亲爱的宝&弟，麻麻曾经也迷茫过，人到底能不能单靠自己，一个人活。现在越来越多的年轻人，选择这样的生活方式，独居，不结婚，不生孩子，降低自己的欲望，减少社交，不应酬，顾好自己，不管他人。不结婚，因为结婚意味着还要顾另一个人，生孩子，也意味着要顾孩子，所以不结婚，不生孩子，就真的实现了，只有自我，一人吃饱，全家幸福。因为全家，就是只有一人。
有人说，这样是自私的，只管自己。但是麻麻曾经也说过，个人业障个人受，每个人都有自己的修行，我们不需要把他人的修行自己承担过来。但是，家人，孩子，爱人，是你自己的修行。麻麻觉得，我和那些不结婚，不生孩子的人，还是有本质的区别的。我主张的是，先顾好自己，顾好身边的人，在自己能力范围内尽量帮助别人。不要自不量力地不顾自己，就盲目地帮助别人，给予的是实际的有效的帮助，而不是沽名钓誉的形式上的帮助。
阿嫲可能觉得我太过自私，因为我没有对她有求必应，她的需求，很多我没有满足。照理说，我有赡养她的责任，对于她的情感感受，我也要照顾到，但是我只能说，我的能力，只能照顾所有的基本生活，在基本生活都照顾周到的前提下，有余力，再尽量地满足她的各种需求。我一定会满足她的基本需求，但是对于她的追求完美的需求，我真的能力有限，精力有限，心有余而力不足。我也曾经心存愧疚，思考自己是否太过自私无情，说出“个人业障个人受”，这样的话？但是，这也许就是我能力的极限了吧。我并非完全不管不顾，也并非全力承担，我只尽力，尽全力做好我能做的部分，仅此而已。
这是我对于生活方式的理解。我曾经迷茫过，将自己归到不结婚不生育，自私的那类，我也曾说过，人并非一个孤岛，人是有社会性的。但是虽然嘴上这么说，内心其实很不喜欢社会性，因为社会上的蝇营狗苟让我厌恶，所谓的权谋精明，是我不喜的，所以我宁愿是一座孤岛，独自躲在深山老林里…所以我迷茫，纠结，人是否可以独自一人…
可是今天读到孟子，我豁然开朗，有什么好纠结的？人就是社会性的啊！人就是群居动物，没有人能独自而活，这根本毋庸置疑啊！不论从情感上，物质上，都没有人能独自而活，那些说着要独自而活的人，真是太天真了！你吃的饭从何而来？你要自己种菜？自己织布？自己制作手机？自己发电？自己去河里打水？你的所有的一切，都是群居，社会共同分工合作的结果，每个人生产一部分，才有了我们今天这么富足的生活，你却天真地说，我是单独的，单独的一个人而活？单独一个人，不和社会发生关系，根本活不了啊！
那些说着不结婚不生育的人，只想享受社会给予你的物质，却不愿承担为社会付出生产的义务，真是自私啊！这不是自我，是自私。自我，是在不伤害他人的情况下，做自己。而自私，是只考虑自己的利益，却伤害了他人的利益。这有些本质的区别。
我们来看孟子是如何告诉我们，人一定是社会性的，人是无法脱离社会的。
杨照说：
孟子的历史观：国君为什么会诞生
接下来要为大家介绍的是孟子的历史观。这个历史观主要是帮我们建立为什么会有国君？“国君”在历史的变化跟发展当中是如何形成的？也因此决定了——在孟子心目当中，好的国君应该具备什么样的基本素质跟条件。更重要的，要承担什么样的责任。
具备有人力的人跟他所要统治的人中间到底形成了什么样的关系？在这一段非常精彩的文字里面，孟子从历史的角度来论辩，为什么“劳心者食于人”，也就是为什么人民要供养统治者。并不是因为统治者理所当然就可以剥削人民，这中间是有一个历史的来历跟道理的。
当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。
孟子言必称尧舜，所以他的历史描述是从尧舜开始讲起的。因为这段话是对着刚刚改信农家的陈相说的，所以这段历史描述，隐隐就针对许行“为神农之言”而来的。
