倒有点象是恐龙的性能，但其并不即是恐龙，也是显而易见的。
佛典中的龙都能变形，随心所欲，要变什么，就变什么，有的受了佛的感化，竟然变了人形来向僧团中求受比丘戒。
05由于龙的业报，有五时不能变形，那就是：出生时、睡眠时、行淫时、瞋恨时、死亡时，所以佛陀不许非人出家，非人的主要分子便是龙。
龙在佛陀时代是非常活跃的，多半是受了佛及佛的大弟子们的降伏而皈依了三宝，所以成了三宝的护法。
龙皆有其眷属，眷属的首领便是龙王，这与另外传说的四海龙王管理一海的观念稍有不同。所以，凡有一个龙的首领皈依了三宝，就会有更多的龙子龙女也来皈依三宝。
06龙虽是福报、罪报相杂的一类众生，但是龙的果报则有千差万别。
比如《法华经》中的龙女能够一时转女成男而为佛身。另有伊罗钵龙王，虽有神力，能将自己变为转轮圣王身而见佛陀，但他由于在迦叶佛时做比丘而轻慢佛所说法，便堕龙身受极大苦，身有七头，头上生树，风吹树摇，身出脓血，痛苦无穷，而又寿长一劫，至弥勒佛出世，人寿八万岁时，才能舍此长寿龙身。
07龙是畜类中的神.灵之物，故在佛典中，佛虽不许非人出家，龙却每有求受三皈五戒，乃至八关斋戒的，龙对佛法的领纳与受益，简直与天人相似，佛度的第一个畜生弟子就是龙。
所以佛教对于龙的地位，也很重视，比如尊称佛的诸大罗汉弟子，为僧中的龙象，因为象是地面的大力者，龙则兼为水空的大力者。
龙在佛典中的记载极其丰富，龙的梵语称为那伽（Nāga），它是八部鬼神之一类，有恶的、有善的。释尊初成道，即在优楼频螺聚落，降伏害人的毒龙，此后又有愚路尊者于失收摩罗山，降伏侵扰人畜的毒龙。
可是释尊降生之时，即有难陀及邬波难陀龙王，在虚空中吐清净水，一凉一热为太子浴身。
08因此，《正法念处经》卷一八〈畜生品〉说，龙王为畜生所摄，乃为愚痴瞋恚者所受的果报，其有法行及非法行的二种。
法行的龙王，瞋恚心薄，忆念福德，随顺法行，所以不受热沙之苦，常以善心降雨，成熟世间五谷；
非法行的龙王不顺法行，常行不善，不孝父母，不敬沙门婆罗门，故其常为热沙所烧，于南阎浮提现大恶身，起暴风雨，摧坏五谷。
据《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉说龙有卵生、胎生、湿生、化生，常受卵、胎、湿、化四生的金翅鸟所吞食。
《佛母大孔雀明王经》卷上则说龙王有行于地上，有住于水中，有常居空中，有恒依妙高山王而住。其形或一头、二头乃至多头，或无足、二足、四足乃至多足。同经卷中，举有一百六十余个龙王，都是具大福德，若称其名，便可获大利益。
09龙虽畜道众生，却有许多是大菩萨的权现龙身，所以在《大智度论》卷三○等叙述龙也具有不可思议的神.通境界。
在《海龙王经·授决品》，佛陀为龙王之子威音及龙王之女宝锦授记做佛；《法华经·提婆达多品》，记载八岁的龙女往南方成佛。
龙既有如此不可思议境界，故其居处的龙宫也极庄严，例如《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉中说，娑竭龙王之宫在大海的水底，纵广八万由旬，有七重宫墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝严饰，皆是七宝所成，乃至无数众鸟，相与和鸣。又据《正法念处经》卷六八〈身念处品〉也说，阎浮提南方有一大海，海水之下五百由旬有龙王宫，是以种种珍宝庄严而成。
