#箴言书苑[超话]#
不快乐，又焦虑的我怎么办？
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你晨跑多久了？
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晨跑和我的焦虑有什么关系呢？
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我晨跑5年了，从早晨7点到8点，在公园跑5公里。
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那这5年来，你关注过季节的变化吗？看见过绿草发芽和花朵盛开的时候吗？在每个季节，公园里都有什么气味呢？
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我好像从来没留意过，只关注完成5公里这一目标了。
ㅤ
从这个案例中，你读到了什么？
ㅤ
当一切以结果为目标时，你也许会忽视身边的风景，也就缺少了真正的、真实生活的体验。生活不是答卷，也不会有标准答案。快乐和幸福，不在物质上，更多的是一种内心的感受。你焦虑，是因为内心在呐喊，在提醒你，该停一停了。
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这个案例打动我，是因为我有共鸣，我蕞初跑步是因为身材焦虑，跑着跑着，发现用跑步去丈量这个世界，与路边的自然亲密接触，一草一木皆有生命，以各自的方式成长着。于是跑步的过程，就变得治·愈和快乐了。不仅身体得到锻炼，情绪得到释放，人也变得更自信，更精神了。
ㅤ
这本《咨询师，我为什么不快乐》选取了多个案例故事，尽量真实地将心理咨询的对话过程还原，让读者透过书中的对话，代入自己的问题，并从中找到内心痛苦的原因，开启自我疗愈的过程。同时，每篇故事的结尾，还有作者结合了精神分析疗法、人本主义疗法和认知行为疗法提出的一些自我帮助小妙招，助你舒缓情绪。
ㅤ
比如：如何改善焦虑？
ㅤ
首先是不排斥焦虑的情绪和状态，再从内心深处去发掘焦虑的来源。
ㅤ
给自己的生活留白，不要用所谓的“高·效”来绑架自己。
ㅤ
每天给自己留至少15分钟的时间，用来照顾你的情绪。
ㅤ
不因偶然的失误苛责自己，要有“容错率”。
（容错率在心理学上被称为“无法容忍不确定性”综合征。人们需要确定性，但是一昧地追求确定性或者认为不犯错就可以掌控生活，则有可能导致抑郁、焦虑等问题。人是需要犯错才会成长的，尤其是心理上的成长。错误的意义是让你明白错误的代价，从而了解自己的不足。
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愿我们都能在自己的故事里坚定地爱着自己。
不快乐，又焦虑的我怎么办？
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你晨跑多久了？
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晨跑和我的焦虑有什么关系呢？
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我晨跑5年了，从早晨7点到8点，在公园跑5公里。
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那这5年来，你关注过季节的变化吗？看见过绿草发芽和花朵盛开的时候吗？在每个季节，公园里都有什么气味呢？
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我好像从来没留意过，只关注完成5公里这一目标了。
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从这个案例中，你读到了什么？
