[明]佚名 请客城隍像轴
尺寸：150cm×90.8cm 绢本设色
水陆画甲堂 北京首都博物馆收藏。
城隍这个词，在《说文解字》中这样解释道：“城，以盛民也，隍，城池也。有水曰池，无水曰隍。”这里城就是指城市，隍指的就是城墙外的壕沟，这沟有水就叫护城河，也可以叫池，没水的时候就叫隍。其实，城隍这个词最早属于一个工程概念，是城市建造过程中为了保护城市不受外敌入侵而修建的起到防守和保护作用的一个设施，也是城中百姓的保护屏障。
城隍的历史最早可以追溯到周朝，在《礼记》中曾经记载，每年岁末周王室要祭祀八种神灵，称为“大蜡八”，这个也是我们现在“腊八”的由来。在这八种神灵中，有一个神灵叫做“水庸”，《礼记》中说：“祭坊与水庸，事也。曰：‘土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。’”明人王崇简在《冬夜笺记》里说到：“城隍之名见于易，若庙祀则莫纠其始。记以天子大蜡八，伊耆氏始为蜡；盖蜡祭八神，水庸居七。水则城也，庸则隍也，此正祭城隍之始。”意思就是说水庸应该是城隍最早的起源，这里的水庸应该指的是引流灌溉的水沟。这也就是说，城隍神的起源应该是负责农田水利灌溉的沟渠神。
城隍神的信仰形成其实与中国古代城市的形成有着很大关系。
城市是怎么形成的，我们来看看革命导师马克思和恩格斯是咋说的，在《德意志意识形态》一文中，马克思和恩格斯这样指出：“一个民族内部的分工，首先引起工商业劳动同农业劳动的分离，从而也引起城乡的分离和城乡利益的对立。”农业和工商业的分工，逐渐推动了工商业和乡村的分离，导致了城市的形成。
既然原来的乡村逐渐升级成为了城市，那原来农田周围的水沟也自然升级成了城墙周围的护城河了，这时的城隍，也从沟渠神逐渐向着城市保护神的神格进行转变。历史记载中第一次将城隍作为城市守护神的记载，是出自《北齐书·慕容俨传》：一位大将军被敌军围困，此时才想起城中有一座城隍神祠，他就赶紧去祈祷，结果城隍神真的显灵，帮他击退了敌军。这说明，在南北朝时期，城隍已经作为城市保护神，在城市中有单独的庙祭祀了。
而我们后面对于城隍的了解大多是基于他另外一个身份那就是司法神。在很多明清小说中我们都能够看到城隍爷显灵赏善罚恶的光辉事迹。不过无论是城市保护神还是司法神，城隍的“办公地点”始终都是在城市中，都是在城市中设庙供奉的。
城隍最被彰显弘扬，飞黄腾达的时代应该是在明朝。在明太祖朱元璋的大力倡导下，城隍信仰达到了历史的巅峰，城隍庙几乎遍布全国。仅仅在洪武年间，朱元璋就多次就城隍祭祀颁发诏书，给很多地方的城隍都加官进爵。比如奉南京城隍为“承天鉴国司民升福明灵王”，封开封城隍为“显圣王”。此外，朱元璋还把神界的城隍体系和现实中的官僚体系基本上做了高度的融合，在天下各府、州、县都建了城隍庙，并且分别加封府、州、县城隍为“威灵公”、“灵佑侯”、“显佑伯”，按照朝廷正二品、正三品、正四品定待遇。这几乎完全照搬了现实生活中的地方官制。
朱元璋曾说：“朕设京师城隍，统各府、州、县之神，以鉴察民之善恶而祸福之，卑幽明举不能幸免。”这无疑是用城隍信仰作为工具，来改善社会风气，弘扬正能量了。这么一来，城隍爷在明朝受到了空前绝后的超级待遇。
明太祖朱元璋大力抬举城隍的地位，其实也有控制民间舆论，让老百姓各安其职，有所畏惧，从而不敢作恶，起到社会教化的作用。朱元璋曾说过：“朕立城隍庙 ,使人知畏 ,人有所畏 , 则不敢妄为 。”而把城隍庙建造的跟衙门官署一样，使得城隍俨然成为了阳间官署的补充形式。城隍信仰为广大老百姓提供了一个精神寄托的场所。人们希望在阳间的贪赃枉法，贪官污吏能够在阴间由神灵进行处置，这也是通过一个迂回的方式，对儒家主流的社会伦理教化系统进行了合理的补充，让大家对于社会黑暗所累积的负面情绪有一个疏解的出口。