这些龙宫已如天宫，所以这些龙王也信受佛法，并做外护，例如《大方等大集经》卷四五，即记载有娑伽罗龙王，抄了《日藏授记大集经》，置于龙宫；又据《龙树菩萨传》中称，大龙菩萨，将龙树菩萨接入龙宫，开七宝藏，授予诸方等深奥经典。可知，龙王仍是大乘经典的守护者。
10在中国，也有龙的信仰，《翻译名义集》卷四说：「龙为鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分登天，秋分入地。」
《广雅》则说：「有鳞曰鲛龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，又能升天者曰蟠龙。」
故以龙为神物，乃中国古来的信仰，且以天子比龙，尊龙的思想可以想见了。但是古来所称的龙，近代人殊不得见，纵然龙的遗骸，也未发现过（中药处方内的龙骨，是动物化石，不是真的龙骨）。
这是由于龙既属于神物，寿必长而隐必秘的缘故了。
11据近代学者研究，龙在印度，原为蛇崇拜的神格化，故有以蛇作龙的记载。印度土族之中，由于蛇图腾的信仰，故有一种龙族的人民，现在的东北印度阿萨姆（Assam）地方，尚有龙蛇崇拜，同时各地至今尚存有龙城的名称，因此就有人以为，龙树所入的龙宫，可能是人间的龙族之居，而非海底。
不过从许多的佛典记载，考察龙宫的所在，有的固在海底，也有在陆地的，或在沼泽地带，或在山间。
12再说「龙象」。其实，龙象并非二物，佛典中所称的象，除了指明四蹄的大象，如果龙象并称，必是一物而已，因为「那伽」一语，可译作龙，亦可译作象，佛世的罗汉弟子中，凡是修行勇猛、有最大力的，释尊即称他们为龙象。
例如旧译《华严经》卷七中说：「威仪巧妙最无比，是名龙象自在力。」
《大智度论》卷三则说：「那伽，或名龙，或名象，是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。」
但在中国古德的解释，恰巧与上说的相反，认为龙象即是象而别无龙。例如《维摩经·不思议品》的「譬如龙象蹴踏」一句，僧肇的注释是：「象之上者，为龙象也。」
嘉祥对此也疏说：「此言龙象者，只是一象耳，如好马名龙马，好象云龙象也。」若按梵文那伽的原义来说，僧肇及嘉祥的解释，或有重行审察的余地了。
南无阿弥陀佛
圣严法师
01龙的记载，在东西方的典籍之中都有很多，但据近世地质学家及考古学家从地层下的发掘，只知有恐龙的化石，那是生存在数十万年以前的动物。直到近四十年来──自1928年1月起，又有人在英国北部苏格兰地方，一个叫作洛霍纳斯的湖泊中，陆续地被人发现了藏有几只仍然活著的恐龙的踪迹；1962年，又有英国的空军人员，曾在马来亚西北岸海外的桑桑岛及提洛岛，也发现有恐龙的存在。恐龙的形状类似蜥蜴而且巨大，在洛霍纳斯的湖泊中，有一只身长约二十公尺。这些史前的动物，是水陆两栖而又惯于水中生活的。这是关于龙的记载有科学根据的部分。 清 准提菩萨画像中的龙王 藏台北故宫博物院
02但在东西方的传说中，龙的形态，与恐龙
不尽相同。中国对龙的传说很多，但都以为是一种能够兴风作浪与驾云行雨的神物，所谓神龙见首不见尾，在民间于暴风雨前，往往有人见到乌龙戏水的自然景象，那也只是在云层下垂时所见的一种形似的龙尾而已，至于龙的全貌是看不到的。但在传说中的龙，那是蛇身、狮头、鹿角、人须，而有四只鸡脚的，平时潜之于深渊，居之于龙宫，在必要行雨之时，牠便飞腾于虚空，凌云而御风，所以风调雨顺全赖于龙的恩惠。故在古代，对于龙的观念，特别神圣。古之圣王如伏羲氏，《左传》郯子就说：「太皞氏（即伏羲）以龙纪。」以后的帝王，亦以龙自况。皇帝穿龙袍，便是一征。在西洋，亦以龙为神兽，为一种能飞翔的大蛇，并为战胜的象征，且有帝王用龙为徽帜，其流传的观念，跟中国几乎是一样的。