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当一切以结果为目标时，你也许会忽视身边的风景，也就缺少了真正的、真实生活的体验。生活不是答卷，也不会有标准答案。快乐和幸福，不在物质上，更多的是一种内心的感受。你焦虑，是因为内心在呐喊，在提醒你，该停一停了。
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这个案例打动我，是因为我有共鸣，我蕞初跑步是因为身材焦虑，跑着跑着，发现用跑步去丈量这个世界，与路边的自然亲密接触，一草一木皆有生命，以各自的方式成长着。于是跑步的过程，就变得治·愈和快乐了。不仅身体得到锻炼，情绪得到释放，人也变得更自信，更精神了。
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这本《咨询师，我为什么不快乐》选取了多个案例故事，尽量真实地将心理咨询的对话过程还原，让读者透过书中的对话，代入自己的问题，并从中找到内心痛苦的原因，开启自我疗愈的过程。同时，每篇故事的结尾，还有作者结合了精神分析疗法、人本主义疗法和认知行为疗法提出的一些自我帮助小妙招，助你舒缓情绪。
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比如：如何改善焦虑？
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首先是不排斥焦虑的情绪和状态，再从内心深处去发掘焦虑的来源。
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给自己的生活留白，不要用所谓的“高·效”来绑架自己。
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每天给自己留至少15分钟的时间，用来照顾你的情绪。
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不因偶然的失误苛责自己，要有“容错率”。
（容错率在心理学上被称为“无法容忍不确定性”综合征。人们需要确定性，但是一昧地追求确定性或者认为不犯错就可以掌控生活，则有可能导致抑郁、焦虑等问题。人是需要犯错才会成长的，尤其是心理上的成长。错误的意义是让你明白错误的代价，从而了解自己的不足。
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愿我们都能在自己的故事里坚定地爱着自己。
亲爱的宝&弟，这段杨照老师说孟子，麻麻是一边开车，一边听的。结果又是心潮澎湃，泪流满面啊…
孟子再一次坚定了我们向善的心。我们曾经被社会的现实打败，认为生活的本质就是无常，不断地有麻烦，我们不敢想，也不敢要，仿佛那些美好都是天方夜谭，都是理想主义的乌托邦，但是无论如何，孟子又再次让我想起，善给我们带来的快乐，善是会给人带来快乐的，那种快乐，是任何物质都无法带给我们的。所以麻麻才会“生活虐我千百遍，我待生活如初恋。”因为我心里存着善，存着爱，存着阳光，哪怕生活里有一闪而过的善带来的快乐，都值得我们每天吭哧吭哧地忙活…我们忙活，不就是为了那一点美好吗？阿弟的一个甜甜的温暖，都会让我觉得一切都值得；阿宝向我飞奔而来的坚定，都会让我觉得一切都值得。帮助他人的一句感谢，感恩的温暖，都会让我觉得，做一个善良的人，真好。我们忘记了吗？忘记这种感觉了吗？在社会的蝇营狗苟中，争权夺利中，我们忘记了这种感觉是多么多么地美好，让我们一直想要赖着，不想让它消失…
孟子告诉我们，这是人性中善的部分，是人性亲善的表现，善能给人带来快乐，所以人性本善啊！如果是为了善而振臂高呼，就会得到所有人的呼应。这是人的共性，依靠共性去做一份公共的事业，就一定能成。
孟子告诉我们，一样是人，我们一样是人的这个共通性，使我们也可以，也应该有共同的梦想，我们可以做梦。他做得到，我也可以做得到。他告诉腾国世子，腾国虽小，但是他也可以拥有和尧舜一样远大的梦想，因为他和尧舜一样，都是人。