尧的时代，天下还是一片混乱，洪水肆虐，到处泛滥，草木茂盛乱长，禽兽快速的繁殖，数量惊人。在这种状况底下，根本无从有农业，也种不出五谷来。而且野兽的活动区域和人类的居处相邻，到处都是兽蹄鸟迹，没有特别属于人民的环境，是一个非常恐怖的原始状态。
这里，关键词来了，“尧独忧之”，只有尧特别感觉到忧心。尧的贡献跟他的成就就在于别人——当然这里暗示的，包括神农——都不知该如何忧的时候，是尧特别感觉到忧心，而且他想了办法，什么样办法？他一定要解决这个问题。而且这个问题他需要找到对的人，来改善、解决这个问题。所以他就提拔了舜来对这种自然状况进行整治。
舜使益掌火，益烈火泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
舜也就依照尧所示范的方法，找到对的人，有能力的人，来个别处理专业领域的问题。所以舜他就派益去掌管火，用火遍烧山野沼泽，逼着禽兽动物因为怕火就逃开了，解决了草木禽兽阻碍人生活的问题；另外他找禹，干嘛呢？来解决洪水的问题。
大禹疏通了九条河流，把冀水、雷水灌注到海里面去，又挖开了汝水、汉水，让淮河泗水流入长江。这样洪水褪去了，干的地方露出来，人才能够在没有洪水、干了的土地上发展农业，养活人口。
统治者的辛苦：三过家门而不入
你知道大禹有多辛苦吗？这种事情怎么可能是轻轻松松做的呢？这是大工程。为了这些疏浚的工程，禹八年在外没有回家。不止是没回家，三次经过自己的家门口都没有进去。我问你，这个时候禹就算想要自己耕种，他做得到吗？他能够把这些工程，把这些更重要、能够造福人民的事情放下来，然后回家去种田，种出谷子来自己吃了再去做这些工程吗？
显然这八年间，大禹一定没有自己耕种。
那大禹八年不耕种，他怎么活下来？他吃什么？一定要有耕种者来提供食物。在这个意义上面，他当然是“食于”人的，他是把别人的劳动生产的成果拿来养活他自己。我再问你，这样叫作剥削农夫吗？
禹这么辛勤治水，水道通畅，泛滥洪水退去之后露出的土地来供农民耕作。如果禹依照你们这个农家的主张，每天都在土地上面耕种，有土地可以让他种吗？还有，禹不做这些事情谁来做这些事？农夫就会有土地可以耕种吗？再进一步说，
后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
后稷是儒家传统中的农业工臣，所以孟子特别拿他来跟许行所推崇的神农氏相对。尧派了后稷去教人民农业种植的方式，长养五谷。五谷熟了，人民就有足够的食物可以繁衍下一代，人口增殖了就有更多的生产力。
让人民吃饱，能够让人民养儿育女，就能够增加生产。
但即使是这样都还不够，人类生活的原则是一旦吃饱了，穿暖了，住得舒服了，如果没有教导跟规范，那就跟动物没有两样。于是圣人又担忧了。
你看，都是圣人在担忧，其他人不用担忧，所以他凭什么“食于人”？因为他要预见所有的这些问题，还要去解决这些问题，这是他最大的贡献，也是他交换，让人民为他生产、来养活他的最基本的功劳嘛。
所以他又派契去当司徒，负责教导人民有伦理。“父子有亲,君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”人跟人之间不同的关系就有不一样的行为准绳，把它定下来，训练、教育人民遵守这些规范准绳，来经营不一样的人际关系。
放勋曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”圣人之所以忧民如此，而暇耕乎？
他引用了尧自述的话。这么一段话讲的是他对待人民的方式，那就是我要慰劳他们，我要关注他们的辛苦，我要督促他们，我要管理他们，我要矫正他们，我要辅导他们，我要帮助他们。要让他们能够建立自己的生产、自己的生活，然后还要再提升他们的品德。
