蕅益大师含泪念佛！ 学佛人认真看看......
蕅益大师24岁出家，25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强，他修行的行动力也很强。你看他经常闭关，他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话，他说：“旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。”蕅益大师刚开始不是天台宗的学者，他是参禅的，“宗乘自负”。参禅的人，他是观照现前一念，所谓的“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。他只是观照当下这一念：你们这些学教的，还要依教起观，这太麻烦了，这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的，也看不起念佛的，认为是中下根所修的。
他当初对整个一念不生即如如佛的法宝，充满了自信；直到他四十几岁的时候，他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病，诸位看传记就知道。在这个传记上说，他这个病痛到什么情况？这个病痛折磨一代大师到什么情况？七日七夜不能坐、不能卧，唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师，会折磨到他含泪念佛，你就知道这个业力不可思议。
后来他说，从今以后，对净土法门，宝此一行，万牛莫挽。这个时候对佛号一心归命，通身靠倒，开始著作《弥陀要解》，所以我们才有这个机会读到这样一个法宝。诸位要知道，持名，印光大师在《文钞》里面，对一心归命，通身靠倒讲出一个明确的定义：什么叫做一心归命？什么叫做通身靠倒？
我们念佛的时候，要有二种心情：
第一个，你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我现在开始到临命终，不吃饭也不睡觉，整天用功，也没有办法了生脱死，这不是要不要的问题，这是现实问题。如果你认为，除了佛号以外，还有其他的出路，这个就不能叫做一心归命了。这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已，那你这个叫做三心两意了。所以，我们不一定要强调佛号念得很多，但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信：我离开了佛号，我就没有出离的因缘。
第二个，你相信阿弥陀佛有大悲愿力，决定能够救拔你。第一个相信自己无能，第二个相信佛力不可思议，这个时候，佛号在你的心目中的地位，才正式明确地安立下来。这个就是身为《本经》（《佛说阿弥陀经》是净土法门的本经）的最后，佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心。我想我们要有一个观念：念佛法门绝对不排斥其他法门。你念观世音菩萨可以，念地藏王菩萨也可以，你修其他的善法通通可以。但是我要告诉大家，你要知道你这个法宝当中，什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别，什么法门对你来说都是一样，你不可能往生，净土法门是须要有一点分别心的，就是佛号在你心中有一些不共的特色。我希望大家把印光大师的话体会一下，什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下，就知道怎么修皈依了。
蕅益大师24岁出家，25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强，他修行的行动力也很强。你看他经常闭关，他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话，他说：“旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。”蕅益大师刚开始不是天台宗的学者，他是参禅的，“宗乘自负”。参禅的人，他是观照现前一念，所谓的“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。他只是观照当下这一念：你们这些学教的，还要依教起观，这太麻烦了，这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的，也看不起念佛的，认为是中下根所修的。
他当初对整个一念不生即如如佛的法宝，充满了自信；直到他四十几岁的时候，他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病，诸位看传记就知道。在这个传记上说，他这个病痛到什么情况？这个病痛折磨一代大师到什么情况？七日七夜不能坐、不能卧，唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师，会折磨到他含泪念佛，你就知道这个业力不可思议。
后来他说，从今以后，对净土法门，宝此一行，万牛莫挽。这个时候对佛号一心归命，通身靠倒，开始著作《弥陀要解》，所以我们才有这个机会读到这样一个法宝。诸位要知道，持名，印光大师在《文钞》里面，对一心归命，通身靠倒讲出一个明确的定义：什么叫做一心归命？什么叫做通身靠倒？
我们念佛的时候，要有二种心情：
第一个，你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我现在开始到临命终，不吃饭也不睡觉，整天用功，也没有办法了生脱死，这不是要不要的问题，这是现实问题。如果你认为，除了佛号以外，还有其他的出路，这个就不能叫做一心归命了。这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已，那你这个叫做三心两意了。所以，我们不一定要强调佛号念得很多，但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信：我离开了佛号，我就没有出离的因缘。
第二个，你相信阿弥陀佛有大悲愿力，决定能够救拔你。第一个相信自己无能，第二个相信佛力不可思议，这个时候，佛号在你的心目中的地位，才正式明确地安立下来。这个就是身为《本经》（《佛说阿弥陀经》是净土法门的本经）的最后，佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心。我想我们要有一个观念：念佛法门绝对不排斥其他法门。你念观世音菩萨可以，念地藏王菩萨也可以，你修其他的善法通通可以。但是我要告诉大家，你要知道你这个法宝当中，什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别，什么法门对你来说都是一样，你不可能往生，净土法门是须要有一点分别心的，就是佛号在你心中有一些不共的特色。我希望大家把印光大师的话体会一下，什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下，就知道怎么修皈依了。
蕅益大师含泪念佛！ 学佛人认真看看......