虽然我们觉得不切实际，但是听到的时候，还是会心潮澎湃，尤其是对于原本就默默无闻的小透明来说，忽然有一天，有人告诉你，你也可以拥有梦想，你可以！那种让人热血沸腾的感觉，的确很热辣滚烫！虽然冷静下来，我们知道，现实没有这么简单，还有很多的条件上的差异，这的确很打鸡血，但是听到那一刻的激动，也是真实的。人，有时候真的需要打鸡血，即使我们知道它只是理想主义的乌托邦，但是想想也爽啊！这是精神上的给予，爽到了，就给到了。
也许人就需要这一把助力，抱持着一股憨劲儿，说不定就做成了呢？
因为这种“被看到”，“被认可”的力量真的很巨大，是真的可以创造出奇迹的。
杨照说：
讲到孟子，尤其是孟子跟荀子对照起来的时候，大家都会提到孟子“性善”的主张，他认为人性本善。
不过，孟子讲“人性本善”，到底在讲什么，在他的政治哲学，乃至于在他完整的思想信念当中扮演什么样的角色？让我们回到《孟子》的原文里面好好的看一下，“善”是什么，“性善”又是什么。
人人皆可成尧舜？
我们要读的是《孟子·滕文公上》的第一篇。
“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。”这是滕文公还没有继位，仍然是滕国太子的时候发生的事。他要去楚国，路途中经过宋，见到了当时人在宋的孟子。
滕国很小，楚国很大，而滕国的地理位置偏偏又离楚国很近。了解了这样的基本条件，我们就知道滕国的世子出国，不外就是两种原因：第一是向楚示好；更严重的，是要去楚国变成人质，换取楚国对滕国的信任。如此我们就能够想象，见到孟子的时候，这位滕国世子的心情。
跟滕国的世子见面，孟子对他说明了“性善”的道理，而且开口闭口话题都离不开尧、舜。这是谈话的两项重点，文章一开始标举出来：
世子自楚反，复见孟子，孟子曰：“世子疑吾言乎，夫道，一而已矣！成瞷谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何?人也。予何?人也，有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’”
接下来，滕世子已经拜会了楚国，还好没有被楚国扣押当人质，他又回到滕了，路上又去见孟子。我们动用一点想象力就知道，这个时候他的心情应该跟要去楚的时候很不一样。能够从楚那样既强且霸的大国保全性命离开，这等于是虎口余生，必定会有另一番感触。
见了面，孟子跟他说的是：“世子，你怀疑我之前跟你说的话吧？”为什么如此说？因为孟子知道，这个滕世子又来找他，不是来感谢孟子给他的建议跟教诲，而是心中有怀疑，有困惑。
他怀疑什么？他无法真正接受、无法相信的是什么？是上次见面的时候，孟子口口声声跟他说尧、舜。尧、舜是上古的理想圣君，滕是那么小的国，连对楚都得这样小心翼翼地伺候着，发生问题必须战战兢兢，把自己的世子送到楚国去讨好人家。孟子干嘛跟这样的一个小国的未来国君夸夸其言，大讲尧、舜呢？
孟子当然明白滕世子的疑惑，所以他就给了他三个人的说法，引用了三句话。
第一句话是齐国的勇士成覸。秦景公曾经问成覸说，跟人家角力相斗的时候你不怕吗？成覸回答说，我的对手是个男子，我也是个男子，我有什么好怕的？意思是人与人之间的对抗，又不是去对猛兽，更不是人与神的争战，那有什么好怕。
同样的逻辑也出现在颜渊的态度上。他说，舜是人，我也是人，没有别的。所以要有所作为，应该要做的像舜那样。成覸讲的是人与人在搏斗的力气技巧，不会有无法超越的差异，颜渊看重的是在道德还有政治行为上，人与人之间也不会有无法超越的差异。
舜是一个人，他能够做得到的，同样作为人的我，没有理由做不到。不能给自己借口认为一定做不到。另外还有公明仪，他说，我认同、效仿文王，难道我会不如周公吗？周公是文王的儿子，他的成就和文王几乎一样高，但是文王的言行德性，不必然只有他儿子才能够仿效。公明仪自认为在效仿文王这件事情上，他跟周公同样有资格，他根本不需要感到自卑。