圣人为什么叫作圣人？因为他们有这种心迹，他们用这种心态来照顾人民，来保护人民。
圣人的职责不是种田
再问你，圣人对人民是这样的态度，他会有空去种田吗？“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者,农夫也。”
他们的心思不一样，他们要处理、要关注的问题不一样。尧的责任多重？他忧虑得不到像舜这样称职的人才。舜又何尝不是如此呢？他的责任也就包括了他能够找到禹、皋陶那样适当称职的人才。光是担心自己的百亩之田耕种收成不好，只需要负担这种责任的人，是农夫。农夫没有比较辛苦，农夫比较轻松，农夫不用担心那么多，尧、舜过得比农夫要辛苦多了。
分人以财谓之惠,教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。似乎以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：“大哉尧之为君！惟天为大,惟尧则之。荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！” 尧舜之治天下,岂无所用其心哉，亦不用于耕耳。
要知道，把财富分给别人，这叫作“惠”；教人善良正当的行为，这叫作“忠”；为天下而不是为自己找到适当称职的人才，这叫作“仁”。
这三项德性是有层次的，也有不一样的难易程度。惠，施惠于别人，把东西给人家，这相对是最简单的，因为你是给人家眼前的好处；“忠”是其次，因为你能够给人家较为长远而且深刻的行为的改变；“仁”是最难的，因为你要找到对的人来创造全面的公共利益。所以把天下让给别人，让别人来承担，很容易；把治理天下视为自己的责任，努力为天下找到人才，这是最难的。
孟子为什么会这样盛赞尧舜？作为一个君王，天是最广大的，尧能够效法天的广阔，人民找不到语言来形容；舜是一个真正的君主，统一天下却没有任何一点的私心，这种人格太崇高了。尧舜他们担负治理天下的责任，他们能够不用心吗？他们不把心思用在耕种上，因为他们要把心思放在更重要的事情上。这些道理，批评了陈相头脑糊涂的部分。
政治，作为一种专业
所以接下来，这意味着孟子说明白了他对于政治作为一种专业的基本看法。
要从事政治的人，需要具备一些什么样的条件？首先需要具备一种叫作“独忧之”，你要能够看到这个社会、这个群体会遇到的问题。换句话说，其他人，他们只需要自私地管自己的利益，看眼前的状态。
如果你要做一个合格的统治者，值得被人家信赖，别人帮助让你拥有权力、养活你，你必须要有眼光，当别人看不到的时候，你看到问题，而且不只是看到问题，接下来你要寻求解决。
寻求解决，不是自己去做，你要建立一个团队。你要有这个眼光、本事，要找到对的人。所谓对的人，他要有对的德性，他也要有对的能力。一个合格的统治者，其实多么难得、多么辛苦。如果没有这种基本的认知跟理解，我们谈政治、统治，都是天真无益的讨论。
这是孟子的智慧，这是孟子的洞见。什么叫作政治？回到政治的最本源上，从专业能力跟专业的态度来理解政治。这是读孟子的时候，我们一定会强烈感觉到非常重要的收获。
麻麻说，麻麻曾经很反感团队，因为你有多少能力，就做自己能力范围内的事。麻麻会这么厌恶指挥别人，让别人做事，源于阿嫲。阿嫲总是觉得做事就是要分工，互相协作，但是她给自己分到永远是指挥官的角色，哈哈哈，她觉得要懂得利用别人来为自己做事，这才是一个人的厉害之处。而麻麻的做事方式是，我自己来，我能做多少做多少，我不愿麻烦别人，更不愿指挥别人，阿嫲说，你真傻！指挥别人就可以事半功倍，才是有效的。利用他人来为自己谋利，显然不是麻麻的处事方式，除非是对等的关系，也就是雇佣的关系，你付出劳力，我付出金钱，等价交换，这个我可以接受。占便宜总是让我心怀愧疚，我更愿意为他人的付出表示感谢，在给予等价的交换后再给予感谢，因为我认为温暖也很重要，这是我对于公平的“洁癖”。