蕅益大师24岁出家，25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强，他修行的行动力也很强。你看他经常闭关，他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话，他说：“旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。”蕅益大师刚开始不是天台宗的学者，他是参禅的，“宗乘自负”。参禅的人，他是观照现前一念，所谓的“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。他只是观照当下这一念：你们这些学教的，还要依教起观，这太麻烦了，这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的，也看不起念佛的，认为是中下根所修的。
他当初对整个一念不生即如如佛的法宝，充满了自信；直到他四十几岁的时候，他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病，诸位看传记就知道。在这个传记上说，他这个病痛到什么情况？这个病痛折磨一代大师到什么情况？七日七夜不能坐、不能卧，唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师，会折磨到他含泪念佛，你就知道这个业力不可思议。
后来他说，从今以后，对净土法门，宝此一行，万牛莫挽。这个时候对佛号一心归命，通身靠倒，开始著作《弥陀要解》，所以我们才有这个机会读到这样一个法宝。诸位要知道，持名，印光大师在《文钞》里面，对一心归命，通身靠倒讲出一个明确的定义：什么叫做一心归命？什么叫做通身靠倒？
我们念佛的时候，要有二种心情：
第一个，你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我现在开始到临命终，不吃饭也不睡觉，整天用功，也没有办法了生脱死，这不是要不要的问题，这是现实问题。如果你认为，除了佛号以外，还有其他的出路，这个就不能叫做一心归命了。这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已，那你这个叫做三心两意了。所以，我们不一定要强调佛号念得很多，但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信：我离开了佛号，我就没有出离的因缘。
第二个，你相信阿弥陀佛有大悲愿力，决定能够救拔你。第一个相信自己无能，第二个相信佛力不可思议，这个时候，佛号在你的心目中的地位，才正式明确地安立下来。这个就是身为《本经》（《佛说阿弥陀经》是净土法门的本经）的最后，佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心。我想我们要有一个观念：念佛法门绝对不排斥其他法门。你念观世音菩萨可以，念地藏王菩萨也可以，你修其他的善法通通可以。但是我要告诉大家，你要知道你这个法宝当中，什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别，什么法门对你来说都是一样，你不可能往生，净土法门是须要有一点分别心的，就是佛号在你心中有一些不共的特色。我希望大家把印光大师的话体会一下，什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下，就知道怎么修皈依了。
蕅益大师24岁出家，25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强，他修行的行动力也很强。你看他经常闭关，他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话，他说：“旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。”蕅益大师刚开始不是天台宗的学者，他是参禅的，“宗乘自负”。参禅的人，他是观照现前一念，所谓的“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。他只是观照当下这一念：你们这些学教的，还要依教起观，这太麻烦了，这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的，也看不起念佛的，认为是中下根所修的。
他当初对整个一念不生即如如佛的法宝，充满了自信；直到他四十几岁的时候，他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病，诸位看传记就知道。在这个传记上说，他这个病痛到什么情况？这个病痛折磨一代大师到什么情况？七日七夜不能坐、不能卧，唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师，会折磨到他含泪念佛，你就知道这个业力不可思议。