同样的原则，文王是人，周公是人，公明仪也是人。三段话讲同样的两件事：
第一，圣人是人，跟我们一样；第二，一旦确立了人的共通性，就可以有、也应该要有这份志气。
你不要拿高高在上的眼光去崇拜尧、舜，想他们很了不起，那我要勉力来做尧舜的事业，做不到尧舜的事业，对不起自己跟尧舜彼此之间的、作为人的共通性条件。
这也解释了前面为什么说“孟子道性善，言必称尧舜”。“性善”指什么？指的是我们每一个人内在都有跟尧舜同样的善性，这是相连的。“道性善”跟“称尧舜”是相连的，而不是分别的。
滕世子去楚国之前，他心中充满了对于楚大滕小这种现实状况的感慨，没想到孟子却把现实摆在一边，给他尧舜事业的高导的目标。从楚国出来了之后，滕世子非得再来找孟子，确定自己没有会错意，没有听错孟子对他的鼓励与期许。孟子很愿意把话讲得明明白白。他说：
今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：“若药不瞑眩，厥疾不瘳。”
滕国在地理上截长补短，差不多等于50里见方那么大，其实真小。比对孟子对梁惠王说：“地方百里而可以王”，这原来是他想的最低标准。滕国连百里都没有，还要小二分之一。
孟子很了解滕国的大小，知道滕国不是齐国，不是梁国，更不是楚国，他没有弄错。他没有把滕世子认作是哪一个大国的国君，才鼓励他去效仿尧舜。不，就连像滕国那么小，都可以推行尧舜事业，都可以行仁政、行善政。善政就是联系着性善而来的。
孟子道性善，相信人的本性是好的，这是论理上逻辑的必要。行善政，建立一个良善的社会，凭借什么？凭借我们每一个人内在对于善的评断，以及对善的向往。我们对于美好的事物会有同样美好的感受，同样美好的期待，这就是性善的证明。
在享受美好事物，在追求善上面人表现得最普遍也最强烈的共通性。如此我们就知道应该要如何处理公共事务，那就是去实现人人心中认可、欣赏、期待的美好。具体就是这个善，这样就能够得到响应跟支持。
不怕世事艰难，只怕自暴自弃
孟子明了，滕文公怀疑，我的国那么小，经得起吗？所以他就用《尚书·说命》当中的句子安慰他，说药吃下去，不会让人头晕的就不是能治好病的药。
你不要担心追求善政当中会经历的震撼、动荡，反而是显示国政走上了正轨的表征。面对问题，面对病痛，孟子特别反对一种消极的态度——我都病成了这样，还能怎么样呢？病得重，有的时候成了我们继续病下去的借口。病得太久，病得太重，人就失去了健康起来的志气。老是看到自己有多小、有多弱，也就很容易原谅自己，不再努力变大变强。
显然滕世子也有这种退缩消极的心态，滕国这么小，勉强能够在大国之间苟延残喘存活就很了不起了，还能要有什么作为呢？要有什么作为，搞不好就把自己折腾得死得更快。孟子就是要阻止他继续这样退缩、担忧。
《孟子·离娄上》有一段话说：“今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。苟为不畜，终身不得，苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。”你已经病了七年，但是如果要治这个病，必须有要三年才长得好的特殊的药草。正因为病了很久，你就会觉得自己一定没办法再等三年，要么你就乱投其它无效的药，要么就到处想找现成的“三年之艾”，这样不会是真正治病的方法。
要把病治好，不管你已经病了多久，病得多严重，你都应该静下心来，今天就把药草种下去，等那该等的三年。
也许我们也会说，我都病了七年了，我哪有时间再等三年，这反而是会真正害死你的借口。回头推，如果你愿意有耐心，用对的方法去治病，所需要的不过就是三年时间。
如果三年前你觉悟了，耐心去种“三年之艾”，今天你的病不就已经“得治”了吗？为什么你今天还带着“七年之病”在身上？不就是因为三年前你的态度也是，我都已经病了四年了，我哪有时间再等三年呢？不愿意下定决心走对的路来扭转错误，不管是对于个人或对于社会，是能够带来越来越糟的结果。