但是在孟子这里，我明白了，社会需要分工，一个人没办法做所有的事，与其说占别人便宜，不如说是共同努力，让社会变得更好。每个人做自己擅长的部分，再来进行统合，擅长脑力的人做脑力的事，擅长体力的人做体力的事，脑力也很辛苦，但是都要出力。我会这么反感阿嫲的找人帮忙，是才不配位的问题。她的欲望和能力不匹配，她要的，自己做不到，她也没有足够的才能成为领导，没有付出足够的智慧，却想要那么大的结果。欲望和自身才能的失衡，是人痛苦的来源，欲望很大，但却没有足够的能力能够得到。这是人普遍的现象。
附，我们在花仙谷度假，喂羊驼和梅花鹿
有人说，这样是自私的，只管自己。但是麻麻曾经也说过，个人业障个人受，每个人都有自己的修行，我们不需要把他人的修行自己承担过来。但是，家人，孩子，爱人，是你自己的修行。麻麻觉得，我和那些不结婚，不生孩子的人，还是有本质的区别的。我主张的是，先顾好自己，顾好身边的人，在自己能力范围内尽量帮助别人。不要自不量力地不顾自己，就盲目地帮助别人，给予的是实际的有效的帮助，而不是沽名钓誉的形式上的帮助。
阿嫲可能觉得我太过自私，因为我没有对她有求必应，她的需求，很多我没有满足。照理说，我有赡养她的责任，对于她的情感感受，我也要照顾到，但是我只能说，我的能力，只能照顾所有的基本生活，在基本生活都照顾周到的前提下，有余力，再尽量地满足她的各种需求。我一定会满足她的基本需求，但是对于她的追求完美的需求，我真的能力有限，精力有限，心有余而力不足。我也曾经心存愧疚，思考自己是否太过自私无情，说出“个人业障个人受”，这样的话？但是，这也许就是我能力的极限了吧。我并非完全不管不顾，也并非全力承担，我只尽力，尽全力做好我能做的部分，仅此而已。
这是我对于生活方式的理解。我曾经迷茫过，将自己归到不结婚不生育，自私的那类，我也曾说过，人并非一个孤岛，人是有社会性的。但是虽然嘴上这么说，内心其实很不喜欢社会性，因为社会上的蝇营狗苟让我厌恶，所谓的权谋精明，是我不喜的，所以我宁愿是一座孤岛，独自躲在深山老林里…所以我迷茫，纠结，人是否可以独自一人…
可是今天读到孟子，我豁然开朗，有什么好纠结的？人就是社会性的啊！人就是群居动物，没有人能独自而活，这根本毋庸置疑啊！不论从情感上，物质上，都没有人能独自而活，那些说着要独自而活的人，真是太天真了！你吃的饭从何而来？你要自己种菜？自己织布？自己制作手机？自己发电？自己去河里打水？你的所有的一切，都是群居，社会共同分工合作的结果，每个人生产一部分，才有了我们今天这么富足的生活，你却天真地说，我是单独的，单独的一个人而活？单独一个人，不和社会发生关系，根本活不了啊！
那些说着不结婚不生育的人，只想享受社会给予你的物质，却不愿承担为社会付出生产的义务，真是自私啊！这不是自我，是自私。自我，是在不伤害他人的情况下，做自己。而自私，是只考虑自己的利益，却伤害了他人的利益。这有些本质的区别。
我们来看孟子是如何告诉我们，人一定是社会性的，人是无法脱离社会的。
杨照说：
孟子的历史观：国君为什么会诞生
接下来要为大家介绍的是孟子的历史观。这个历史观主要是帮我们建立为什么会有国君？“国君”在历史的变化跟发展当中是如何形成的？也因此决定了——在孟子心目当中，好的国君应该具备什么样的基本素质跟条件。更重要的，要承担什么样的责任。
具备有人力的人跟他所要统治的人中间到底形成了什么样的关系？在这一段非常精彩的文字里面，孟子从历史的角度来论辩，为什么“劳心者食于人”，也就是为什么人民要供养统治者。并不是因为统治者理所当然就可以剥削人民，这中间是有一个历史的来历跟道理的。