03在印度，龙的传说也是很多的，但是龙的形态，则与中国的传说略异，如《善见论》卷一七中说：「龙者，长身而无足。」在律中有龙子进佛寺听法：比丘们见之如小蛇，便以绳系而弃之于外，龙子哭告其母，龙母转求于佛，佛遂告诸比丘不得伤蛇。
以此可见，龙之与蛇，形状相同，并且无足，这与中国的龙有四脚的观念是两样的。又在慈云之《天竺别集》卷上中说：「天龙，一鳞虫耳，得一渧之水，散六虚以为洪流。」
可知龙的神力很大，龙要降雨兴云，并不要从海中吸水之后，再去降雨。
04龙在佛典之中，共分四类，那就是天龙、空龙、海龙、陆龙。
天龙居于天界，是天界的守护神，是介于天人与畜类之间的众生，有天的福报，也同时受有畜类的业报。佛教的护法天龙，多是这一类。
空龙居于空，陆龙居于陆，海龙居于海。佛陀初在拜火的迦叶处降伏毒龙，目犍连尊者所降伏的难陀与邬波难陀两恶龙、沙伽陀尊者所降伏的毒龙，都是陆居而水陆两栖的，并且也可进入大海；陆龙可以入海，入海之后，身体长大了，仍可复归陆。这倒有点象是恐龙的性能，但其并不即是恐龙，也是显而易见的。
佛典中的龙都能变形，随心所欲，要变什么，就变什么，有的受了佛的感化，竟然变了人形来向僧团中求受比丘戒。
05由于龙的业报，有五时不能变形，那就是：出生时、睡眠时、行淫时、瞋恨时、死亡时，所以佛陀不许非人出家，非人的主要分子便是龙。
龙在佛陀时代是非常活跃的，多半是受了佛及佛的大弟子们的降伏而皈依了三宝，所以成了三宝的护法。
龙皆有其眷属，眷属的首领便是龙王，这与另外传说的四海龙王管理一海的观念稍有不同。所以，凡有一个龙的首领皈依了三宝，就会有更多的龙子龙女也来皈依三宝。
06龙虽是福报、罪报相杂的一类众生，但是龙的果报则有千差万别。
比如《法华经》中的龙女能够一时转女成男而为佛身。另有伊罗钵龙王，虽有神力，能将自己变为转轮圣王身而见佛陀，但他由于在迦叶佛时做比丘而轻慢佛所说法，便堕龙身受极大苦，身有七头，头上生树，风吹树摇，身出脓血，痛苦无穷，而又寿长一劫，至弥勒佛出世，人寿八万岁时，才能舍此长寿龙身。
07龙是畜类中的神.灵之物，故在佛典中，佛虽不许非人出家，龙却每有求受三皈五戒，乃至八关斋戒的，龙对佛法的领纳与受益，简直与天人相似，佛度的第一个畜生弟子就是龙。
所以佛教对于龙的地位，也很重视，比如尊称佛的诸大罗汉弟子，为僧中的龙象，因为象是地面的大力者，龙则兼为水空的大力者。
龙在佛典中的记载极其丰富，龙的梵语称为那伽（Nāga），它是八部鬼神之一类，有恶的、有善的。释尊初成道，即在优楼频螺聚落，降伏害人的毒龙，此后又有愚路尊者于失收摩罗山，降伏侵扰人畜的毒龙。
可是释尊降生之时，即有难陀及邬波难陀龙王，在虚空中吐清净水，一凉一热为太子浴身。
08因此，《正法念处经》卷一八〈畜生品〉说，龙王为畜生所摄，乃为愚痴瞋恚者所受的果报，其有法行及非法行的二种。
法行的龙王，瞋恚心薄，忆念福德，随顺法行，所以不受热沙之苦，常以善心降雨，成熟世间五谷；
非法行的龙王不顺法行，常行不善，不孝父母，不敬沙门婆罗门，故其常为热沙所烧，于南阎浮提现大恶身，起暴风雨，摧坏五谷。
据《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉说龙有卵生、胎生、湿生、化生，常受卵、胎、湿、化四生的金翅鸟所吞食。