《孟子·离娄篇》还有一段话说，“自暴者，不可与有言也，自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”
这就是成语“自暴自弃”典故来历。对孟子来说，什么叫作“自暴”？是不相信礼义，反对礼义。什么叫作“自弃”？是不相信自己有能力，依照仁义的原则来处事、行事。
自暴自弃，在孟子书里讲的“自暴”，就是不讲理，不管你道理是什么，我就是要这样做，或者是就不依照道理来做，这叫作自暴；什么叫自弃，自弃是当你犯了错，曾经做过不按道理去做的事，不相信自己可以改正，不相信自己可以再重新变成一个对的人，一个好的人，这叫作自弃。
所以，孟子的“自暴自弃”比我们成语里面的自暴自弃，一方面更精确，另外一方面也点出了人在什么样的状况底下是最严重的自暴自弃：当你不再相信任何的道理，不听任何的道理，只依随着你自己的冲动去做事；而且，当你犯了错，不相信你可以自我矫正，把自己带回到正途上，这是人生最严重的错误，也是可以毁了一个人最糟糕的决定。
这种人没有了志气，即使表面上看起来是多么冲动，多么狂暴，但是内在缺乏了一种愿意听从道理的基本智慧，也缺乏一种愿意矫正自己，去追求善，追求美好的根本的勇气，因此也就不会再有重回健康生活的机会了。
孟子所说的“性善”不是那么天真，认为人就是好的，他是有一套非常复杂、环环相扣、逻辑完足的论证。当我们在讲孟子主张“性善”的时候，要把孟子的整套性善的理论做一番充分的掌握跟理解。
麻麻说，我们的确会因为觉得比较辛苦，就找诸多的借口，想着“一定做不到”吧，“做得到才有鬼”吧，“谁会那么傻真的这样去做啊？”然后就把头缩进壳里。或者找各种替代的方案，就是不愿意确确实实去付出，总是想着取巧，结果取巧付出的，往往比认认真真去做还要多。人就是这样，对于那些正规的途径，会害怕退缩，而自以为聪明地“走捷径”，但是这些捷径都是骗人的，反而让你付出更多。
附，周末打球
图五，阿宝自己搬了椅子舒舒服服地晒太阳，结果就被麻麻占了[笑cry]
图六，阿宝只好又搬一张出来，没想到这次，粗暴的粑粑直接把阿宝拉起来，扔在了地上，占了她的椅子[允悲]
图七和图九，就是被扔在地上的阿宝[笑cry][笑cry]
粑粑和麻麻，一人占了一把椅子晒太阳[耶]
孟子再一次坚定了我们向善的心。我们曾经被社会的现实打败，认为生活的本质就是无常，不断地有麻烦，我们不敢想，也不敢要，仿佛那些美好都是天方夜谭，都是理想主义的乌托邦，但是无论如何，孟子又再次让我想起，善给我们带来的快乐，善是会给人带来快乐的，那种快乐，是任何物质都无法带给我们的。所以麻麻才会“生活虐我千百遍，我待生活如初恋。”因为我心里存着善，存着爱，存着阳光，哪怕生活里有一闪而过的善带来的快乐，都值得我们每天吭哧吭哧地忙活…我们忙活，不就是为了那一点美好吗？阿弟的一个甜甜的温暖，都会让我觉得一切都值得；阿宝向我飞奔而来的坚定，都会让我觉得一切都值得。帮助他人的一句感谢，感恩的温暖，都会让我觉得，做一个善良的人，真好。我们忘记了吗？忘记这种感觉了吗？在社会的蝇营狗苟中，争权夺利中，我们忘记了这种感觉是多么多么地美好，让我们一直想要赖着，不想让它消失…
孟子告诉我们，这是人性中善的部分，是人性亲善的表现，善能给人带来快乐，所以人性本善啊！如果是为了善而振臂高呼，就会得到所有人的呼应。这是人的共性，依靠共性去做一份公共的事业，就一定能成。
孟子告诉我们，一样是人，我们一样是人的这个共通性，使我们也可以，也应该有共同的梦想，我们可以做梦。他做得到，我也可以做得到。他告诉腾国世子，腾国虽小，但是他也可以拥有和尧舜一样远大的梦想，因为他和尧舜一样，都是人。
虽然我们觉得不切实际，但是听到的时候，还是会心潮澎湃，尤其是对于原本就默默无闻的小透明来说，忽然有一天，有人告诉你，你也可以拥有梦想，你可以！那种让人热血沸腾的感觉，的确很热辣滚烫！虽然冷静下来，我们知道，现实没有这么简单，还有很多的条件上的差异，这的确很打鸡血，但是听到那一刻的激动，也是真实的。人，有时候真的需要打鸡血，即使我们知道它只是理想主义的乌托邦，但是想想也爽啊！这是精神上的给予，爽到了，就给到了。