当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。
孟子言必称尧舜，所以他的历史描述是从尧舜开始讲起的。因为这段话是对着刚刚改信农家的陈相说的，所以这段历史描述，隐隐就针对许行“为神农之言”而来的。
尧的时代，天下还是一片混乱，洪水肆虐，到处泛滥，草木茂盛乱长，禽兽快速的繁殖，数量惊人。在这种状况底下，根本无从有农业，也种不出五谷来。而且野兽的活动区域和人类的居处相邻，到处都是兽蹄鸟迹，没有特别属于人民的环境，是一个非常恐怖的原始状态。
这里，关键词来了，“尧独忧之”，只有尧特别感觉到忧心。尧的贡献跟他的成就就在于别人——当然这里暗示的，包括神农——都不知该如何忧的时候，是尧特别感觉到忧心，而且他想了办法，什么样办法？他一定要解决这个问题。而且这个问题他需要找到对的人，来改善、解决这个问题。所以他就提拔了舜来对这种自然状况进行整治。
舜使益掌火，益烈火泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
舜也就依照尧所示范的方法，找到对的人，有能力的人，来个别处理专业领域的问题。所以舜他就派益去掌管火，用火遍烧山野沼泽，逼着禽兽动物因为怕火就逃开了，解决了草木禽兽阻碍人生活的问题；另外他找禹，干嘛呢？来解决洪水的问题。
大禹疏通了九条河流，把冀水、雷水灌注到海里面去，又挖开了汝水、汉水，让淮河泗水流入长江。这样洪水褪去了，干的地方露出来，人才能够在没有洪水、干了的土地上发展农业，养活人口。
统治者的辛苦：三过家门而不入
你知道大禹有多辛苦吗？这种事情怎么可能是轻轻松松做的呢？这是大工程。为了这些疏浚的工程，禹八年在外没有回家。不止是没回家，三次经过自己的家门口都没有进去。我问你，这个时候禹就算想要自己耕种，他做得到吗？他能够把这些工程，把这些更重要、能够造福人民的事情放下来，然后回家去种田，种出谷子来自己吃了再去做这些工程吗？
显然这八年间，大禹一定没有自己耕种。
那大禹八年不耕种，他怎么活下来？他吃什么？一定要有耕种者来提供食物。在这个意义上面，他当然是“食于”人的，他是把别人的劳动生产的成果拿来养活他自己。我再问你，这样叫作剥削农夫吗？
禹这么辛勤治水，水道通畅，泛滥洪水退去之后露出的土地来供农民耕作。如果禹依照你们这个农家的主张，每天都在土地上面耕种，有土地可以让他种吗？还有，禹不做这些事情谁来做这些事？农夫就会有土地可以耕种吗？再进一步说，
后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
后稷是儒家传统中的农业工臣，所以孟子特别拿他来跟许行所推崇的神农氏相对。尧派了后稷去教人民农业种植的方式，长养五谷。五谷熟了，人民就有足够的食物可以繁衍下一代，人口增殖了就有更多的生产力。
让人民吃饱，能够让人民养儿育女，就能够增加生产。
但即使是这样都还不够，人类生活的原则是一旦吃饱了，穿暖了，住得舒服了，如果没有教导跟规范，那就跟动物没有两样。于是圣人又担忧了。
你看，都是圣人在担忧，其他人不用担忧，所以他凭什么“食于人”？因为他要预见所有的这些问题，还要去解决这些问题，这是他最大的贡献，也是他交换，让人民为他生产、来养活他的最基本的功劳嘛。
所以他又派契去当司徒，负责教导人民有伦理。“父子有亲,君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”人跟人之间不同的关系就有不一样的行为准绳，把它定下来，训练、教育人民遵守这些规范准绳，来经营不一样的人际关系。
放勋曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”圣人之所以忧民如此，而暇耕乎？