《佛母大孔雀明王经》卷上则说龙王有行于地上，有住于水中，有常居空中，有恒依妙高山王而住。其形或一头、二头乃至多头，或无足、二足、四足乃至多足。同经卷中，举有一百六十余个龙王，都是具大福德，若称其名，便可获大利益。
09龙虽畜道众生，却有许多是大菩萨的权现龙身，所以在《大智度论》卷三○等叙述龙也具有不可思议的神.通境界。
在《海龙王经·授决品》，佛陀为龙王之子威音及龙王之女宝锦授记做佛；《法华经·提婆达多品》，记载八岁的龙女往南方成佛。
龙既有如此不可思议境界，故其居处的龙宫也极庄严，例如《长阿含经》卷一九〈龙鸟品〉中说，娑竭龙王之宫在大海的水底，纵广八万由旬，有七重宫墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝严饰，皆是七宝所成，乃至无数众鸟，相与和鸣。又据《正法念处经》卷六八〈身念处品〉也说，阎浮提南方有一大海，海水之下五百由旬有龙王宫，是以种种珍宝庄严而成。
这些龙宫已如天宫，所以这些龙王也信受佛法，并做外护，例如《大方等大集经》卷四五，即记载有娑伽罗龙王，抄了《日藏授记大集经》，置于龙宫；又据《龙树菩萨传》中称，大龙菩萨，将龙树菩萨接入龙宫，开七宝藏，授予诸方等深奥经典。可知，龙王仍是大乘经典的守护者。
10在中国，也有龙的信仰，《翻译名义集》卷四说：「龙为鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分登天，秋分入地。」
《广雅》则说：「有鳞曰鲛龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，又能升天者曰蟠龙。」
故以龙为神物，乃中国古来的信仰，且以天子比龙，尊龙的思想可以想见了。但是古来所称的龙，近代人殊不得见，纵然龙的遗骸，也未发现过（中药处方内的龙骨，是动物化石，不是真的龙骨）。
这是由于龙既属于神物，寿必长而隐必秘的缘故了。
11据近代学者研究，龙在印度，原为蛇崇拜的神格化，故有以蛇作龙的记载。印度土族之中，由于蛇图腾的信仰，故有一种龙族的人民，现在的东北印度阿萨姆（Assam）地方，尚有龙蛇崇拜，同时各地至今尚存有龙城的名称，因此就有人以为，龙树所入的龙宫，可能是人间的龙族之居，而非海底。
不过从许多的佛典记载，考察龙宫的所在，有的固在海底，也有在陆地的，或在沼泽地带，或在山间。
12再说「龙象」。其实，龙象并非二物，佛典中所称的象，除了指明四蹄的大象，如果龙象并称，必是一物而已，因为「那伽」一语，可译作龙，亦可译作象，佛世的罗汉弟子中，凡是修行勇猛、有最大力的，释尊即称他们为龙象。
例如旧译《华严经》卷七中说：「威仪巧妙最无比，是名龙象自在力。」
《大智度论》卷三则说：「那伽，或名龙，或名象，是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。」
但在中国古德的解释，恰巧与上说的相反，认为龙象即是象而别无龙。例如《维摩经·不思议品》的「譬如龙象蹴踏」一句，僧肇的注释是：「象之上者，为龙象也。」
嘉祥对此也疏说：「此言龙象者，只是一象耳，如好马名龙马，好象云龙象也。」若按梵文那伽的原义来说，僧肇及嘉祥的解释，或有重行审察的余地了。
南无阿弥陀佛
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