也许人就需要这一把助力，抱持着一股憨劲儿，说不定就做成了呢？
因为这种“被看到”，“被认可”的力量真的很巨大，是真的可以创造出奇迹的。
杨照说：
讲到孟子，尤其是孟子跟荀子对照起来的时候，大家都会提到孟子“性善”的主张，他认为人性本善。
不过，孟子讲“人性本善”，到底在讲什么，在他的政治哲学，乃至于在他完整的思想信念当中扮演什么样的角色？让我们回到《孟子》的原文里面好好的看一下，“善”是什么，“性善”又是什么。
人人皆可成尧舜？
我们要读的是《孟子·滕文公上》的第一篇。
“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。”这是滕文公还没有继位，仍然是滕国太子的时候发生的事。他要去楚国，路途中经过宋，见到了当时人在宋的孟子。
滕国很小，楚国很大，而滕国的地理位置偏偏又离楚国很近。了解了这样的基本条件，我们就知道滕国的世子出国，不外就是两种原因：第一是向楚示好；更严重的，是要去楚国变成人质，换取楚国对滕国的信任。如此我们就能够想象，见到孟子的时候，这位滕国世子的心情。
跟滕国的世子见面，孟子对他说明了“性善”的道理，而且开口闭口话题都离不开尧、舜。这是谈话的两项重点，文章一开始标举出来：
世子自楚反，复见孟子，孟子曰：“世子疑吾言乎，夫道，一而已矣！成瞷谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何?人也。予何?人也，有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’”
接下来，滕世子已经拜会了楚国，还好没有被楚国扣押当人质，他又回到滕了，路上又去见孟子。我们动用一点想象力就知道，这个时候他的心情应该跟要去楚的时候很不一样。能够从楚那样既强且霸的大国保全性命离开，这等于是虎口余生，必定会有另一番感触。
见了面，孟子跟他说的是：“世子，你怀疑我之前跟你说的话吧？”为什么如此说？因为孟子知道，这个滕世子又来找他，不是来感谢孟子给他的建议跟教诲，而是心中有怀疑，有困惑。
他怀疑什么？他无法真正接受、无法相信的是什么？是上次见面的时候，孟子口口声声跟他说尧、舜。尧、舜是上古的理想圣君，滕是那么小的国，连对楚都得这样小心翼翼地伺候着，发生问题必须战战兢兢，把自己的世子送到楚国去讨好人家。孟子干嘛跟这样的一个小国的未来国君夸夸其言，大讲尧、舜呢？
孟子当然明白滕世子的疑惑，所以他就给了他三个人的说法，引用了三句话。
第一句话是齐国的勇士成覸。秦景公曾经问成覸说，跟人家角力相斗的时候你不怕吗？成覸回答说，我的对手是个男子，我也是个男子，我有什么好怕的？意思是人与人之间的对抗，又不是去对猛兽，更不是人与神的争战，那有什么好怕。
同样的逻辑也出现在颜渊的态度上。他说，舜是人，我也是人，没有别的。所以要有所作为，应该要做的像舜那样。成覸讲的是人与人在搏斗的力气技巧，不会有无法超越的差异，颜渊看重的是在道德还有政治行为上，人与人之间也不会有无法超越的差异。
舜是一个人，他能够做得到的，同样作为人的我，没有理由做不到。不能给自己借口认为一定做不到。另外还有公明仪，他说，我认同、效仿文王，难道我会不如周公吗？周公是文王的儿子，他的成就和文王几乎一样高，但是文王的言行德性，不必然只有他儿子才能够仿效。公明仪自认为在效仿文王这件事情上，他跟周公同样有资格，他根本不需要感到自卑。
同样的原则，文王是人，周公是人，公明仪也是人。三段话讲同样的两件事：
第一，圣人是人，跟我们一样；第二，一旦确立了人的共通性，就可以有、也应该要有这份志气。
你不要拿高高在上的眼光去崇拜尧、舜，想他们很了不起，那我要勉力来做尧舜的事业，做不到尧舜的事业，对不起自己跟尧舜彼此之间的、作为人的共通性条件。
这也解释了前面为什么说“孟子道性善，言必称尧舜”。“性善”指什么？指的是我们每一个人内在都有跟尧舜同样的善性，这是相连的。“道性善”跟“称尧舜”是相连的，而不是分别的。