他引用了尧自述的话。这么一段话讲的是他对待人民的方式，那就是我要慰劳他们，我要关注他们的辛苦，我要督促他们，我要管理他们，我要矫正他们，我要辅导他们，我要帮助他们。要让他们能够建立自己的生产、自己的生活，然后还要再提升他们的品德。
圣人为什么叫作圣人？因为他们有这种心迹，他们用这种心态来照顾人民，来保护人民。
圣人的职责不是种田
再问你，圣人对人民是这样的态度，他会有空去种田吗？“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者,农夫也。”
他们的心思不一样，他们要处理、要关注的问题不一样。尧的责任多重？他忧虑得不到像舜这样称职的人才。舜又何尝不是如此呢？他的责任也就包括了他能够找到禹、皋陶那样适当称职的人才。光是担心自己的百亩之田耕种收成不好，只需要负担这种责任的人，是农夫。农夫没有比较辛苦，农夫比较轻松，农夫不用担心那么多，尧、舜过得比农夫要辛苦多了。
分人以财谓之惠,教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。似乎以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：“大哉尧之为君！惟天为大,惟尧则之。荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！” 尧舜之治天下,岂无所用其心哉，亦不用于耕耳。
要知道，把财富分给别人，这叫作“惠”；教人善良正当的行为，这叫作“忠”；为天下而不是为自己找到适当称职的人才，这叫作“仁”。
这三项德性是有层次的，也有不一样的难易程度。惠，施惠于别人，把东西给人家，这相对是最简单的，因为你是给人家眼前的好处；“忠”是其次，因为你能够给人家较为长远而且深刻的行为的改变；“仁”是最难的，因为你要找到对的人来创造全面的公共利益。所以把天下让给别人，让别人来承担，很容易；把治理天下视为自己的责任，努力为天下找到人才，这是最难的。
孟子为什么会这样盛赞尧舜？作为一个君王，天是最广大的，尧能够效法天的广阔，人民找不到语言来形容；舜是一个真正的君主，统一天下却没有任何一点的私心，这种人格太崇高了。尧舜他们担负治理天下的责任，他们能够不用心吗？他们不把心思用在耕种上，因为他们要把心思放在更重要的事情上。这些道理，批评了陈相头脑糊涂的部分。
政治，作为一种专业
所以接下来，这意味着孟子说明白了他对于政治作为一种专业的基本看法。
要从事政治的人，需要具备一些什么样的条件？首先需要具备一种叫作“独忧之”，你要能够看到这个社会、这个群体会遇到的问题。换句话说，其他人，他们只需要自私地管自己的利益，看眼前的状态。
如果你要做一个合格的统治者，值得被人家信赖，别人帮助让你拥有权力、养活你，你必须要有眼光，当别人看不到的时候，你看到问题，而且不只是看到问题，接下来你要寻求解决。
寻求解决，不是自己去做，你要建立一个团队。你要有这个眼光、本事，要找到对的人。所谓对的人，他要有对的德性，他也要有对的能力。一个合格的统治者，其实多么难得、多么辛苦。如果没有这种基本的认知跟理解，我们谈政治、统治，都是天真无益的讨论。
这是孟子的智慧，这是孟子的洞见。什么叫作政治？回到政治的最本源上，从专业能力跟专业的态度来理解政治。这是读孟子的时候，我们一定会强烈感觉到非常重要的收获。