而这种官方控制的示例，就是城隍爷的升迁、贬谪其实往往是由人间的君王来决定。比如清光绪七年（1881年）时，传说台湾新竹城隍庙据说出现了显灵，防御外匪有功，光绪皇帝御赐匾额“金门保障”，此后，这个庙就从县城隍升级为府城隍，后来乃至成了台湾所有城隍庙中神位最尊的城隍庙。
[赞][作揖]#绘画##文物##历史那些事##文化##约会博物馆##遇见艺术##人物#
尺寸：150cm×90.8cm 绢本设色
水陆画甲堂 北京首都博物馆收藏。
城隍这个词，在《说文解字》中这样解释道：“城，以盛民也，隍，城池也。有水曰池，无水曰隍。”这里城就是指城市，隍指的就是城墙外的壕沟，这沟有水就叫护城河，也可以叫池，没水的时候就叫隍。其实，城隍这个词最早属于一个工程概念，是城市建造过程中为了保护城市不受外敌入侵而修建的起到防守和保护作用的一个设施，也是城中百姓的保护屏障。
城隍的历史最早可以追溯到周朝，在《礼记》中曾经记载，每年岁末周王室要祭祀八种神灵，称为“大蜡八”，这个也是我们现在“腊八”的由来。在这八种神灵中，有一个神灵叫做“水庸”，《礼记》中说：“祭坊与水庸，事也。曰：‘土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。’”明人王崇简在《冬夜笺记》里说到：“城隍之名见于易，若庙祀则莫纠其始。记以天子大蜡八，伊耆氏始为蜡；盖蜡祭八神，水庸居七。水则城也，庸则隍也，此正祭城隍之始。”意思就是说水庸应该是城隍最早的起源，这里的水庸应该指的是引流灌溉的水沟。这也就是说，城隍神的起源应该是负责农田水利灌溉的沟渠神。
城隍神的信仰形成其实与中国古代城市的形成有着很大关系。
城市是怎么形成的，我们来看看革命导师马克思和恩格斯是咋说的，在《德意志意识形态》一文中，马克思和恩格斯这样指出：“一个民族内部的分工，首先引起工商业劳动同农业劳动的分离，从而也引起城乡的分离和城乡利益的对立。”农业和工商业的分工，逐渐推动了工商业和乡村的分离，导致了城市的形成。
既然原来的乡村逐渐升级成为了城市，那原来农田周围的水沟也自然升级成了城墙周围的护城河了，这时的城隍，也从沟渠神逐渐向着城市保护神的神格进行转变。历史记载中第一次将城隍作为城市守护神的记载，是出自《北齐书·慕容俨传》：一位大将军被敌军围困，此时才想起城中有一座城隍神祠，他就赶紧去祈祷，结果城隍神真的显灵，帮他击退了敌军。这说明，在南北朝时期，城隍已经作为城市保护神，在城市中有单独的庙祭祀了。
而我们后面对于城隍的了解大多是基于他另外一个身份那就是司法神。在很多明清小说中我们都能够看到城隍爷显灵赏善罚恶的光辉事迹。不过无论是城市保护神还是司法神，城隍的“办公地点”始终都是在城市中，都是在城市中设庙供奉的。
城隍最被彰显弘扬，飞黄腾达的时代应该是在明朝。在明太祖朱元璋的大力倡导下，城隍信仰达到了历史的巅峰，城隍庙几乎遍布全国。仅仅在洪武年间，朱元璋就多次就城隍祭祀颁发诏书，给很多地方的城隍都加官进爵。比如奉南京城隍为“承天鉴国司民升福明灵王”，封开封城隍为“显圣王”。此外，朱元璋还把神界的城隍体系和现实中的官僚体系基本上做了高度的融合，在天下各府、州、县都建了城隍庙，并且分别加封府、州、县城隍为“威灵公”、“灵佑侯”、“显佑伯”，按照朝廷正二品、正三品、正四品定待遇。这几乎完全照搬了现实生活中的地方官制。
朱元璋曾说：“朕设京师城隍，统各府、州、县之神，以鉴察民之善恶而祸福之，卑幽明举不能幸免。”这无疑是用城隍信仰作为工具，来改善社会风气，弘扬正能量了。这么一来，城隍爷在明朝受到了空前绝后的超级待遇。