滕世子去楚国之前，他心中充满了对于楚大滕小这种现实状况的感慨，没想到孟子却把现实摆在一边，给他尧舜事业的高导的目标。从楚国出来了之后，滕世子非得再来找孟子，确定自己没有会错意，没有听错孟子对他的鼓励与期许。孟子很愿意把话讲得明明白白。他说：
今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：“若药不瞑眩，厥疾不瘳。”
滕国在地理上截长补短，差不多等于50里见方那么大，其实真小。比对孟子对梁惠王说：“地方百里而可以王”，这原来是他想的最低标准。滕国连百里都没有，还要小二分之一。
孟子很了解滕国的大小，知道滕国不是齐国，不是梁国，更不是楚国，他没有弄错。他没有把滕世子认作是哪一个大国的国君，才鼓励他去效仿尧舜。不，就连像滕国那么小，都可以推行尧舜事业，都可以行仁政、行善政。善政就是联系着性善而来的。
孟子道性善，相信人的本性是好的，这是论理上逻辑的必要。行善政，建立一个良善的社会，凭借什么？凭借我们每一个人内在对于善的评断，以及对善的向往。我们对于美好的事物会有同样美好的感受，同样美好的期待，这就是性善的证明。
在享受美好事物，在追求善上面人表现得最普遍也最强烈的共通性。如此我们就知道应该要如何处理公共事务，那就是去实现人人心中认可、欣赏、期待的美好。具体就是这个善，这样就能够得到响应跟支持。
不怕世事艰难，只怕自暴自弃
孟子明了，滕文公怀疑，我的国那么小，经得起吗？所以他就用《尚书·说命》当中的句子安慰他，说药吃下去，不会让人头晕的就不是能治好病的药。
你不要担心追求善政当中会经历的震撼、动荡，反而是显示国政走上了正轨的表征。面对问题，面对病痛，孟子特别反对一种消极的态度——我都病成了这样，还能怎么样呢？病得重，有的时候成了我们继续病下去的借口。病得太久，病得太重，人就失去了健康起来的志气。老是看到自己有多小、有多弱，也就很容易原谅自己，不再努力变大变强。
显然滕世子也有这种退缩消极的心态，滕国这么小，勉强能够在大国之间苟延残喘存活就很了不起了，还能要有什么作为呢？要有什么作为，搞不好就把自己折腾得死得更快。孟子就是要阻止他继续这样退缩、担忧。
《孟子·离娄上》有一段话说：“今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。苟为不畜，终身不得，苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。”你已经病了七年，但是如果要治这个病，必须有要三年才长得好的特殊的药草。正因为病了很久，你就会觉得自己一定没办法再等三年，要么你就乱投其它无效的药，要么就到处想找现成的“三年之艾”，这样不会是真正治病的方法。
要把病治好，不管你已经病了多久，病得多严重，你都应该静下心来，今天就把药草种下去，等那该等的三年。
也许我们也会说，我都病了七年了，我哪有时间再等三年，这反而是会真正害死你的借口。回头推，如果你愿意有耐心，用对的方法去治病，所需要的不过就是三年时间。
如果三年前你觉悟了，耐心去种“三年之艾”，今天你的病不就已经“得治”了吗？为什么你今天还带着“七年之病”在身上？不就是因为三年前你的态度也是，我都已经病了四年了，我哪有时间再等三年呢？不愿意下定决心走对的路来扭转错误，不管是对于个人或对于社会，是能够带来越来越糟的结果。
《孟子·离娄篇》还有一段话说，“自暴者，不可与有言也，自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”
这就是成语“自暴自弃”典故来历。对孟子来说，什么叫作“自暴”？是不相信礼义，反对礼义。什么叫作“自弃”？是不相信自己有能力，依照仁义的原则来处事、行事。
自暴自弃，在孟子书里讲的“自暴”，就是不讲理，不管你道理是什么，我就是要这样做，或者是就不依照道理来做，这叫作自暴；什么叫自弃，自弃是当你犯了错，曾经做过不按道理去做的事，不相信自己可以改正，不相信自己可以再重新变成一个对的人，一个好的人，这叫作自弃。