麻麻说，麻麻曾经很反感团队，因为你有多少能力，就做自己能力范围内的事。麻麻会这么厌恶指挥别人，让别人做事，源于阿嫲。阿嫲总是觉得做事就是要分工，互相协作，但是她给自己分到永远是指挥官的角色，哈哈哈，她觉得要懂得利用别人来为自己做事，这才是一个人的厉害之处。而麻麻的做事方式是，我自己来，我能做多少做多少，我不愿麻烦别人，更不愿指挥别人，阿嫲说，你真傻！指挥别人就可以事半功倍，才是有效的。利用他人来为自己谋利，显然不是麻麻的处事方式，除非是对等的关系，也就是雇佣的关系，你付出劳力，我付出金钱，等价交换，这个我可以接受。占便宜总是让我心怀愧疚，我更愿意为他人的付出表示感谢，在给予等价的交换后再给予感谢，因为我认为温暖也很重要，这是我对于公平的“洁癖”。
但是在孟子这里，我明白了，社会需要分工，一个人没办法做所有的事，与其说占别人便宜，不如说是共同努力，让社会变得更好。每个人做自己擅长的部分，再来进行统合，擅长脑力的人做脑力的事，擅长体力的人做体力的事，脑力也很辛苦，但是都要出力。我会这么反感阿嫲的找人帮忙，是才不配位的问题。她的欲望和能力不匹配，她要的，自己做不到，她也没有足够的才能成为领导，没有付出足够的智慧，却想要那么大的结果。欲望和自身才能的失衡，是人痛苦的来源，欲望很大，但却没有足够的能力能够得到。这是人普遍的现象。
附，我们在花仙谷度假，喂羊驼和梅花鹿
收盘了朋友们，今天A股三大指数集体收跌，截至收盘上证指数跌0.18%，两市成交10072亿元，缩量475亿元，超3500家股票下跌，北水净流入64.22亿元。
今天的大盘成功的跌破了10日线，昨天姗姗说了今天是比较关键的变盘点位，关乎着大盘是继续震荡上行还是转头调整。从结果来看是不太理想的，在医药利好刺激下药明康德高开两个多点随后慢慢跳水到-8%，带领一众医药股高开低走。
明天大盘这样走！
既然今天跌破10日线，那么明天很大概率就是接着继续回调了，不过问题不大，也就是风格切换一下，从涨得高的前期比较热的换到一些超跌低位业绩好的里面去而已。因为姗姗是不打算减仓的，之前分析过了大盘第一支撑位在3015点左右，并且看好今年的长期行情，所以说在这之前我都会满仓操作，不然要是减仓了到时候突然涨起来了就没有上车的机会了。
其实如果明天开的够低的话对大家来说反而是好事，因为低开意味着有高走的空间。要是直接开在3015的支撑位，然后再高走出一根小阳线，那么后续的走势就会比较理想。反而是那种平开或者高开然后慢慢阴跌最能折磨人，也是最让人亏损最大化的。
盘面上，房地产今天涨得最多。主要还是消息催化，不过大家都明白，再怎么出消息催化，房地产也不可能再像以前一样涨，现在都推行住房不炒的政策，而最近出来的各种利好也只是在整个房地产危险的时候出来的企稳政策而已，并不会像支持各种科技发展一样大力支持。
另外就是大宗商品金属，一方面是昨天美股大宗大涨，另一方面是受益于经济慢慢复苏。这个逻辑姗姗前面已经讲过了，并且大宗基本上就是大资金在没有方向或者盘面不明朗的时候做高低切的一种选择。
CPO这里工业富联昨晚出业绩了，其实没啥问题，只不过大家预期太高了，并且他本身短期内也涨得太高了，所以今天直接跌停开了，不过看其他的几个CPO今天还是很强势的。
除此之外今天的一个新概念算是异动了，就是姗姗之前说过因为对AI的监管而导致AI熄火的话那么对AI监管来说其实是利好的，并且看样子监管的法案也通过了，所以今天数据安全的辨识度龙头直线拉板了。不过也就这一个龙头，其他后排如何还是得看龙头走势，所以说这就是姗姗说的埋伏的好处。一开始大家都看不上，但是催化来了就是直线拉升，你要是拉升的时候追如果题材不够强的话，第二天就没有溢价甚至还会大亏。
今天的大盘成功的跌破了10日线，昨天姗姗说了今天是比较关键的变盘点位，关乎着大盘是继续震荡上行还是转头调整。从结果来看是不太理想的，在医药利好刺激下药明康德高开两个多点随后慢慢跳水到-8%，带领一众医药股高开低走。
明天大盘这样走！