后来他说，从今以后，对净土法门，宝此一行，万牛莫挽。这个时候对佛号一心归命，通身靠倒，开始著作《弥陀要解》，所以我们才有这个机会读到这样一个法宝。诸位要知道，持名，印光大师在《文钞》里面，对一心归命，通身靠倒讲出一个明确的定义：什么叫做一心归命？什么叫做通身靠倒？
我们念佛的时候，要有二种心情：
第一个，你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我现在开始到临命终，不吃饭也不睡觉，整天用功，也没有办法了生脱死，这不是要不要的问题，这是现实问题。如果你认为，除了佛号以外，还有其他的出路，这个就不能叫做一心归命了。这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已，那你这个叫做三心两意了。所以，我们不一定要强调佛号念得很多，但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信：我离开了佛号，我就没有出离的因缘。
第二个，你相信阿弥陀佛有大悲愿力，决定能够救拔你。第一个相信自己无能，第二个相信佛力不可思议，这个时候，佛号在你的心目中的地位，才正式明确地安立下来。这个就是身为《本经》（《佛说阿弥陀经》是净土法门的本经）的最后，佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心。我想我们要有一个观念：念佛法门绝对不排斥其他法门。你念观世音菩萨可以，念地藏王菩萨也可以，你修其他的善法通通可以。但是我要告诉大家，你要知道你这个法宝当中，什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别，什么法门对你来说都是一样，你不可能往生，净土法门是须要有一点分别心的，就是佛号在你心中有一些不共的特色。我希望大家把印光大师的话体会一下，什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下，就知道怎么修皈依了。
如是七日。这里七日，刚才是从一日到六日，最后到七日，是一种定数。这个时候，定得灭罪。到了七天，这个人的罪业得以清净。我们开金刚萨埵法会也是念七天，最后一天念《药师经》。包括学-院，有些法会是两个七日，有些是一个七日。前辈大德很多都是禅七、佛七、药师佛七。
七日我也不太清楚，但应该是天地运行当中非常特殊的一个规律吧，其他宗教，一个星期也是一个周期，也是七日；《阿难入胎经》也是以七日、七日为单位，七日以后孩子身体有不同的变化，十个月以后降生；中阴身也是七七四十九日，也是有七日的运行。
所以，我们修行或者做什么事，一般来讲“我要闭关七天”，或者两个七天，三个七天。以前古代高僧大德也是传法七天、共修七天、闭关七天，还有其他相关的利益众生的事都有七日的定数。如果修七日，罪业一定会得以清净，这也是一种闭关方法，同时我们也知道怎么修行。
凡夫如何得知自己的罪障是否清净呢？
所以知者。凡夫之人。未合真谛：这里说，凡夫人因为没有证悟真谛，那我们这样忏悔，怎么知道自己的罪障得以清净呢？
当取梦相。如果通过梦相来观察也可以知道罪业清净没有。若见一梦。即灭一逆：如果见到一个罪业清净的梦，那说明五无间罪当中的一个无间罪能清净。见此五梦。即灭五逆：如果见到五个梦的清净相，那五逆全部得以清净。
——敬摘录索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
七日我也不太清楚，但应该是天地运行当中非常特殊的一个规律吧，其他宗教，一个星期也是一个周期，也是七日；《阿难入胎经》也是以七日、七日为单位，七日以后孩子身体有不同的变化，十个月以后降生；中阴身也是七七四十九日，也是有七日的运行。
所以，我们修行或者做什么事，一般来讲“我要闭关七天”，或者两个七天，三个七天。以前古代高僧大德也是传法七天、共修七天、闭关七天，还有其他相关的利益众生的事都有七日的定数。如果修七日，罪业一定会得以清净，这也是一种闭关方法，同时我们也知道怎么修行。
凡夫如何得知自己的罪障是否清净呢？
所以知者。凡夫之人。未合真谛：这里说，凡夫人因为没有证悟真谛，那我们这样忏悔，怎么知道自己的罪障得以清净呢？
当取梦相。如果通过梦相来观察也可以知道罪业清净没有。若见一梦。即灭一逆：如果见到一个罪业清净的梦，那说明五无间罪当中的一个无间罪能清净。见此五梦。即灭五逆：如果见到五个梦的清净相，那五逆全部得以清净。
——敬摘录索达吉堪布《圣大解脱经》讲解
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