所以，孟子的“自暴自弃”比我们成语里面的自暴自弃，一方面更精确，另外一方面也点出了人在什么样的状况底下是最严重的自暴自弃：当你不再相信任何的道理，不听任何的道理，只依随着你自己的冲动去做事；而且，当你犯了错，不相信你可以自我矫正，把自己带回到正途上，这是人生最严重的错误，也是可以毁了一个人最糟糕的决定。
这种人没有了志气，即使表面上看起来是多么冲动，多么狂暴，但是内在缺乏了一种愿意听从道理的基本智慧，也缺乏一种愿意矫正自己，去追求善，追求美好的根本的勇气，因此也就不会再有重回健康生活的机会了。
孟子所说的“性善”不是那么天真，认为人就是好的，他是有一套非常复杂、环环相扣、逻辑完足的论证。当我们在讲孟子主张“性善”的时候，要把孟子的整套性善的理论做一番充分的掌握跟理解。
麻麻说，我们的确会因为觉得比较辛苦，就找诸多的借口，想着“一定做不到”吧，“做得到才有鬼”吧，“谁会那么傻真的这样去做啊？”然后就把头缩进壳里。或者找各种替代的方案，就是不愿意确确实实去付出，总是想着取巧，结果取巧付出的，往往比认认真真去做还要多。人就是这样，对于那些正规的途径，会害怕退缩，而自以为聪明地“走捷径”，但是这些捷径都是骗人的，反而让你付出更多。
附，周末打球
图五，阿宝自己搬了椅子舒舒服服地晒太阳，结果就被麻麻占了[笑cry]
图六，阿宝只好又搬一张出来，没想到这次，粗暴的粑粑直接把阿宝拉起来，扔在了地上，占了她的椅子[允悲]
图七和图九，就是被扔在地上的阿宝[笑cry][笑cry]
粑粑和麻麻，一人占了一把椅子晒太阳[耶]
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‼书名：《安月白裴晚珺》
‼主角：安月白裴晚珺
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以下章节非原文：排好了？是什么时候开始推啊？”对方问道。“马上吧。”我回答得干脆。“行。”我让他这两天搜集了一些“如约”影楼宰客的新闻，以及和顾客发生过的各种矛盾，全部都整理出来，剪辑出最让人觉得恶心的几个点，全网推送，这是可以用钱买到的事情，我不差这点钱。之前那些被“如约”宰过的客户，估计就是没有精力和金钱和他们耗，可是我有。有时候不得不感叹一下金钱的魔力，在我的安排下，短短一天的时间，“如约”影楼的负面影响就达到了最高峰，全网都知道了他们的缺德行为，强烈地谴责。包括H市的工商局之类的都开始去影楼调查情况是否属实，三天之内，“如约”就暂时关门停止营业了。他们是连锁店，所以其他的店也受到了影响，要么生意惨淡，要么直接暂停营业。没人知道是我在背后推波助澜，我的目的就是让他们受到教训，而不是缺那一个道歉，因为即使道了歉，我还是会这么做。简单点说，为民除害。但我还是低估了靳迟钧的实力，没几天，我就接到了一个陌生号码的来电，“许小姐，我是靳迟钧，还记得我吗？”“我当然记得，你怎么找到我号码的。”我本以为我会吃惊，但是没想到真接到了电话时，我竟然很平静，像是早就料到了。“我花了点办法才联系到你，你也在H市是吗？方不方便见一面，我请你吃个饭。”靳迟钧的声音还是像之前一样，听起来很儒雅随和，可是这种人的真实面目十分可憎。 第868章“不必了，我们本来就不熟，有什么事直接电话里谈吧。”我态度不冷不热，完全没有任何见靳迟钧一面的意思。靳迟钧没有放弃，“见一面先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
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宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
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