既然今天跌破10日线，那么明天很大概率就是接着继续回调了，不过问题不大，也就是风格切换一下，从涨得高的前期比较热的换到一些超跌低位业绩好的里面去而已。因为姗姗是不打算减仓的，之前分析过了大盘第一支撑位在3015点左右，并且看好今年的长期行情，所以说在这之前我都会满仓操作，不然要是减仓了到时候突然涨起来了就没有上车的机会了。
其实如果明天开的够低的话对大家来说反而是好事，因为低开意味着有高走的空间。要是直接开在3015的支撑位，然后再高走出一根小阳线，那么后续的走势就会比较理想。反而是那种平开或者高开然后慢慢阴跌最能折磨人，也是最让人亏损最大化的。
盘面上，房地产今天涨得最多。主要还是消息催化，不过大家都明白，再怎么出消息催化，房地产也不可能再像以前一样涨，现在都推行住房不炒的政策，而最近出来的各种利好也只是在整个房地产危险的时候出来的企稳政策而已，并不会像支持各种科技发展一样大力支持。
另外就是大宗商品金属，一方面是昨天美股大宗大涨，另一方面是受益于经济慢慢复苏。这个逻辑姗姗前面已经讲过了，并且大宗基本上就是大资金在没有方向或者盘面不明朗的时候做高低切的一种选择。
CPO这里工业富联昨晚出业绩了，其实没啥问题，只不过大家预期太高了，并且他本身短期内也涨得太高了，所以今天直接跌停开了，不过看其他的几个CPO今天还是很强势的。
除此之外今天的一个新概念算是异动了，就是姗姗之前说过因为对AI的监管而导致AI熄火的话那么对AI监管来说其实是利好的，并且看样子监管的法案也通过了，所以今天数据安全的辨识度龙头直线拉板了。不过也就这一个龙头，其他后排如何还是得看龙头走势，所以说这就是姗姗说的埋伏的好处。一开始大家都看不上，但是催化来了就是直线拉升，你要是拉升的时候追如果题材不够强的话，第二天就没有溢价甚至还会大亏。
紧跟外资做多，踩对节奏无忌大盘调整!
红票1558只，连续两天60线下方。两市10072亿，量能依然保持做多氛围。尤其外资从2点10分开始加大买入量，最终净买64亿，连续五天保持净流入达283亿。不看多都不行。内资今天净流出408亿，看来会议护盘任务完成。首次破10日线。
今天沪市冲高低走，sora aL手机 游戏传媒 低空飞行 医药都套人无数，尤其打板的被诱多吃大面，立航科技 铭普光磁 普天科技 名牌珠宝 众兴菌业 北汽蓝谷 商络电子等比比皆是，早上上涨的基本都是偏门板块，这种情况一定是多看为主。到中午复盘才确定了XX精工为下午的主攻目标，做了提示#股票#
下午盘中叫大家关注3025点和3016点重要强支撑，最低到了3020.64点，此时红票710只左右，如果你注意观察外资动向，一定会毫不犹豫的买入带精工的（此前半小时艾艾精工 华菱精工还炸板回封，这是强势的信号）。中捷精工 博亚精工都给了买入时机，德恩精工还给了你抄我底的机会（连续六次尝试出水，小时级别布林轨道走窄走平，有打开喇叭口选择方向的走势）。其实大盘反抽的过程中，你会发现抗跌待涨的板块，比如汽车的东安动力 日盈电子 鹏翎股份 晋拓股份等，你可以去关注西上海 了。还有一个板块就是人形机器人，因为下周有利好，丰立智能 昊志机电 宁波东力中马传动 天奇股份都可以纳入自选。同时，新型工业化整理好久，也出现了一批漂亮形态的:爱仕达 泰尔股份 金自天正 佰奥智能 德恩精工等。
去弱留强 快进快出，只和抱团资金扎堆[思考]
红票1558只，连续两天60线下方。两市10072亿，量能依然保持做多氛围。尤其外资从2点10分开始加大买入量，最终净买64亿，连续五天保持净流入达283亿。不看多都不行。内资今天净流出408亿，看来会议护盘任务完成。首次破10日线。
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