明太祖朱元璋大力抬举城隍的地位，其实也有控制民间舆论，让老百姓各安其职，有所畏惧，从而不敢作恶，起到社会教化的作用。朱元璋曾说过：“朕立城隍庙 ,使人知畏 ,人有所畏 , 则不敢妄为 。”而把城隍庙建造的跟衙门官署一样，使得城隍俨然成为了阳间官署的补充形式。城隍信仰为广大老百姓提供了一个精神寄托的场所。人们希望在阳间的贪赃枉法，贪官污吏能够在阴间由神灵进行处置，这也是通过一个迂回的方式，对儒家主流的社会伦理教化系统进行了合理的补充，让大家对于社会黑暗所累积的负面情绪有一个疏解的出口。
而这种官方控制的示例，就是城隍爷的升迁、贬谪其实往往是由人间的君王来决定。比如清光绪七年（1881年）时，传说台湾新竹城隍庙据说出现了显灵，防御外匪有功，光绪皇帝御赐匾额“金门保障”，此后，这个庙就从县城隍升级为府城隍，后来乃至成了台湾所有城隍庙中神位最尊的城隍庙。
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#宋粉最高# 【出自《大金吊伐录·卷一》】今奉宣命兴师问罪，东自南京以来，西接夏军一带，诸路并进，固不获已。况赵佶越自藩邸，包藏祸心，阴假黄门之力，贼其冢嗣，盗为元首，因而炽其恶心，日甚一日，昏迷不恭，侮慢自贤，谓已有天命，谓作虐无伤，当其伐辽之日，官军所至有逆拒者，或至伤残，皆非我所欲为，是其自速祸败也。或有举城举邑、以部以伍效顺归款者，前官如旧，厚加恩抚，立其劳绩，不次录用，居民则省徭役，轻刑罚，各安其业，谅已知悉，今亦如前，宜相为鉴。昔彼纳平山是图我疆，今伐汴宋是图彼地，兹所谓出乎尔反乎尔者也。若赵佶深悔前非，听命不违，则虽云无外，且未深图，止以黄河为界，聊报纳叛之由，是知自黄河以来皆系我民。大夫已有之物，安肯自为残毁？再念其民居无道之国，烦徭重役从来久矣，况遭阉竖要功喜事，近岁而下，苦于飞挽，流离道路，曾不聊生，今来若不预先晓告，窃虑其间别有牵迷，枉陷讨伐，须议指挥。
节选自元帅府左副元帅、右监军、右都监下所部事迹檄书
魔评：看了这段真的不知道该怎么评价：昔彼纳平山是图我疆，今伐汴宋是图彼地，兹所谓出乎尔反乎尔者也。若赵佶深悔前非，听命不违，则虽云无外，且未深图，止以黄河为界，聊报纳叛之由，是知自黄河以来皆系我民。大夫已有之物，安肯自为残毁？
认真觉得海上之盟北宋属于竹篮打水，吃了空心汤团。说起赵佶在位的这20多年，真的就只有[裂开][二哈]可以送上。
节选自元帅府左副元帅、右监军、右都监下所部事迹檄书
魔评：看了这段真的不知道该怎么评价：昔彼纳平山是图我疆，今伐汴宋是图彼地，兹所谓出乎尔反乎尔者也。若赵佶深悔前非，听命不违，则虽云无外，且未深图，止以黄河为界，聊报纳叛之由，是知自黄河以来皆系我民。大夫已有之物，安肯自为残毁？
认真觉得海上之盟北宋属于竹篮打水，吃了空心汤团。说起赵佶在位的这20多年，真的就只有[裂开][二哈]可以送上。
房宅第二十八：长女住东南角
长女住她自己的位置，东南角叫巽为风卦，住进去的第一个象就是科甲很旺利读书；第二个象是逢凶不为凶；第三个象是必嫁贵夫；第四个象是健康平安；第五个像是性格稳健。讲到这大家会问住这里怎么这么好？对，这就是我们礼记大同篇里边讲的，叫各安其位，长幼有序，父慈子孝，兄友弟恭，夫妻相敬如宾，所以我们古人一直给我们阐述的一个道理，就是你是什么样的身份，你就住你自己的位置。#紫微斗数[超话]#
长女住她自己的位置，东南角叫巽为风卦，住进去的第一个象就是科甲很旺利读书；第二个象是逢凶不为凶；第三个象是必嫁贵夫；第四个象是健康平安；第五个像是性格稳健。讲到这大家会问住这里怎么这么好？对，这就是我们礼记大同篇里边讲的，叫各安其位，长幼有序，父慈子孝，兄友弟恭，夫妻相敬如宾，所以我们古人一直给我们阐述的一个道理，就是你是什么样的身份，你就住你自己的位置。#紫微斗数[超话]#
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